Σχόλιο στο βιβλίο του προφήτη Αμώς

Ο Προφήτης Αμώς (Άμος από το αμάς - φέρων το βάρος), όπως αποδεικνύεται από την επιγραφή του βιβλίου του, ήταν καταγόμενος από την Τεκόα, μια μικρή πόλη που βρίσκεται, σύμφωνα με τη μαρτυρία του μακαριστού. Ο Ιερώνυμος σε απόσταση έξι μιλίων νότια της Βηθλεέμ στη φυλή του Ιούδα, κοντά στην έρημο της Ιουδαίας (τώρα το χωριό Τεκούι). Έτσι, από την καταγωγή, ο προφήτης ανήκε στο βασίλειο του Ιούδα. Σχετικά με την κοινωνική θέση του προφήτη πριν από την κλήση σε προφητική υπηρεσία, η επιγραφή του βιβλίου αναφέρει ότι ο Αμώς ήταν ένας από τους βοσκούς (nokedim) του Tekoa. Δεδομένου ότι η λέξη noked στο 2 Kings 3.4 συνδέεται με τον Μωαβίτη βασιλιά Μέτα και σημαίνει πλούσιος κτηνοτρόφος, ορισμένοι ερευνητές θεωρούν ότι ο προφήτης Amos είναι πλούσιος ιδιοκτήτης κοπαδιών και φυτειών πλατάνιας (Kikhmi, Jan, Gitzig, Baur, Gauthier). Αλλά στο Am 7.14 ο ίδιος ο προφήτης μαρτυρεί στον εαυτό του ότι ήταν βοσκός (μπόκερ), που τον πήρε ο Κύριος κατευθείαν από το κοπάδι και μάζεψε (κόβουν μπούκλες) πλατάνια, προφανώς για φαγητό. Από αυτό πρέπει να συμπεράνουμε ότι ο Άμος ήταν φτωχός και ίσως μισθοφόρος. Στην ομιλία του να κηρύξει, λοιπόν, υπήρχε κάτι παρόμοιο με την κλήση των αποστόλων: όπως και στους αποστόλους, η παντοδύναμη δύναμη του Θείου Πνεύματος εκδηλώθηκε πάνω του, επιλέγοντας «τους αστούς του κόσμου, και τους ταπεινούς και τους ταπεινούς». Ο τόπος της δραστηριότητας κηρύγματος του Αμώς ήταν το βασίλειο του Ισραήλ και ακριβώς το Μπέθελ, το κέντρο της παράνομης υπηρεσίας των μόσχων που εισήγαγε ο Ιεροβοάμ 1 (Αμός 7.10–15). Με τις τολμηρές καταγγελίες του για την κακία των Ισραηλινών ευγενών, ο προφήτης προκάλεσε δίωξη εναντίον του από τον ιερέα του Μπέθελ ​​Αμασία, ο οποίος προσπάθησε ακόμη και να κατηγορήσει τον Αμώς ενώπιον του βασιλιά ότι αγανάκτησε τον λαό και προσέβαλε την προσωπικότητα του βασιλιά. Ο Αμώς, ανέφερε στον βασιλιά, «προκαλεί αγανάκτηση εναντίον σας στον οίκο του Ισραήλ· η γη δεν μπορεί να αντέξει όλα τα λόγια του. Γιατί αυτό λέει ο Αμώς: ο Ιερώνυμος θα πεθάνει από σπαθί και ο Ισραήλ θα αιχμαλωτιστεί σίγουρα» (Αμώς 7:10–11). Μετά από αυτό, ο Αμαζίας έδιωξε τον Αμώς από το Μπέθελ. «Και ο Αμαζίας είπε στον Αμώς: Βλέπε, πήγαινε και φύγε στη γη του Ιούδα· φάε ψωμί εκεί και προφήτεψε εκεί· και στη Βαιθήλ μην προφητεύεις πια· γιατί είναι το ιερό του βασιλιά και ο οίκος του βασιλιά» (Αμ 7,12–13). Η ευσεβής παράδοση, συμπληρώνοντας τη μαρτυρία του βιβλίου του Αμώς, αναφέρει ότι ο προφήτης που εκδιώχθηκε από το Μπέθελ ​​στο δρόμο προς την Ιουδαία δέχτηκε ένα βαρύ χτύπημα στο κεφάλι από τον γιο του Αμασία, από τον οποίο πέθανε στην Τεκώα (Επιφάνιος, στη ζωή των προφητών). Ο Αμώς υπηρέτησε τη διακονία του κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Ιεροβοάμ Β', βασιλιά του Ισραήλ (; 787–746), και του Ουζία, βασιλιά του Ιούδα (Αμώς 1:1, 7:11). Πιο συγκεκριμένα, ο χρόνος του κηρύγματος του Αμώς προσδιορίζεται από τις λέξεις «δύο χρόνια πριν από τον σεισμό» (Αμώς 1:1). Αλλά το έτος αυτού του σεισμού είναι άγνωστο (πρβλ. Ζαχ 14,5). Επομένως, είναι δύσκολο να υποδείξουμε με ακρίβεια την ώρα εμφάνισης του Amos για υπηρεσία. Εν πάση περιπτώσει, δεν βγήκε να κηρύξει τα πρώτα χρόνια του Ιεροβοάμ Β΄, γιατί, όπως φαίνεται από τα περιεχόμενα του βιβλίου του Αμώς και ιδιαίτερα από την Αμ 6.14, βρήκε τα σύνορα του βασιλείου ήδη διευρυμένα «από την είσοδο... της Χαμάθ στην έρημο θάλασσα» και το κράτος να στέκεται στην κορυφή της δύναμης. Και αυτό επιτεύχθηκε από τον Ιεροβοάμ μόνο μετά από αρκετά χρόνια βασιλείας, με νίκες επί των Σύριων της Δαμασκού (Β' Βασιλέων 14,25). Μπορεί να υποτεθεί ότι οι νίκες του Ιεροβοάμ Β' επί των Σύριων διευκολύνθηκαν από προηγούμενες επιθέσεις εναντίον τους από τους Ασσύριους βασιλείς Rammanirar III και Shalmaneser III, οι οποίοι κατέλαβαν επανειλημμένα την ίδια τη Δαμασκό. Δεδομένου ότι οι κατακτήσεις των Ασσυρίων πέφτουν στα έτη 806–772, οι νίκες του Ιεροβοάμ επί των Σύριων, καθώς και η εμφάνιση του Αμώς να κηρύξει, χρονολογούνται σε λίγο μεταγενέστερο χρόνο, δηλαδή στο δεύτερο μισό της βασιλείας του Ιεροβοάμ Β' ή στο πρώτο μισό του 8ου αιώνα 1 . Κατά τη διάρκεια της προφητικής διακονίας του Αμώς, το βασίλειο του Ισραήλ βρισκόταν στο απόγειο της δύναμής του. Τα όρια του βασιλείου επεκτάθηκαν στα όρια του ένδοξου βασιλείου του Σολομώντα (Β' Βασιλέων 14,25–29). Οι γειτονικοί λαοί έγιναν υποτελείς των Ισραηλιτών. Η χώρα ήταν διακοσμημένη με μεγαλοπρεπή κτίρια (Αμώς 3:15, 4:3) και εμπλουτίστηκε με λάφυρα, που επέτρεψαν στους ευγενείς της Σαμάρειας να επιδίδονται στην αδράνεια και την πολυτέλεια (Αμώς 6:4-6). Ταυτόχρονα, υπό την επιρροή της προσωρινής δύναμης, αναπτύχθηκε ακραία αλαζονεία μεταξύ των ευγενών του δεκάφυλου βασιλείου (Αμώς 6:8), η εμπιστοσύνη στη δύναμή τους (Αμώς 6.13), η επιθυμία για κέρδος, που τους ώθησε να καταπιέζουν τους φτωχούς και τους άπορους (Amos 2:7, 3:10) και η αγάπη για την πολυτέλεια (Amos 6:4, 6:4. 2:7-8). Το βιβλίο του Αμώς, που αποτελείται από 9 κεφάλαια, μπορεί να χωριστεί σε τρία μέρη, με την εισαγωγή να περιλαμβάνει το κεφ. I-II, ομιλίες κατά του βασιλείου του Ισραήλ (κεφ. III-VI) και οράματα με προφητείες που τα εξηγούν (VII-IX). Το κύριο θέμα του βιβλίου του προφήτη Αμώς είναι η αναγγελία της κρίσης στο δεκάφυλο βασίλειο για την κακία του. Η προφητεία της κρίσης του Θεού αποκαλύπτεται τόσο στις ομιλίες του Αμώς όσο και σε οράματα. Ο προφήτης ξεκινά τη διακήρυξη αυτής της κρίσης με ξένους λαούς - τους Σύρους, τους Φιλισταίους, τους Φοίνικες, τους Εδωμίτες, τους Αμμωνίτες, τους Μαοβίτες, τους οποίους καταγγέλλει για διάφορα εγκλήματα (Αμ. 1:2–2:3). Τότε ο προφήτης στρέφεται προς το βασίλειο του Ιούδα και, για την απόκλισή του από ξένους θεούς, απειλεί ότι η φωτιά που έστειλε ο Ιεχωβά θα καταβροχθίσει τα ανάκτορα της Ιερουσαλήμ (Αμ 2:4-5). Μετά από αυτό, ο προφήτης μιλά σχεδόν αποκλειστικά για την κρίση του βασιλείου του Ισραήλ. Η ιδιαιτερότητα των κατηγορητικών λόγων του Άμος είναι ότι αναφέρεται πρωτίστως στα εγκλήματα του λαού ενάντια στις απαιτήσεις του ηθικού νόμου - ο προφήτης δεν ασχολείται καθόλου με τον εαυτό του, σε αντίθεση, για παράδειγμα. από τον Ωσηέ, την πολιτική του Ισραήλ, και επίσης μιλάει μόνο εν παρόδω για τη θρησκεία και τη λατρεία. Ο προφήτης είναι αγανακτισμένος με την παραβίαση της δικαιοσύνης από τους Σαμαρείτες ευγενείς, το γεγονός ότι συσσωρεύουν θησαυρούς για τον εαυτό τους μέσω ληστείας και βίας (Αμ 3:10), καταπιέζουν τους φτωχούς (Αμ 4:1), αγοράζουν τους φτωχούς για ασήμι και τους φτωχούς για ένα ζευγάρι παπούτσια (Αμ 8.6). «Εσείς», λέει ο προφήτης, «είσαστε εχθροί του ορθού, παίρνετε δωροδοκίες και διαστρέφετε τις υποθέσεις των φτωχών στο δικαστήριο» (Αμ. 5.12). Ο προφήτης καταγγέλλει τους ευγενείς της Σαμάρειας για το γεγονός ότι έγιναν πλούσιοι μέσω της βίας (Αμ 3.10), του απατηλού εμπορίου (Αμ 8.5) και των δωροδοκιών από τους φτωχούς (Αμ 5.11), έχτισαν υπέροχα σπίτια, φύτεψαν αμπέλια και ζούσαν στην πολυτέλεια και την ευδαιμονία (Αμ 6:3-2, 6). Με ιδιαίτερη αγανάκτηση, ο προφήτης μιλά για τις γυναίκες της Σαμάρειας, των οποίων η αγάπη για την πολυτέλεια ενθάρρυνε τους συζύγους τους να καταπιέζουν τους φτωχούς και να καταπιέζουν τους ζητιάνους (Αμ 4.1). Η θηλυκότητα και η εμπιστοσύνη στις δικές τους δυνάμεις (Αμ 6.13) είναι ήδη βδέλυγμα για τον Κύριο. Αλλά και οι ευγενείς της Σαμάρειας πρόσθεσαν σε αυτό ότι δεν νοιάζονταν για την κακοτυχία του λαού (Αμ 6,6) και, σαν να κοροϊδεύουν τον Κύριο που τους ελευθέρωσε από την Αίγυπτο (Αμ 2,9–10), «έδωσαν κρασί στους Ναζωραίους και διέταξαν τους προφήτες, λέγοντας: Μην προφητεύετε» (Αμ 2,1–1). Η σοβαρότητα των αναφερόμενων εγκλημάτων αυξήθηκε περαιτέρω από το γεγονός ότι το Ισραήλ δεν τα γνώριζε. Ο Κύριος νουθέτησε τους ανθρώπους με τιμωρίες (Αμ 4.6–11), αλλά δεν νουθετούν. ελπίζοντας σε μια διαθήκη με τον Θεό (Αμ 5.14). Ο Ισραήλ λαχταρούσε ακόμη και τον ερχομό της ημέρας του Κυρίου ή της ημέρας της κρίσης, πεπεισμένος ότι αυτή η κρίση δεν θα τον επηρέαζε (Αμ 5.14, 18). Εν τω μεταξύ, οι άνθρωποι συνέχισαν να εκτελούν παράνομη υπηρεσία στον Θεό στο Μπέθελ, στο Δαν, στα Γιλγάλ και στη Βηρ-σαβεέ (Αμώς 5:5, 8:14), περιοριζόμενοι στην προσφορά θυσιών και στην τήρηση των εορτών (Αμώς 5:21–23, 4:4–5). Αποκαλύπτοντας τα εγκλήματα των ανθρώπων, ο προφήτης τους δείχνει και το ιδανικό της ηθικής ζωής. Ο προφήτης σας προσκαλεί να αναζητήσετε τον Κύριο (Αμ 5.4). Στο Am 5.24 ο προφήτης λέει: «Ας κυλήσει η δικαιοσύνη (mischfath) σαν νερό και η δικαιοσύνη (zedakoh) σαν ένα δυνατό ρεύμα! (1-2), γενικά, όχι μόνο καλές πράξεις, αλλά και διάθεση για καλό, όταν προσκαλεί να αναζητήσει το καλό, όχι το κακό, να μισήσει το κακό και να αγαπήσει το καλό (Αμ. 5.14-15, ο προφήτης καταγγέλλει αυτούς που «ορκίζονται στην αμαρτία της Σαμάρειας και λένε όπως ζει ο Θεός σου, Δαν! και ο δρόμος προς τη Βηρ-σαβεέ είναι ζωντανός» (Αμ 8.14), και ταυτόχρονα προτρέπει «να μην αναζητήσετε το Μπέθελ, να μην πάτε στα Γάλγαλα και να μην περιπλανηθείτε στη Βηρ-σαβεέ» (Αμ 5.5). Αλλά ο λαός στο σύνολό του δεν είναι πλέον σε θέση να δεχτεί τις νουθεσίες του προφήτη και να αποτρέψει την τιμωρία. Επομένως, ο Αμώς αναγγέλλει την κρίση του Θεού στους ανθρώπους. Σύμφωνα με τον προφήτη, η τιμωρία είναι αναπόφευκτη και οι άνθρωποι δεν μπορούν να κρυφτούν από αυτήν πουθενά (Αμ 9.2–4). Ο προφήτης συνθέτει ήδη ένα θρηνητικό τραγούδι για τον οίκο του Ισραήλ: «Η παρθένος του Ισραήλ έπεσε και δεν αναστήθηκε πια! Ρίχτηκε στη γη, δική της, και δεν υπάρχει κανείς να την αναστήσει» (Αμ 5.1–2). Η τιμωρία θα πλήξει όχι μόνο τον οίκο της βασιλείας, που ανακοινώθηκε από τον Ηλία και τον Ελισσαιέ, αλλά ολόκληρο το βασίλειο. Η καταστροφή περιμένει όλα τα ιερά των ανθρώπων, όλα τα σπίτια μεγάλα και μικρά, και όλους τους ανθρώπους (Αμώς 3:14–15, 6:7–11, 9:1–4). Ο προφήτης αναγγέλλει, ταυτόχρονα, την καταστροφή του οίκου του Ιεροβοάμ από το ξίφος (Αμώς 7.9), την έναρξη διαφόρων φυσικών καταστροφών (Αμώς 6:10, 7:1–7, 8:8), την αιχμαλωσία του λαού (Αμώς 6:7) και την επανεγκατάστασή τους πέρα ​​από τη Δαμασκό (Amos)27. Μεταξύ των καταστροφών που έρχονται στους ανθρώπους, ο προφήτης επισημαίνει με ιδιαίτερη δύναμη τη στέρηση του λόγου του Θεού και τη δίψα για άκουσμα αυτού του λόγου (Αμ 8:11-13). Η ανακοίνωση του λόγου του Θεού στον λαό του Ισραήλ ήταν η απόδειξη της θεοκρατικής εκλογής του, το πλεονέκτημα του λαού έναντι των άλλων και η εγγύηση του μελλοντικού του μεγαλείου. Έτσι, η στέρηση του λόγου του Θεού, που απειλεί ο προφήτης, ισοδυναμεί με αφαίρεση των προνομίων του εκλεκτού λαού και στέρηση του θεοκρατικού του μέλλοντος. Οι προφητείες για την κρίση του Θεού επί του Ισραήλ, που εκτίθενται σε ομιλίες, αποκαλύπτονται επίσης στη συμβολική γνώση που συλλογίστηκε ο προφήτης (VII-IX). Στο τέταρτο όραμα (Αμ 8.1–2), ο προφήτης φαίνεται με την εικόνα ενός καλαθιού γεμάτου με ώριμους καρπούς ότι ο Ισραήλ είναι ώριμος για κρίση, και στο πέμπτο όραμα (Αμ 9.1) ο προφήτης ακούει ήδη την εντολή να γκρεμιστεί ο ναός στον οποίο είχε συγκεντρωθεί ο λαός, στα κεφάλια όλων των συγκεντρωμένων, ώστε να αφανιστούν. Αλλά απειλώντας τον οίκο του Ιακώβ με την κρίση του Θεού και ασχολούμενος κυρίως με τη σκέψη αυτής της κρίσης, ο προφήτης απλώνει το βλέμμα του πέρα ​​από αυτήν την κρίση και η σκέψη του στρέφεται σε ένα λαμπρό μέλλον. Δεν υπάρχει μέλλον για το Βασίλειο του Ισραήλ, ως ανεξάρτητο πολιτικό σύνολο, και είναι καταδικασμένο σε καταστροφή. Αλλά υπάρχει αυτό το μέλλον για το βασίλειο του Ιούδα με τη βασιλική του οικογένεια και, προφανώς, για τα άτομα του δεκαφυλετικού βασιλείου. Η διασπορά των ανθρώπων, σύμφωνα με τον λόγο του προφήτη, θα έχει ως αποτέλεσμα μόνο τον διαχωρισμό του άχυρου από το σιτάρι, των αμαρτωλών από τους δίκαιους (Αμ 9.9). Ο τελευταίος μπορεί να σωθεί καταφεύγοντας στο καταφύγιο της Σκηνής του Δαβίδ, δηλαδή του βασιλέως οίκου του Δαβίδ. Κατά την περίοδο των τρομερών κρίσεων του Θεού, που πρόκειται να έρθουν στον Ιούδα μαζί με τον Ισραήλ (Αμ. 2:4, 6:1), ο Οίκος του Δαβίδ θα χάσει τη λαμπρότητα και το μεγαλείο του και θα μετατραπεί σε μια ερειπωμένη σκηνή (σκηνή). Αλλά ο Κύριος θα αποκαταστήσει μια μέρα τη σπασμένη σκηνή του Δαβίδ, θα επιδιορθώσει τις ρωγμές και τις ρωγμές της και θα την οικοδομήσει όπως στις παλιές ημέρες. Ο Οίκος του Δαβίδ θα τεθεί επικεφαλής ενός εξαγνισμένου λαού, που θα αποτελείται από όλους όσους επικαλούνται το όνομα του Κυρίου. Στον εσωτερικό του χαρακτήρα, το νέο βασίλειο θα είναι ένα βασίλειο ειρήνης, αφθονία όλων των καλών πραγμάτων και απουσία όλων των καταστροφών (Αμώς 9:11–15). Αυτό είναι το περιεχόμενο του βιβλίου. Amos. Ο προφήτης Αμώς παρουσιάζει τις κατηγορίες, τις προτροπές και τις απειλές του για λογαριασμό του Θεού. Ταυτόχρονα, στην προσωπικότητα του Θεού ο Αμώς εκθέτει ιδιαίτερα το μεγαλείο, την παντοδυναμία και τη Δικαιοσύνη Του. Το μεγαλείο και η παντοδυναμία του Θεού, σύμφωνα με τον προφήτη, αποκαλύπτεται τόσο στη φύση όσο και στην ιστορία. Στη φύση, αποκαλύπτεται στο γεγονός ότι ο Κύριος είναι ο Θεός των στρατευμάτων (Αμώς 3:13, 4:13, 6:8, 9:5), «σχηματίζει τα βουνά και δημιουργεί τον άνεμο» (Amos 4.13), δημιούργησε τον αστερισμό και τον Ωρίωνα, μεταμορφώνει τη σκιά του θανάτου σε ένα καθαρό πρωινό και κάνει τη μέρα σκοτεινή σαν νύχτα. ταρακουνά τη γη, καλεί τα νερά της θάλασσας και τα χύνει στο πρόσωπο της γης (Αμώς 5:8, 8:8, 9:5-6). Στην ιστορία, το μεγαλείο και η παντοδυναμία του Θεού φάνηκε στο γεγονός ότι έβγαλε τον Ισραήλ από την Αίγυπτο, κατέστρεψε τον Αμμορίτη πριν από αυτόν (Αμώς 2:9-10), «Ενισχύει τον ερημωτή εναντίον των ισχυρών» (Αμώς 5:9) και έβγαλε τους Φιλισταίους από τον Καπτώρ και τους Αραμίτες από τον Κύρο (Αμώς 9:7). Υποδεικνύοντας όμως το μεγαλείο του Θεού, ο προφήτης, ταυτόχρονα, με ιδιαίτερη δύναμη, θέλει να εκθέσει στους ανθρώπους τις ηθικές ιδιότητες του Είναι του Θεού και ακριβώς τη Δικαιοσύνη Του. Σύμφωνα με την άποψη του προφήτη, η απαίτηση για αλήθεια είναι η κύρια απαίτηση του Θεού, που παρουσιάζεται τόσο στο Ισραήλ όσο και σε όλα τα άλλα έθνη (Ι-ΙΙ), μόνο η προσκόλληση στην αλήθεια δίνει αξία στις τελετουργίες και τις θυσίες στα μάτια του Θεού (Αμ 5.21-25). Οι σύγχρονοι του προφήτη ήλπιζαν σε μια διαθήκη με τον Θεό, πιστεύοντας ότι δυνάμει αυτής της διαθήκης, ανεξάρτητα από τις πράξεις τους, θα ήταν ασφαλείς, και ότι η ημέρα της κρίσης του Κυρίου θα μπορούσε να τους φέρει μόνο ευημερία (Αμ 5.18). Σε αντίθεση με αυτές τις απόψεις, ο προφήτης θέλει να εμπνεύσει ότι ο Κύριος θα αντιμετωπίσει τον Ισραήλ σύμφωνα με τη Δικαιοσύνη, ότι ο λαός δεν θα κρυφτεί από αυτή τη δικαιοσύνη πουθενά (Αμ 9.3–4), ότι η εκλογή ενός λαού από μόνη της, ανεξάρτητα από τη συμπεριφορά του λαού, όχι μόνο δεν αποτελεί εγγύηση για την ασφάλειά του, αλλά, αντίθετα, θα επιδεινώσει την ευθύνη του (23). Αν συγκρίνουμε τις διδασκαλίες του βιβλίου. Amos με τις διδασκαλίες του βιβλίου. Osea, λοιπόν, αν και μοιάζουν στην ουσία τους, μπορεί κανείς να παρατηρήσει και τη διαφορά μεταξύ τους. Ο Αμώς προβάλλει το πρόσωπο του Θεού, τη μεγαλειότητα και τη δικαιοσύνη Του. Ο Ωσηέ τονίζει ιδιαίτερα το έλεος και την αγάπη του Θεού. Εξεγερμένος ενάντια στην εξωτερική υπηρεσία προς τον Θεό, η οποία δεν συνδυάζεται με εσωτερική στάση, ο Αμώς απαιτεί κυρίως συμμόρφωση με την αλήθεια, τις απαιτήσεις του ηθικού νόμου. Osea - εκθέτει την αναγκαιότητα της αγάπης για τον Θεό και της πίστης σε αυτόν. Ο Ιεχωβά έθεσε ηθικές απαιτήσεις. η εκπλήρωσή τους είναι η υπηρεσία του Ιεχωβά: αυτή είναι η ουσία των διδασκαλιών του Αμώς. Ο Ιεχωβά σε έχει αγαπήσει. απαντήστε σε αυτή την αγάπη με αγάπη, και θα υπηρετήσετε τον Κύριο: αυτή είναι η ουσία της διδασκαλίας του Ωσηέ. Προφανώς, ο Αμώς και ο Ωσηέ αλληλοσυμπληρώνονται και αποκαλύπτουν την αποκαλυπτόμενη διδασκαλία σύμφωνα με τα προσωπικά τους χαρακτηριστικά. Αν ο Ωσηέ, ως προς τα προσωπικά του χαρακτηριστικά και τη φύση της διδασκαλίας του, μπορεί να συγκριθεί με τον κήρυκα της αγάπης της Καινής Διαθήκης, Ιωάννη τον Θεολόγο, τότε ο Αμώς μπορεί να συγκριθεί με τους κήρυκες της δικαιοσύνης της Καινής Διαθήκης, Ιωάννη τον Βαπτιστή και Απόστολο. Ιάκωβος. Από την παρουσίαση του βιβλίου. Ο Άμος διακρίνεται για υψηλές ιδιότητες και είναι ένα από τα τελειότερα έργα της γραφής της Παλαιάς Διαθήκης. Σε αντίθεση με τη γνώμη του Μακαριστού. Ο Ιερώνυμος, που αποκαλεί τον Amos iperitus κήρυγμα, άπειρο στην ομιλία, οι σύγχρονοι σχολιαστές παραδέχονται ομόφωνα ότι η γλώσσα του προφήτη διακρίνεται από απλότητα, αγνότητα, χάρη και δύναμη. Ο λόγος του προφήτη αφθονεί σε εικόνες, και ο προφήτης δανείζεται αυτές τις εικόνες πολύ συχνά από τη ζωή του ποιμένα. Έτσι, ο προφήτης συγκρίνει τη φωνή του Κυρίου με το βρυχηθμό ενός λιονταριού που τρομάζει τους βοσκούς (Αμ 1:1–2, 3:4–8). η σωτηρία του Ισραήλ παρομοιάζεται με βοσκό που αφαιρεί μια κνήμη ή μέρος του αυτιού από το στόμα ενός λιονταριού (Αμώς 3:12), συγκρίνει τις γυναίκες της Σαμαρείτιδας με τις δαμαλίδες της Βασάν (Amos 4.1) κλπ. Γενικά, σύμφωνα με έναν από τους σχολιαστές του βιβλίου. Amos (Ewald), «η ποιμενική ζωή αντανακλάται όχι μόνο σε συγκρίσεις και προφητικές εικόνες, αλλά και στα καλύτερα νήματα των ιδεών και της γλώσσας αυτού του προφήτη, σε όλη την εμπειρία της ζωής και την κοσμοθεωρία του» (Ewald, Die Propheten. I, 84). Μεταξύ άλλων χαρακτηριστικών της παρουσίασης του προφήτη, οι σχολιαστές διακρίνουν τη συχνή χρήση των ίδιων τύπων για να υποβάλουν μια ιδέα (Αμώς 1:3–2:6· Am 7:1–3, 4–6), τη χρήση λέξεων σύμφωνα ή λέξεων (Amos 5:5, 4:4) και τη συχνή χρήση του ἅπαξ λεγόμενα. Ταυτόχρονα, οι νεότεροι συγγραφείς διαπιστώνουν ότι στην κατασκευή των λόγων του Amos παρατηρείται ο διαχωρισμός σε στροφές, αν και οι νεότεροι συγγραφείς διαφέρουν πολύ ως προς την ένδειξη αυτών των στροφών. Σχετικά με το κείμενο του βιβλίου. Ο Άμος πιστεύεται ότι διατηρήθηκε σε μεγαλύτερη καθαρότητα από, για παράδειγμα, το κείμενο του Ωσηέ. Αλλά ταυτόχρονα υπάρχει, στο βιβλίο. Το Amos περιέχει πολλά αποσπάσματα, το σκοτάδι των οποίων υποδηλώνει ότι το κείμενο έχει καταστραφεί. Λογοτεχνία για το βιβλίο. Amosa.: 1) Ξένο: Baur, Der Proph. Amos erklart 1847. chel, Amos. 1893. Βαλέτον. Amos und Hosea 1894 Harper, Σχόλιο. επί Αμώς και Ωσηέ. 1906. Touzard, Le livre d'Amos. 1909. Βλέπε και γενικές εργασίες για τα βιβλία των μικρών προφητών. 2) Ρωσικά: M. O. Verzhbolovich, Pror. υπηρεσία στο δεκάφυλο βασίλειο του Ισραήλ. 1891. Καθ. P. A. Yungerov. Βιβλίο του προφήτη Αμώς. Εισαγωγή, μετάφραση και επεξήγηση. 1887. Εδώ στη σελ. LIV-LV βλ. βιβλιογρ. οδηγίες. Τα χρόνια της βασιλείας του Ιεροβοάμ Β' είναι δύσκολο να προσδιοριστούν με ακρίβεια, και υποδεικνύονται διαφορετικά: 823–783 (Yungerov), 787–746 (Goonaker), κ.λπ. Σε σφηνοειδή γραφή κάτω από το 736, ο Ισραηλινός βασιλιάς Μεναχίμ αναφέρεται ως υποτελής του Ασσύριου βασιλιά heesarglath-heelPhaely (ThulPhaely). εγκαταστάθηκε στον θρόνο. Αν υποθέσουμε ότι πριν από αυτόν ο Μεναχίμ βασίλεψε για αρκετά χρόνια, τότε προσθέσουμε 7 μήνες της βασιλείας του Ζαχαρία και του Σαλλούμ και 41 χρόνια της βασιλείας του Ιεροβοάμ Β', τότε η αρχή αυτής της τελευταίας βασιλείας θα πέσει στα έτη 785-780. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: