ამოსის წინასწარმეტყველის წიგნის კომენტარი

წინასწარმეტყველი ამოსი (ამოსი ამასიდან - ტვირთის მატარებელი), როგორც მისი წიგნის წარწერა მოწმობს, ნეტარის ჩვენებით მდებარე პატარა ქალაქ თეკოაში იყო. იერონიმე ბეთლემიდან სამხრეთით ექვსი მილის მანძილზე, იუდას ტომში, იუდეის უდაბნოსთან (ახლანდელი სოფელი თეკუი). ამრიგად, წარმოშობით წინასწარმეტყველი ეკუთვნოდა იუდას სამეფოს. წინასწარმეტყველის მსახურების მოწოდებამდე წინასწარმეტყველის სოციალური მდგომარეობის შესახებ, წიგნის წარწერაში ნათქვამია, რომ ამოსი იყო თეკოას ერთ-ერთი მწყემსი (ნოკედიმი). ვინაიდან მე-2 მეფეთა 3.4-ში მოყვანილი სიტყვა მოაბელთა მეფე მეტას ერთვის და ნიშნავს მდიდარ მესაქონლეს, ზოგიერთი მკვლევარი წინასწარმეტყველ ამოსს ნახირებისა და სიკომორის პლანტაციების მდიდარ მფლობელად მიიჩნევს (კიხმი, იან, გიციგი, ბაური, გოტიერი). მაგრამ ამ 7.14-ში თავად წინასწარმეტყველი მოწმობს საკუთარ თავს, რომ ის იყო მწყემსი (ბოკერი), რომელიც უფალმა წაიყვანა პირდაპირ სამწყსოდან და შეაგროვა (ბოლოებით მოჭრილი) სიკომორის ხეები, აშკარად საკვებისთვის. აქედან უნდა დავასკვნათ, რომ ამოსი იყო ღარიბი კაცი და შესაძლოა დაქირავებული. ვინაიდან ასურელთა დაპყრობები 806–772 წლებში მოდის, იერობოამის გამარჯვებები სირიელებზე, ისევე როგორც ამოსის გამოჩენა საქადაგებლად, თარიღდება ცოტა მოგვიანებით, ანუ იერობოამ II-ის მეფობის მეორე ნახევრით ან VIII საუკუნის პირველი ნახევრით 1 . ამოსის წინასწარმეტყველური მსახურების დროს ისრაელის სამეფო თავისი ძლიერების სიმაღლეზე იყო. სამეფოს საზღვრები გაფართოვდა სოლომონის დიდებული სამეფოს საზღვრებამდე (2 მეფეები 14.25–29). მეზობელი ხალხები ისრაელიანთა შენაკადები გახდნენ. ქვეყანა მორთული იყო დიდებული შენობებით (ამოსი 3:15, 4:3) და გამდიდრებული იყო ნადავლით, რამაც სამარიის დიდებულებს საშუალება მისცა უსაქმურობისა და ფუფუნების გატარების საშუალება (ამოსი 6:4-6). ამავდროულად, დროებითი ძალაუფლების გავლენით, ათტომიანი სამეფოს დიდებულებს შორის განვითარდა უკიდურესი ამპარტავნება (ამოსი 6:8), ნდობა მათ ძალაში (ამოსი 6.13), მოგების სურვილი, რამაც აიძულა ისინი დაეჩაგრათ ღარიბებსა და გაჭირვებულებს (ამოსი 2:7, 3:10) და ფუფუნების სიყვარული (ამოსი 6:4, 6:4-6. 2:7-8). წინასწარმეტყველი აღშფოთებულია სამარიელი დიდებულების მიერ სამართლიანობის დარღვევით, ის ფაქტი, რომ ისინი აგროვებენ საგანძურს ძარცვისა და ძალადობის გზით (ამ 3:10), ავიწროებენ ღარიბებს (ამ 4:1), ყიდულობენ ღარიბებს ვერცხლზე და ღარიბებს ფეხსაცმლით (ამ 8.6). „თქვენ, — ამბობს წინასწარმეტყველი, — სიმართლის მტრები ხართ, ქრთამის აღება და ღარიბების საქმეებს სასამართლოში ამახინჯებთ“ (ამ 5.12). წინასწარმეტყველი გმობს სამარიის დიდებულებს იმის გამო, რომ ისინი გამდიდრდნენ ძალადობით (ამ 3.10), მატყუარა ვაჭრობით (ამს 8.5) და ღარიბებისგან ქრთამით (ამბ. 5.11), ააშენეს დიდებული სახლები, გააშენეს ვენახები და ცხოვრობდნენ ფუფუნებაში და ნეტარებაში (ამბ 6:3-6). განსაკუთრებული აღშფოთებით, წინასწარმეტყველი საუბრობს სამარიელ ქალებზე, რომელთა ფუფუნების სიყვარული მათ ქმრებს უბიძგებდა ღარიბების დაჩაგვრას და მათხოვრებს (ამ 4.1). ქალურობა და საკუთარ ძალებზე დაყრდნობა (ამ 6.13) უკვე სისაძაგლეა უფლისთვის. მაგრამ სამარიის დიდებულებმა ამას ასევე დაამატეს, რომ არ აინტერესებთ ხალხის უბედურება (ამ 6.6) და თითქოს დასცინოდნენ უფალს, რომელმაც გაათავისუფლა ისინი ეგვიპტიდან (ამ 2.9–10), „ღვინო მისცეს ნაზარეველებს და უბრძანეს წინასწარმეტყველებს: ნუ იწინასწარმეტყველებთ“ (ამ 2.1). ეს არის წიგნის შინაარსი. ამოსი. წინასწარმეტყველი ამოსი წარადგენს თავის ბრალდებებს, შეგონებებს და მუქარებს ღვთის სახელით. ამავდროულად, ღმერთის პიროვნებაში ამოსი განსაკუთრებით ამხელს მის სიდიადეს, ყოვლისშემძლეობას და სამართლიანობას. ღმერთის სიდიადე და ყოვლისშემძლეობა, წინასწარმეტყველის თქმით, ვლინდება როგორც ბუნებაში, ასევე ისტორიაში. ბუნებაში ეს ვლინდება იმით, რომ უფალი არის ლაშქართა ღმერთი (ამოსი 3:13, 4:13, 6:8, 9:5), ის „აყალიბებს მთებს და ქმნის ქარს“ (ამოსი 4.13), მან შექმნა თანავარსკვლავედი და ორიონი, გარდაქმნის სიკვდილის ჩრდილს ნათელ დილად და დღე ბნელს აქცევს ღამეს; არყევს დედამიწას, მოუწოდებს ზღვის წყლებს და ასხამს მათ დედამიწის ზურგზე (ამოსი 5:8, 8:8, 9:5-6). ისტორიაში ღმერთის სიდიადე და ყოვლისშემძლე გამოიხატებოდა იმით, რომ მან გამოიყვანა ისრაელი ეგვიპტიდან, გაანადგურა ამორეველები მის წინაშე (ამოსი 2:9-10), „აძლიერებს გამანადგურებელს ძლევამოსილთა წინააღმდეგ“ (ამოსი 5:9) და გამოიყვანა ფილისტიმელები კაფტორიდან და არამიელები კიროსიდან (ამოსი 9:7). მაგრამ მიუთითებს ღვთის სიდიადეზე, წინასწარმეტყველს, ამავდროულად, განსაკუთრებული ძალით სურს ხალხს გამოავლინოს ღვთის არსების მორალური თვისებები და სწორედ მისი სამართლიანობა. წიგნის პრეზენტაციიდან. ამოსი გამოირჩევა მაღალი თვისებებით და ძველი აღთქმის დამწერლობის ერთ-ერთი ყველაზე სრულყოფილი ნაწარმოებია. ნეტარის აზრის საწინააღმდეგოდ. იერონიმე, რომელიც Amos imperitus-ს ქადაგებას უწოდებს, მეტყველებაში გამოუცდელს, თანამედროვე კომენტატორები ერთხმად აღიარებენ, რომ წინასწარმეტყველის ენა გამოირჩევა სიმარტივით, სიწმინდით, მადლითა და ძლიერებით. წინასწარმეტყველის მეტყველება უხვადაა გამოსახულებებით და წინასწარმეტყველი ხშირად ისესხებს ამ სურათებს მწყემსის ცხოვრებიდან. ამრიგად, წინასწარმეტყველი უფლის ხმას ადარებს ლომის ყივილს, რომელიც აშინებს მწყემსებს (ამ 1:1–2, 3:4–8); ისრაელის ხსნა აიგია მწყემსმა ლომის პირიდან წვივის ან ყურის ნაწილის ამოღებას (ამოსი 3:12), სამარიელ ქალებს ადარებს ბაშანის ქურქებს (ამოსი 4.1) და ა.შ. ზოგადად, წიგნის ერთ-ერთი კომენტატორის თქმით. ამოსი (ევალდი), „მწყემსი ცხოვრება აისახება არა მხოლოდ შედარებებში და წინასწარმეტყველურ გამოსახულებებში, არამედ ამ წინასწარმეტყველის იდეებისა და ენის საუკეთესო ძაფებშიც, მთელი მისი ცხოვრებისეული გამოცდილებითა და მსოფლმხედველობით“ (Ewald, Die Propheten. I, 84).