Komentář ke knize proroka Amose

Prorok Amos (Amos z amas - nositel břemene), jak dokládá nápis v jeho knize, byl podle svědectví blahoslaveného rodák z Tekoa, malého města, které se nacházelo. Jeronýma ve vzdálenosti šesti mil jižně od Betléma v kmeni Juda, poblíž Judské pouště (nyní vesnice Tekui). Prorok tedy svým původem patřil do judského království. O společenském postavení proroka před povoláním k prorocké službě nápis knihy uvádí, že Amos byl jedním z pastýřů (nokedim) z Tekoa. Vzhledem k tomu, že slovo noked ve 2. králi 3.4 je spojeno s moabským králem Meta a znamená bohatého chovatele dobytka, někteří badatelé považují proroka Amose za bohatého majitele stád a plantáží platanů (Kikhmi, Jan, Gitzig, Baur, Gauthier). Ale v Am 7,14 prorok sám o sobě dosvědčuje, že byl pastýřem (boker), kterého Pán vzal přímo ze stáda a sbíral (řezal kmeny) platanů, zjevně k jídlu. Z toho musíme usoudit, že Amos byl chudák a možná žoldák. V jeho kazatelské řeči tedy bylo něco podobného povolání apoštolů: stejně jako u apoštolů se na něm projevila všemohoucí moc Božího Ducha, který si vybral „buržoazi světa, pokorné i pokorné“. Místem Ámosovy kazatelské činnosti bylo izraelské království a právě Bethel, centrum nezákonné služby telatům zavedené Jeroboamem 1 (Amos 7,10–15). Svým smělým odsuzováním špatnosti izraelských šlechticů prorok vzbudil proti sobě pronásledování ze strany betelského kněze Amaziáše, který se dokonce pokusil před králem obvinit Amose z pobouření lidu a urážky osobnosti krále. Amos, oznámil králi, "v izraelském domě vyvolává proti tobě rozhořčení, země nemůže snést všechna jeho slova. Amos totiž říká: Jeroným zemře mečem a Izrael bude jistě zajat" (Amos 7:10–11). Poté Amaziáš vyhnal Amose z Bételu. "A Amaziáš řekl Amosovi: Vidoucí, jdi a unikni do judské země; jez tam chléb a prorokuj tam. A v Bét-elu už neprorokuj, protože je to králova svatyně a králův dům" (Am 7,12–13). Zbožná tradice, doplňující svědectví knihy Amos, uvádí, že prorok vyhnaný z Bételu na cestě do Judeje dostal od syna Amaziáše těžkou ránu do hlavy, na kterou zemřel v Tekoah (Epifanius, o životě proroků). Amos sloužil své službě za vlády Jeroboama II., krále izraelského (? 787–746), a Uziáše, krále judského (Amos 1:1, 7:11). Přesněji řečeno, doba Amosova kázání je určena slovy „dva roky před zemětřesením“ (Amos 1:1). Ale rok tohoto zemětřesení není znám (srov. Zach 14,5). Proto je obtížné přesně určit čas, kdy se Amos objevil pro službu. V každém případě nevyšel kázat v prvních letech Jeroboáma II., protože, jak je patrné z obsahu knihy Amos a zvláště z Am 6,14, našel hranice království již rozšířené „od vchodu... z Chamatu až po pouštní moře“ a stát stojící na vrcholu moci. A toho dosáhl Jeroboam až po několika letech vlády, vítězstvími nad Damašskými Syřany (2 Král 14,25). Dá se předpokládat, že vítězství Jeroboama II. nad Syřany usnadnily předchozí útoky na ně ze strany asyrských králů Rammanirar III a Shalmaneser III, kteří opakovaně dobyli samotný Damašek. Protože asyrské výboje připadají na roky 806–772, pocházejí Jeroboámova vítězství nad Syřany, stejně jako to, že se Amos kázal, do poněkud pozdější doby, tedy do druhé poloviny vlády Jeroboama II. nebo do první poloviny 8. století 1 . Během prorocké služby Amose bylo izraelské království na vrcholu své moci. Hranice království byly rozšířeny až k hranicím slavného Šalomounova království (2. Královská 14:25–29). Sousední národy se staly přítoky Izraelitů. Země byla vyzdobena majestátními budovami (Amos 3:15, 4:3) a obohacena kořistí, což umožnilo šlechticům ze Samaří oddávat se zahálce a přepychu (Amos 6:4-6). Zároveň se pod vlivem dočasné moci mezi šlechtici z desetikmenného království rozvinula extrémní arogance (Amos 6:8), důvěra v jejich sílu (Amos 6:13), touha po zisku, která je podněcovala k utlačování chudých a potřebných (Amos 2:7, 3:10) a láska k přepychu a svátkům (Amos 27:8). Knihu Amos, skládající se z 9 kapitol, lze rozdělit do tří částí, úvod zahrnuje kap. I-II, řeči proti Izraelskému království (kap. III-VI) a vize s proroctvími, která je vysvětlují (VII-IX). Hlavním tématem knihy proroka Amose je vyhlášení soudu desetikmennému království za jeho špatnost. Proroctví o Božím soudu je zjeveno jak v řečech Amose, tak ve viděních. Prorok začíná vyhlašovat tento soud s cizími národy – Syřany, Pelištejci, Féničany, Edomity, Ammonity, Maobity, které odsuzuje za různé zločiny (Am 1:2–2:3). Pak se prorok obrací k judskému království a pro jeho odklon od cizích bohů vyhrožuje, že oheň seslaný Jehovou pohltí jeruzalémské paláce (Am 2,4-5). Poté prorok mluví téměř výhradně o soudu nad izraelským královstvím. Zvláštností Ámosových obviňujících řečí je, že především odkazuje na zločiny lidu proti požadavkům mravního zákona – prorok se sám sebe vůbec netýká, na rozdíl např. od Ozeáše, o politice Izraele, a také jen okrajově mluví o náboženství a uctívání. Prorok je rozhořčen nad porušováním spravedlnosti ze strany samařských šlechticů, nad tím, že si hromadí poklady pro sebe loupežemi a násilím (Am 3,10), utiskují chudé (Am 4,1), chudé kupují za stříbro a chudé za boty (Am 8,6). „Vy,“ říká prorok, „jste nepřátelé toho, co je správné, berete úplatky a překrucujete záležitosti chudých u soudu“ (Am 5,12). Prorok odsuzuje šlechtice Samaří za to, že zbohatli násilím (Am 3,10), podvodným obchodem (Am 8,5) a úplatky od chudých (Am 5,11), postavili nádherné domy, vysázeli vinice a žili v přepychu a blaženosti (Am 6:3–6, 3:12). Se zvláštním rozhořčením mluví prorok o ženách ze Samaří, jejichž láska k přepychu podněcovala své muže k utlačování chudých a utlačování žebráků (Am 4,1). Zženštilost a spoléhání se na vlastní síly (Am 6,13) je již pro Pána ohavností. Ale šlechtici ze Samaří k tomu také dodali, že se nestarají o neštěstí lidu (Am 6,6) a jako by se vysmívali Hospodinu, který je vysvobodil z Egypta (Am 2,9–10), „dali víno Nazaretům a přikázali prorokům: Neprorokujte“ (Am 2,11–12). Závažnost naznačených zločinů ještě zvýšila skutečnost, že o nich Izrael nevěděl. Pán napomenul lid tresty (Am 4,6–11), ale nebyli napomenuti; doufat ve smlouvu s Bohem (Am 5,14). Izrael dokonce toužil po příchodu dne Hospodinova nebo dne soudu a byl si jistý, že se ho tento soud nedotkne (Am 5,14, 18). Mezitím lid pokračoval v nezákonné službě Bohu v Bételu, Danu, Gilgalu a Beershebě (Amos 5:5, 8:14), přičemž se omezoval na přinášení obětí a slavení svátků (Amos 5:21–23, 4:4–5). Odhalením zločinů lidu jim prorok ukazuje také ideál mravního života. Prorok vás zve, abyste hledali Pána (Am 5,4). V Am 5,24 prorok říká: „Ať se spravedlnost (nezloděj) valí dolů jako voda a spravedlnost (zedakoh) jako mocný proud! Prorok má zde na mysli bezpochyby především sféru veřejného a soukromého práva, pravdu v právním smyslu. obecně, nejen dobré skutky, ale i náladu k dobru, když vyzývá k hledání dobra, ne zla, k nenávisti ke zlu a lásce k dobru (Am 5,14-15) Prorok se dotýká skutečného náboženského života lidu a odsuzuje ty, kteří „přísahají na hřích Samaří a říkají, jak žije tvůj Bůh, Dane! a cesta do Bersabé je živá“ (Am 8,14) a zároveň nabádá „nehledat Bétel, nechodit do Gilgalu a nebloudit do Beer-šeby“ (Am 5,5). Ale lid jako celek již není schopen přijmout prorokova napomenutí a zabránit trestu. Proto Ámos oznamuje Boží soud nad lidmi. Podle proroka je trest nevyhnutelný a lid se před ním nemůže nikde schovat (Am 9,2–4). Prorok již skládá žalostnou píseň o izraelském domě: "Izraelská panna padla a už nevstává! Je svržena na zem, její vlastní, a není nikoho, kdo by ji vzkřísil" (Am 5,1–2). Trest nestihne jen vládnoucí dům, který oznámili Eliáš a Elizeus, ale celé království. Zkáza očekává všechny svatyně lidu, všechny velké i malé domy a všechen lid (Amos 3:14–15, 6:7–11, 9:1–4). Prorok zároveň oznamuje zničení Jeroboámova domu mečem (Amos 7,9), počátek různých fyzických katastrof (Amos 6:10, 7:1–7, 8:8), zajetí lidu (Amos 6:7) a jejich přesídlení za Damašek (Amos 5:27). Mezi katastrofami přicházejícími na lid prorok zvláště důrazně poukazuje na zbavení Božího slova a žízeň po slyšení tohoto slova (Am 8,11-13). Sdělování Božího slova lidu Izraele bylo důkazem jeho teokratického vyvolení, výhody lidu nad ostatními a zárukou jeho budoucí velikosti. Zbavení Božího slova, kterým prorok hrozí, se tedy rovná odebrání výsad vyvolenému lidu a zbavení jeho teokratické budoucnosti. Proroctví o Božím soudu nad Izraelem, uvedená v řečech, se také odhalují v symbolickém poznání, o kterém prorok uvažoval (VII-IX). Ve čtvrtém vidění (Am 8,1–2) je prorok zobrazen obrazem koše naplněného zralým ovocem, že Izrael je zralý k soudu, a v pátém vidění (Am 9,1) už prorok slyší na hlavách shromážděných zbořit chrám, ve kterém se lid shromáždil, aby všichni zahynuli. Ale vyhrožuje Jákobovu domu Božím soudem a je primárně zaměstnán myšlenkou na tento soud, prorok rozšíří svůj pohled za tento soud a jeho myšlenka se obrátí ke světlé budoucnosti. Izraelské království jako nezávislý politický celek nemá budoucnost a je odsouzeno ke zničení. Ale existuje tato budoucnost pro judské království s jeho královskou rodinou a samozřejmě pro jednotlivce z desetikmenného království. Rozptýlení lidu, podle slova proroka, povede pouze k oddělení slámy od obilí, hříšníků od spravedlivých (Am 9,9). Ten může být zachráněn tím, že se uchýlí k úkrytu v Davidově svatostánku, tedy v panujícím domě Davidově. Během období strašných Božích soudů, které se chystají postihnout Judu spolu s Izraelem (Am 2:4, 6:1), ztratí Dům Davidův svou nádheru a velikost a promění se v polorozpadlý svatostánek (stan). Ale Hospodin jednoho dne obnoví rozbitý Davidův stánek, opraví jeho praskliny a trhliny a postaví jej jako za dnů pradávna. Dům Davidův bude postaven do čela očištěného lidu, složeného ze všech, kteří vzývají jméno Páně. Ve svém vnitřním charakteru bude nové království královstvím pokoje, hojnosti všeho dobrého a nepřítomnosti všech katastrof (Amos 9:11–15). Toto je obsah knihy. Amos. Prorok Amos předkládá svá obvinění, nabádání a hrozby jménem Boha. Amos zároveň v Boží osobnosti zvlášť odhaluje svou velikost, všemohoucnost a spravedlnost. Velikost a všemohoucnost Boha se podle proroka projevuje jak v přírodě, tak v dějinách. V přírodě se projevuje ve skutečnosti, že Hospodin je Bohem vojsk (Amos 3:13, 4:13, 6:8, 9:5), „utváří hory a tvoří vítr“ (Ámos 4.13), stvořil souhvězdí a Orion, proměňuje stín smrti v jasné ráno a den zatemňuje jako noc; otřásá zemí, volá po mořských vodách a rozlévá je po tváři země (Amos 5:8, 8:8, 9:5-6). V dějinách se velikost a všemohoucnost Boží projevila tím, že vyvedl Izrael z Egypta, zničil před ním Ammorejec (Amos 2:9-10), „posiloval pustošitele proti mocným“ (Amos 5:9) a vyvedl Pelištejce z Kaftora a Aramity z Kýru (Amos 9:7). Ale poukazem na velikost Boha chce prorok zároveň se zvláštní silou odhalit lidem mravní vlastnosti Bytosti Boží a právě Jeho Spravedlnosti. Podle prorokova názoru je požadavek pravdy hlavním požadavkem Boha, předložený jak Izraeli, tak všem ostatním národům (I-II), pouze lpění na pravdě dává hodnotu rituálům a obětem v Božích očích (Am 5,21-25). Prorokovi současníci doufali ve smlouvu s Bohem a věřili, že na základě této smlouvy, bez ohledu na své skutky, budou v bezpečí a že den Pánova soudu jim může přinést jen blaho (Am 5,18). Na rozdíl od těchto názorů chce prorok inspirovat, že Hospodin bude jednat s Izraelem podle Spravedlnosti, že se lid nebude před touto spravedlností nikde skrývat (Am 9,3–4), že vyvolení lidu samo o sobě, bez ohledu na chování lidu, nejenže není zárukou jeho bezpečí, ale naopak zvýší závažnost jeho odpovědnosti (Am 3,2). Srovnáme-li učení knihy. Amos s učením knihy. Ozeáše, ač jsou si v podstatě podobné, lze si mezi nimi všimnout i rozdílu. Amos předkládá osobu Boha, Jeho majestát a spravedlnost; Ozeáš zvláště vyzdvihuje Boží milosrdenství a lásku. Amos se bouří proti vnější službě Bohu, která není spojena s vnitřním postojem, a požaduje hlavně dodržování pravdy, požadavků mravního zákona; Ozeáš - odhaluje nutnost lásky k Bohu a věrnosti k němu. Jehova stanovil morální požadavky; jejich naplňováním je sloužit Jehovovi: to je podstata učení Amose. Jehova tě miloval; odpovězte na tuto lásku láskou a budete sloužit Pánu: to je podstata Ozeášova učení. Je zřejmé, že Amos a Ozeáš se vzájemně doplňují a zjevené učení odhalují podle svých osobních vlastností. Jestliže lze Ozeáše, pokud jde o osobní vlastnosti a povahu jeho učení, srovnávat s novozákonním kazatelem lásky Janem Teologem, pak lze Amose srovnávat s novozákonními kazateli spravedlnosti, Janem Křtitelem a apoštolem. Jacobe. Z prezentace knihy. Amos se vyznačuje vysokými kvalitami a je jedním z nejdokonalejších děl starozákonního psaní. Na rozdíl od mínění Blessed. Moderní komentátoři Jeronýma, který nazývá Amos imperitus kázáním, nezkušený v řeči, jednomyslně připouštějí, že prorokův jazyk se vyznačuje jednoduchostí, čistotou, půvabem a silou. Prorokova řeč je plná obrazů a prorok si tyto obrazy velmi často vypůjčuje z pastýřova života. Prorok tedy přirovnává hlas Páně k řevu lva, který děsí pastýře (Am 1:1–2, 3:4–8); spása Izraele je přirovnávána k pastýři, který odnímá lvovi holeň nebo část ucha (Amos 3:12), přirovnává ženy Samaritánky k jalovicím z Bášanu (Amos 4.1) atd. Obecně podle jednoho z komentátorů knihy. Amose (Ewalda), „život pastýře se odráží nejen ve srovnáních a prorockých obrazech, ale také v nejjemnějších vláknech myšlenek a jazyka tohoto proroka, ve všech jeho životních zkušenostech a pohledu na svět“ (Ewald, Die Propheten. I, 84). Mezi další rysy prorokovy prezentace komentátoři rozlišují časté používání stejných formulí, aby předložili myšlenku (Amos 1:3–2:6; Am 7:1–3, 4–6), používání souhláskových slov nebo slovní hříčky (Amos 5:5, 4:4) a časté používání ἅπγαόα.μενενενεν Nejnovější autoři přitom zjišťují, že při konstrukci Amosových projevů je dodržováno dělení na sloky, i když nejnovější autoři se v označení těchto sloek značně liší. Ohledně textu knihy. Předpokládá se, že Amos se zachoval ve větší čistotě než například text Ozeáše. Ale zároveň je v knize. Amos obsahuje několik pasáží, jejichž temnota naznačuje, že text byl poškozen. Literatura o knize. Amosa.: 1) Zahraniční: Baur, Der Proph. Amos erklart 1847. chel, Amos. 1893. Valeton. Amos und Hosea 1894 Harper, Komentář. na Amose a Ozeáše. 1906. Touzard, Le livre d'Amos. 1909. Viz též obecná díla o knihách menších proroků. 2) Rusky: M. O. Veržbolovič, Pror. služba v Izraeli desetikmenné království. 1891. Prof. P. A. Yungerov. Kniha proroka Amose. Úvod, překlad a vysvětlení. 1887. Zde na str. LIV-LV viz bibliogr. instrukce. Roky vlády Jeroboama II. je těžké s přesností určit a označují se odlišně: 823–783 (Yungerov), 787–746 (Goonaker) atd. V klínovém písmu pod r. 736 je izraelský král Menachim zmiňován jako přítok asyrského krále Thul (sám Fehelass the help of the Thul. Předpokládáme-li, že před tímto Menachimem vládl několik let, pak přidáme 7 měsíců vlády Zachariáše a Šalluma a 41 let vlády Jeroboáma II., pak počátek této poslední vlády připadne na roky 785–780. Mohlo by vás zajímat: