Commentaire sur le livre du prophète Amos

Le prophète Amos (Amos de amas - porteur du fardeau), comme en témoigne l'inscription de son livre, était originaire de Tekoa, une petite ville située, selon le témoignage du bienheureux. Jérôme à une distance de six milles au sud de Bethléem dans la tribu de Juda, près du désert de Judée (aujourd'hui le village de Tekui). Ainsi, par origine, le prophète appartenait au royaume de Juda. Concernant la position sociale du prophète avant l'appel au service prophétique, l'inscription du livre précise qu'Amos était l'un des bergers (nokedim) de Tekoa. Puisque le mot noked dans 2 Rois 3.4 est rattaché au roi moabite Meta et désigne un riche éleveur, certains chercheurs considèrent le prophète Amos comme un riche propriétaire de troupeaux et de plantations de sycomores (Kikhmi, Jan, Gitzig, Baur, Gauthier). Mais dans Am 7.14, le prophète lui-même témoigne qu'il était un berger (boker), pris par le Seigneur directement du troupeau et ramassé (troncs coupés) des sycomores, évidemment pour se nourrir. De là, nous devons conclure qu'Amos était un homme pauvre et peut-être un mercenaire. Dans son discours de prédication, il y avait donc quelque chose de similaire à la vocation des apôtres : comme pour les apôtres, la puissance toute-puissante de l'Esprit divin se manifestait sur lui, choisissant « les bourgeois du monde, les humbles et les humbles ». Le lieu de l'activité de prédication d'Amos était le royaume d'Israël et précisément Béthel, le centre du service illégal des veaux introduit par Jéroboam 1 (Amos 7.10-15). Avec ses dénonciations audacieuses de la méchanceté des nobles israéliens, le prophète a suscité la persécution contre lui-même par le prêtre de Béthel Amatsia, qui a même tenté d'accuser Amos devant le roi d'indigner le peuple et d'insulter la personnalité du roi. Amos, rapporta-t-il au roi, " suscite contre vous l'indignation de la maison d'Israël ; la terre ne peut supporter toutes ses paroles. Car voici ce que dit Amos : Jérôme mourra par l'épée, et Israël sera certainement emmené en captivité " (Amos 7 : 10-11). Après cela, Amatsia chassa Amos de Béthel. "Et Amatsia dit à Amos : Voyant, va et fuis dans le pays de Juda ; mange-y du pain et prophétise là. Et à Béthel, ne prophétise plus, car c'est le sanctuaire du roi et la maison du roi" (Am 7.12-13). Une pieuse tradition, complétant le témoignage du livre d'Amos, rapporte que le prophète expulsé de Béthel en route vers la Judée reçut un violent coup à la tête de la part du fils d'Amatsia, dont il mourut à Tekoah (Épiphane, sur la vie des prophètes). Amos a exercé son ministère sous le règne de Jéroboam II, roi d'Israël (? 787-746), et d'Ozias, roi de Juda (Amos 1 : 1, 7 : 11). Plus précisément, l’époque de la prédication d’Amos est déterminée par les mots « deux ans avant le tremblement de terre » (Amos 1 : 1). Mais l'année de ce tremblement de terre est inconnue (cf. Zach 14,5). Il est donc difficile d’indiquer avec précision l’heure à laquelle Amos apparaît pour le service. En tout cas, il ne sortit pas prêcher dans les premières années de Jéroboam II, car, comme le montre le contenu du livre d'Amos et surtout Am 6,14, il trouva les frontières du royaume déjà élargies « depuis l'entrée... de Hamath jusqu'à la mer déserte », et l'État se trouvant au sommet du pouvoir. Et cela ne fut réalisé par Jéroboam qu'après plusieurs années de règne, par des victoires sur les Syriens de Damas (2 Rois 14,25). On peut supposer que les victoires de Jéroboam II sur les Syriens ont été facilitées par les attaques précédentes contre eux par les rois assyriens Rammanirar III et Salmaneser III, qui ont capturé à plusieurs reprises Damas lui-même. Puisque les conquêtes assyriennes tombent dans les années 806-772, les victoires de Jéroboam sur les Syriens, ainsi que l'apparition d'Amos pour prêcher, remontent à une époque un peu plus tardive, c'est-à-dire à la seconde moitié du règne de Jéroboam II ou à la première moitié du VIIIe siècle 1 . Durant le ministère prophétique d’Amos, le royaume d’Israël était à l’apogée de sa puissance. Les frontières du royaume furent élargies jusqu’aux frontières du glorieux royaume de Salomon (2 Rois 14.25-29). Les peuples voisins sont devenus tributaires des Israélites. Le pays était orné de bâtiments majestueux (Amos 3 :15, 4 :3) et enrichi de butin, ce qui permettait aux nobles de Samarie de s'adonner à l'oisiveté et au luxe (Amos 6 :4-6). Dans le même temps, sous l’influence d’un pouvoir temporaire, une arrogance extrême s’est développée parmi les nobles du royaume des dix tribus (Amos 6 : 8), la confiance en leur force (Amos 6 : 13), le désir du profit, qui les a poussés à opprimer les pauvres et les nécessiteux (Amos 2 : 7, 3 : 10), et l’amour du luxe et des fêtes (Amos 6 : 4-6, 2 : 7-8). Le livre d'Amos, composé de 9 chapitres, peut être divisé en trois parties, l'introduction embrassant le ch. I-II, discours contre le royaume d'Israël (chap. III-VI) et visions avec prophéties les expliquant (VII-IX). Le thème principal du livre du prophète Amos est l’annonce du jugement du royaume des dix tribus pour sa méchanceté. La prophétie du jugement de Dieu est révélée à la fois dans les discours d'Amos et dans les visions. Le prophète commence la proclamation de ce jugement par les peuples étrangers - les Syriens, les Philistins, les Phéniciens, les Édomites, les Ammonites, les Maobites, qu'il dénonce pour divers crimes ( Am. 1 :2-2 :3 ). Puis le prophète se tourne vers le royaume de Juda et, à cause de sa déviation vers des dieux étrangers, il menace que le feu envoyé par Jéhovah dévorera les palais de Jérusalem (Am 2 : 4-5). Après cela, le prophète parle presque exclusivement du jugement du royaume d’Israël. La particularité des discours accusateurs d'Amos est qu'il se réfère avant tout aux crimes du peuple contre les exigences de la loi morale - le prophète ne s'en soucie pas du tout, contrairement, par exemple. d'Osée, la politique d'Israël, et ne parle également qu'en passant de la religion et du culte. Le prophète s'indigne de la violation de la justice par les nobles samaritains, du fait qu'ils accumulent des trésors pour eux-mêmes par le vol et la violence (Am 3, 10), oppriment les pauvres (Am 4, 1), achètent les pauvres pour de l'argent et les pauvres pour une paire de chaussures (Am 8, 6). « Vous, dit le prophète, êtes les ennemis de la justice, acceptant des pots-de-vin et pervertissant devant les tribunaux les affaires des pauvres » (Am 5, 12). Le prophète dénonce les nobles de Samarie pour le fait qu'ils sont devenus riches grâce à la violence (Am 3.10), au commerce trompeur (Am 8.5) et aux pots-de-vin des pauvres (Am 5.11), qu'ils ont construit de magnifiques maisons, qu'ils ont planté des vignes et qu'ils vivent dans le luxe et le bonheur (Am 6 : 3-6, 3 : 12). Avec une indignation particulière, le prophète parle des femmes de Samarie, dont l'amour du luxe encourageait leurs maris à opprimer les pauvres et à opprimer les mendiants (Am 4,1). La mollesse et la dépendance à l’égard de ses propres forces ( Am 6.13 ) sont déjà une abomination pour le Seigneur. Mais les nobles de Samarie ajoutaient aussi qu'ils ne se souciaient pas du malheur du peuple (Am 6,6) et, comme pour se moquer du Seigneur qui les avait libérés de l'Égypte (Am 2,9-10), « ils donnèrent du vin aux Nazaréens et ordonnèrent aux prophètes de dire : Ne prophétisez pas » (Am 2,11-12). La gravité des crimes indiqués était encore accrue par le fait qu’Israël n’en avait pas connaissance. Le Seigneur a réprimandé le peuple avec des châtiments (Am 4.6-11), mais il n'a pas été réprimandé ; en espérant une alliance avec Dieu (Am 5,14). Israël aspirait même à l'arrivée du jour du Seigneur ou du jour du jugement, confiant que ce jugement ne les affecterait pas (Am 5, 14, 18). Pendant ce temps, le peuple continuait à rendre des services illicites à Dieu à Béthel, Dan, Guilgal et Beer Sheva (Amos 5 : 5, 8 : 14), se limitant à offrir des sacrifices et à observer des fêtes (Amos 5 : 21-23, 4 : 4-5). En dénonçant les crimes du peuple, le prophète lui montre aussi l'idéal de la vie morale. Le prophète vous invite à chercher le Seigneur (Am 5,4). Dans Am 5.24, le prophète dit : "Que la justice (mischfath) coule comme l'eau, et la justice (zedakoh) comme un puissant courant ! . Le Prophète pense ici, sans aucun doute, avant tout, au domaine du droit public et privé, la vérité au sens juridique. Mais les concepts de jugement et de vérité sont exprimés par le prophète et quelque chose de plus : le prophète exige de la compassion, de la miséricorde, de la pitié (1-2), en général, non seulement de bonnes actions, mais aussi une humeur pour le bien, quand il invite à rechercher le bien et non le mal, à haïr le mal et à aimer le bien (Am 5, 14-15). Abordant la vie religieuse actuelle du peuple, le prophète dénonce ceux qui « jurent par le péché de Samarie et disent que ton Dieu vit : Dan ! et le chemin de Beer Sheva est vivant » (Am 8, 14), et en même temps il exhorte « à ne pas chercher Béthel, à ne pas aller à Guilgal, et à ne pas errer à Beer Sheva » (Am 5, 5). Mais le peuple dans son ensemble n’est plus en mesure d’accepter les avertissements du prophète et d’éviter le châtiment. Amos annonce donc le jugement de Dieu sur le peuple. Selon le prophète, le châtiment est inévitable et le peuple ne peut s’en cacher nulle part (Am 9.2-4). Le prophète compose déjà un chant lamentable sur la maison d’Israël : « La vierge d’Israël est tombée et ne se relève plus ! Elle est jetée sur la terre, elle est la sienne, et il n’y a personne pour la relever » (Am 5,1-2). Le châtiment s’abattra non seulement sur la maison régnante, annoncée par Élie et Élisée, mais sur tout le royaume. La destruction attend tous les sanctuaires du peuple, toutes les maisons, grandes et petites, et tout le peuple (Amos 3 : 14-15, 6 : 7-11, 9 : 1-4). Le prophète annonce, à la fois, la destruction de la maison de Jéroboam par l'épée (Amos 7,9), l'apparition de divers désastres physiques (Amos 6 :10, 7 :1-7, 8 :8), la captivité du peuple (Amos 6 :7) et sa réinstallation au-delà de Damas (Amos 5 :27). Parmi les désastres qui arrivent au peuple, le prophète souligne avec une force particulière la privation de la parole de Dieu et la soif d'entendre cette parole (Am 8, 11-13). La communication de la parole de Dieu au peuple d'Israël était la preuve de son élection théocratique, de l'avantage du peuple sur les autres et de la garantie de sa grandeur future. Ainsi, la privation de la parole de Dieu, menacée par le prophète, équivaut à retirer les privilèges du peuple élu et à le priver de son avenir théocratique. Les prophéties sur le jugement de Dieu sur Israël, énoncées dans les discours, sont également révélées dans la connaissance symbolique envisagée par le prophète (VII-IX). Dans la quatrième vision (Am 8,1-2), le prophète voit déjà par l'image d'un panier rempli de fruits mûrs qu'Israël est mûr pour le jugement, et dans la cinquième vision (Am 9,1) le prophète entend déjà l'ordre de faire tomber l’église dans lequel le peuple s'était rassemblé, sur la tête de ceux qui étaient rassemblés, afin qu'ils périssent tous. Dans son caractère interne, le nouveau royaume sera un royaume de paix, d’abondance de toutes bonnes choses et d’absence de tout désastre (Amos 9 : 11-15). C'est le contenu du livre. Amos. Le prophète Amos présente ses accusations, ses exhortations et ses menaces au nom de Dieu. En même temps, dans la personnalité de Dieu, Amos expose particulièrement sa grandeur, sa toute-puissance et sa justice. La grandeur et la toute-puissance de Dieu, selon le prophète, se révèlent à la fois dans la nature et dans l'histoire. Dans la nature, cela se révèle dans le fait que le Seigneur est le Dieu des armées (Amos 3 :13, 4 :13, 6 :8, 9 :5), Il « forme les montagnes et crée le vent » (Amos 4.13), Il a créé la constellation et Orion, transforme l’ombre de la mort en un matin clair et rend le jour sombre comme la nuit ; secoue la terre, réclame les eaux de la mer et les déverse sur la surface de la terre (Amos 5 :8, 8 :8, 9 :5-6). Dans l’histoire, la grandeur et la toute-puissance de Dieu se sont manifestées dans le fait qu’Il ​​a fait sortir Israël d’Égypte, détruit Ammorite avant lui (Amos 2 :9-10), « Il fortifie le désolateur contre les puissants » (Amos 5 :9) et a fait sortir les Philistins de Caphtor et les Aramites de Cyrus (Amos 9 :7). Mais en soulignant la grandeur de Dieu, le prophète veut en même temps, avec une force particulière, exposer au peuple les propriétés morales de l'Être de Dieu et précisément de sa Justice. Selon le prophète, l’exigence de la vérité est la principale exigence de Dieu, présentée à la fois à Israël et à toutes les autres nations (I-II), seule l’adhésion à la vérité donne de la valeur aux rituels et aux sacrifices aux yeux de Dieu (Am 5, 21-25). Les contemporains du prophète espéraient une alliance avec Dieu, croyant qu'en vertu de cette alliance, quels que soient leurs actes, ils seraient en sécurité et que le jour du jugement du Seigneur ne pourrait que leur apporter le bien-être (Am 5,18). Contrairement à ces vues, le prophète veut suggérer que le Seigneur traitera Israël selon la justice, que le peuple ne se cachera nulle part de cette justice (Am 9, 3-4), que l'élection d'un peuple en soi, quel que soit le comportement du peuple, non seulement n'est pas une garantie de sa sécurité, mais, au contraire, aggravera la gravité de sa responsabilité (Am 3, 2). Si l'on compare les enseignements du livre. Amos avec les enseignements du livre. Osée donc, bien qu’ils soient similaires dans leur essence, on peut aussi remarquer la différence entre eux. Amos met en avant la personne de Dieu, sa majesté et sa justice ; Osée souligne particulièrement la miséricorde et l'amour de Dieu. Se révoltant contre le service extérieur de Dieu, qui ne se conjugue pas avec une attitude intérieure, Amos exige principalement le respect de la vérité, les exigences de la loi morale ; Osée - expose la nécessité de l'amour pour Dieu et de la loyauté envers lui. Jéhovah a fixé des exigences morales ; les accomplir, c’est servir Jéhovah : telle est l’essence des enseignements d’Amos. Jéhovah t'a aimé ; répondez à cet amour par l’amour, et vous servirez le Seigneur : telle est l’essence de l’enseignement d’Osée. Évidemment, Amos et Osée se complètent et révèlent l’enseignement révélé selon leurs caractéristiques personnelles. Si Osée, en termes de caractéristiques personnelles et de nature de son enseignement, peut être comparé au prédicateur d'amour du Nouveau Testament, Jean le théologien, alors Amos peut être comparé aux prédicateurs de justice du Nouveau Testament, Jean-Baptiste et Apôtre. Jacob. Entre autres caractéristiques de la présentation du prophète, les commentateurs distinguent l'utilisation fréquente des mêmes formules afin de mettre en avant une idée (Amos 1 :3-2 :6 ; Am 7 :1-3, 4-6), l'utilisation de mots consonnes ou de jeux de mots (Amos 5 :5, 4 :4) et l'utilisation fréquente de ἅπαξ λεγόμενα. Dans le même temps, les auteurs les plus récents constatent que dans la construction des discours d’Amos, on observe une division en strophes, bien que les auteurs les plus récents diffèrent considérablement dans l’indication de ces strophes. Concernant le texte du livre. On pense qu’Amos a été préservé avec une plus grande pureté que, par exemple, le texte d’Osée. Mais en même temps il y en a, dans le livre. Amos contient plusieurs passages dont la noirceur laisse penser que le texte a été corrompu. Littérature sur le livre. Amosa. : 1) Étranger : Baur, Der Proph. Amos erklart 1847. chel, Amos. 1893. Valéton. Amos et Osée 1894 Harper, Commentaire. sur Amos et Osée. 1906. Touzard, Le livre d'Amos. 1909. Voir aussi les ouvrages généraux sur les livres des prophètes mineurs. 2) Russe : M. O. Verzhbolovich, Pror. service dans le royaume des dix tribus d’Israël. 1891. Professeur P.A. Yungerov. Livre du prophète Amos. Introduction, traduction et explication. 1887. Ici à la p. LIV-LV voir bibliogr. instructions. Les années du règne de Jéroboam II sont difficiles à déterminer avec précision, et elles sont indiquées différemment : 823-783 (Yungerov), 787-746 (Goonaker), etc. En cunéiforme sous 736, le roi israélien Menachim est mentionné comme un tributaire du roi assyrien Thul (Feglath-Phelassar), avec l'aide duquel il s'est apparemment établi sur le trône. Si l’on suppose qu’avant cela Menachim a régné plusieurs années, auquel on ajoute 7 mois du règne de Zacharie et Shallum et 41 ans du règne de Jéroboam II, alors le début de ce dernier règne tombera dans les années 785-780. Vous pourriez être intéressé par :