Коментар на книгата на пророк Амос

Пророк Амос (Амос от амас - носител на бремето), както се вижда от надписа на книгата му, е бил родом от Текоа, малък град, разположен според свидетелството на блажения. Йероним на разстояние шест мили южно от Витлеем в племето на Юда, близо до Юдейската пустиня (днес село Текуи). Така по произход пророкът принадлежал към Юдейското царство. За социалното положение на пророка преди призива за пророческа служба, надписът на книгата гласи, че Амос е един от пастирите (нокедим) на Текоа. Тъй като думата noked в 4 Царе 3.4 е свързана с моавския цар Мета и означава богат животновъд, някои изследователи смятат пророк Амос за богат собственик на стада и яворови плантации (Кихми, Ян, Гициг, Баур, Готие). Но в Am 7.14 самият пророк свидетелства за себе си, че е бил пастир (бокер), взет от Господ направо от стадото и събрал (отсечени) яворови дървета, очевидно за храна. От това трябва да заключим, че Амос е бил беден човек и може би наемник. Следователно в речта му да проповядва имаше нещо подобно на призива на апостолите: както при апостолите, върху него се прояви всемогъщата сила на Божествения Дух, избирайки „буржоазата на света, както смирените, така и смирените“. Мястото на проповедническата дейност на Амос е царството на Израел и точно Ветил, центърът на незаконната служба на телетата, въведена от Еровоам 1 (Амос 7.10–15). Със смелите си изобличения на нечестието на израилските велможи пророкът предизвиква преследване срещу себе си от бетелския свещеник Амасия, който дори се опитва да обвини Амос пред царя, че е възмутил народа и оскърбил личността на царя. Амос, докладва той на царя, "предизвиква гняв срещу вас сред израилевия дом; земята не може да понесе всичките му думи. Защото това е, което казва Амос: Йероним ще умре от меч и Израил със сигурност ще бъде отведен в плен" (Амос 7:10-11). След това Амасия изгони Амос от Ветил. "И Амасия каза на Амос: Гледач, иди и избягай в Юдовата земя; яж хляб там и пророкувай там. И във Ветил не пророкувай вече; защото това е царското светилище и царската къща" (Ам 7.12-13). Благочестива традиция, допълваща свидетелството на книгата на Амос, съобщава, че пророкът, изгонен от Ветил на път за Юдея, получава тежък удар по главата от сина на Амасия, от който умира в Текоа (Епифаний, за живота на пророците). Амос служи на службата си по време на управлението на Еровоам II, цар на Израел (? 787–746), и Озия, цар на Юда (Амос 1:1, 7:11). По-точно, времето на проповядването на Амос се определя от думите „две години преди земетресението” (Амос 1:1). Но годината на това земетресение е неизвестна (вж. Зах 14.5). Следователно е трудно да се посочи с точност времето на явяването на Амос за служба. Във всеки случай, той не излезе да проповядва в първите години на Йеровоам II, защото, както може да се види от съдържанието на книгата на Амос и особено от Am 6.14, той намери границите на царството вече разширени „от входа... на Емат до пустинното море,” и държавата, стояща на върха на властта. И това беше постигнато от Еровоам едва след няколко години царуване, чрез победи над сирийците от Дамаск (4 Царе 14.25). Може да се предположи, че победите на Йеровоам II над сирийците са улеснени от предишни атаки срещу тях от асирийските царе Раманирар III и Салманасар III, които многократно превземат самия Дамаск. Тъй като асирийските завоевания попадат в годините 806–772, победите на Йеровоам над сирийците, както и появата на Амос да проповядва, датират от малко по-късно време, т.е. от втората половина на царуването на Йеровоам II или от първата половина на 8 век 1 . По време на пророческото служение на Амос, царството на Израел беше на върха на своята мощ. Границите на царството бяха разширени до границите на славното царство на Соломон (4 Царе 14.25–29). Съседните народи станаха данъци на израилтяните. Страната била украсена с величествени сгради (Амос 3:15, 4:3) и обогатена с плячка, което позволило на благородниците на Самария да се отдадат на безделие и лукс (Амос 6:4-6). В същото време, под влиянието на временната власт, сред благородниците на десетплеменното царство се развива изключителна арогантност (Амос 6:8), увереност в тяхната сила (Амос 6.13), желание за печалба, което ги подтиква да потискат бедните и нуждаещите се (Амос 2:7, 3:10) и любов към лукса и пиршествата (Амос 6:4-6, 2:7-8). Книгата на Амос, състояща се от 9 глави, може да бъде разделена на три части, като въведението обхваща гл. I-II, речи срещу царството на Израел (глава III-VI) и видения с пророчества, обясняващи ги (VII-IX). Основната тема на книгата на пророк Амос е обявяването на присъдата на десетплеменното царство за неговото нечестие. Пророчеството за Божия съд е разкрито както в речите на Амос, така и във видения. Пророкът започва провъзгласяването на тази присъда с чуждите народи - сирийците, филистимците, финикийците, едомците, амонците, маобите, които той изобличава за различни престъпления (Ам. 1:2–2:3). След това пророкът се обръща към царството на Юда и за неговото отклонение от чужди богове заплашва, че огънят, изпратен от Йехова, ще погълне дворците на Йерусалим (Ам 2:4-5). След това пророкът говори почти изключително за присъдата на царството на Израел. Особеното в обвинителните речи на Амос е, че той се отнася преди всичко до престъпленията на хората срещу изискванията на моралния закон – пророкът изобщо не се интересува от себе си, за разлика от напр. от Осия, политиката на Израел, а също така само мимоходом говори за религията и поклонението. Пророкът е възмутен от нарушаването на справедливостта от страна на самарянските благородници, от факта, че те трупат съкровища за себе си чрез грабеж и насилие (Ам 3:10), потискат бедните (Ам 4:1), купуват бедните за сребро и бедните за чифт обувки (Ам 8,6). „Вие, казва пророкът, сте врагове на това, което е правилно, взимате подкупи и извращавате делата на бедните в съда“ (Ам 5.12). Пророкът изобличава самарийските благородници за факта, че те забогатяха чрез насилие (Ам 3.10), измамна търговия (Ам 8.5) и подкупи от бедните (Ам 5.11), построиха великолепни къщи, засадиха лозя и живеят в лукс и блаженство (Ам 6:3–6, 3:12). С особено възмущение пророкът говори за жените от Самария, чиято любов към лукса насърчава съпрузите им да потискат бедните и да потискат просяците (Ам 4.1). Женствеността и разчитането на собствената сила (Ам 6.13) вече е мерзост за Господ. Но самарийските благородници също добавиха към това, че не ги е грижа за нещастието на народа (Ам 6.6) и, сякаш се подиграваха на Господа, който ги освободи от Египет (Ам 2.9–10), „те дадоха вино на назаряните и заповядаха на пророците, като казаха: Не пророкувайте“ (Ам 2.11–12). Тежестта на посочените престъпления се увеличава допълнително от факта, че Израел не е знаел за тях. Господ предупреди хората с наказания (Ам 4.6–11), но те не бяха предупредени; надявайки се на завет с Бог (Ам 5.14). Израел дори копнееше за идването на Господния ден или деня на съда, уверен, че този съд няма да ги засегне (Ам 5.14, 18). Междувременно хората продължават да извършват незаконна служба на Бога във Ветил, Дан, Галгал и Вирсавее (Амос 5:5, 8:14), ограничавайки се до принасяне на жертви и спазване на празници (Амос 5:21–23, 4:4–5). Изобличавайки престъпленията на народа, пророкът му показва и идеала за морален живот. Пророкът ви кани да търсите Господ (Ам 5.4). В Am 5.24 пророкът казва: "Нека правосъдието (mischfath) се търкаля като вода и правдата (zedakoh) като мощен поток! , Пророкът има предвид тук, без съмнение, преди всичко сферата на публичното и частното право, истината в правния смисъл. Но понятията за присъда и истина са изразени от пророка и нещо повече: пророкът изисква състрадание, милост, жалост (1-2), като цяло, не само добри дела, но и настроение за добро, когато приканва да търсим доброто, а не злото, да мразим злото и да обичаме доброто (Ам 5.14-15) Докосвайки се до действителния религиозен живот на хората, пророкът изобличава онези, които „се кълнат в греха на Самария и казват „Жив е твоят Бог, Дан! и пътят към Вирсавее е жив” (Ам 8.14) и в същото време той увещава „да не търсите Ветил, да не ходите в Галгал и да не се скитате до Вирсавее” (Ам 5.5). Но хората като цяло вече не са в състояние да приемат съветите на пророка и да предотвратят наказанието. Следователно Амос възвестява Божия съд над хората. Според пророка наказанието е неизбежно и хората никъде не могат да се скрият от него (Ам. 9.2–4). Пророкът вече композира плачевна песен за дома на Израел: "Девицата на Израел падна и вече не става! Тя е хвърлена на земята, нейна собствена, и няма кой да я вдигне" (Ам 5.1-2). Наказанието ще сполети не само царуващия дом, обявен от Илия и Елисей, но и цялото царство. Унищожението очаква всички светилища на хората, всички големи и малки къщи и всички хора (Амос 3:14-15, 6:7-11, 9:1-4). В същото време пророкът обявява унищожаването на дома на Йеровоам с меч (Амос 7.9), началото на различни физически бедствия (Амос 6:10, 7:1–7, 8:8), пленяването на хората (Амос 6:7) и преселването им отвъд Дамаск (Амос 5:27). Сред бедствията, идващи на хората, пророкът изтъква с особена сила лишаването от Божието слово и жаждата за слушане на това слово (Ам. 8:11-13). Предаването на Божието слово на народа на Израел беше доказателство за техния теократичен избор, предимството на народа над другите и гаранция за бъдещото им величие. Така лишаването от Божието слово, с което пророкът заплашва, е равносилно на отнемане на привилегиите на избрания народ и лишаването му от теократичното му бъдеще. Пророчествата за Божия съд над Израел, изложени в речи, се разкриват и в символичното познание, което пророкът съзерцава (VII-IX). В четвъртото видение (Ам 8.1–2) пророкът е показан чрез образа на кошница, пълна със зрели плодове, че Израел е узрял за съд, а в петото видение (Ам 9.1) пророкът вече чува заповедта да събори храма, в който са се събрали хората, върху главите на събралите се, така че всички да загинат. Но заплашвайки дома на Яков с Божия съд и зает преди всичко с мисълта за този съд, пророкът простира погледа си отвъд този съд и мисълта му се насочва към светлото бъдеще. За Кралство Израел, като независимо политическо цяло, няма бъдеще и то е обречено на унищожение. Но има това бъдеще за царството на Юда с неговото кралско семейство и, очевидно, за отделните лица от десетплеменното царство. Разпръскването на хората, според словото на пророка, ще доведе само до отделяне на сламата от зърното, грешниците от праведните (Ам 9.9). Последният може да бъде спасен, като прибегне до убежището на Давидовата скиния, тоест царуващия дом на Давид. В периода на страшните Божии наказания, които предстои да сполетят Юда заедно с Израел (Ам. 2:4, 6:1), Давидовият дом ще загуби своя блясък и величие и ще се превърне в полуразрушена скиния (шатра). Но Господ един ден ще възстанови счупената скиния на Давид, ще поправи нейните пукнатини и пукнатини и ще я изгради както в древните дни. Домът на Давид ще бъде поставен начело на пречистен народ, съставен от всички, които призовават името на Господа. По своя вътрешен характер новото царство ще бъде царство на мир, изобилие от всички добри неща и липса на всякакви бедствия (Амос 9:11-15). Това е съдържанието на книгата. Амос. Пророк Амос представя своите обвинения, увещания и заплахи от името на Бог. В същото време в личността на Бога Амос особено разкрива Неговото величие, всемогъщество и справедливост. Величието и всемогъществото на Бога, според пророка, се разкрива както в природата, така и в историята. В природата това се разкрива във факта, че Господ е Бог на войнствата (Амос 3:13, 4:13, 6:8, 9:5), Той „образува планините и създава вятъра“ (Амос 4.13), Той създаде съзвездието и Орион, превръща сянката на смъртта в ясно утро и прави деня тъмен като нощ; разтърсва земята, призовава водите на морето и ги излива върху лицето на земята (Амос 5:8, 8:8, 9:5-6). В историята величието и всемогъществото на Бог се проявява във факта, че Той изведе Израел от Египет, унищожи аморейци пред него (Амос 2:9-10), „Той укрепва запустителя срещу силния” (Амос 5:9) и изведе филистимците от Кафтор и арамите от Кир (Амос 9:7). Но посочвайки величието на Бога, пророкът в същото време с особена сила иска да разкрие пред хората нравствените свойства на Битието на Бога и именно Неговата правда. Според възгледа на пророка, искането за истина е основното изискване на Бог, представено както на Израел, така и на всички други нации (I-II), само придържането към истината дава стойност на ритуалите и жертвите в очите на Бог (Ам 5.21-25). Съвременниците на пророка се надяват на завет с Бога, вярвайки, че по силата на този завет, независимо от делата си, те ще бъдат в безопасност и че денят на Господния съд може да им донесе само благополучие (Ам. 5.18). Противно на тези възгледи, пророкът иска да вдъхнови, че Господ ще постъпи с Израел според справедливостта, че хората няма да се скрият никъде от тази справедливост (Ам 9.3–4), че изборът на един народ сам по себе си, независимо от поведението на хората, не само не е гаранция за неговата безопасност, но, напротив, ще влоши тежестта на неговата отговорност (Ам 3.2). Ако сравним учението на книгата. Амос с учението на книгата. Осия, тогава, въпреки че са сходни по същество, може да се забележи и разликата между тях. Амос представя личността на Бог, Неговото величие и справедливост; Осия особено подчертава Божията милост и любов. Възбуждайки се срещу външното служене на Бога, което не е съчетано с вътрешно отношение, Амос изисква главно спазване на истината, изискванията на моралния закон; Осия - излага необходимостта от любов към Бога и лоялност към него. Йехова постави морални изисквания; изпълнението им означава да служим на Йехова: това е същността на ученията на Амос. Йехова те обича; отговорете на тази любов с любов и ще служите на Господа: това е същността на учението на Осия. Очевидно Амос и Осия взаимно се допълват и разкриват разкритото учение според личните си характеристики. Ако Осия, по отношение на личните характеристики и естеството на неговото учение, може да се сравни с новозаветния проповедник на любовта Йоан Богослов, то Амос може да бъде сравнен с новозаветните проповедници на правдата Йоан Кръстител и апостол. Джейкъб. От представянето на книгата. Амос се отличава с високи качества и е едно от най-съвършените произведения на старозаветната писменост. Противно на мнението на бл. Йероним, който нарича Amos imperitus sermone, неопитен в речта, съвременните коментатори единодушно признават, че езикът на пророка се отличава с простота, чистота, благодат и сила. Речта на пророка изобилства от образи и пророкът заема тези образи много често от живота на пастира. Така пророкът сравнява гласа на Господ с рева на лъв, който плаши пастирите (Ам. 1:1-2, 3:4-8); спасението на Израел се оприличава на пастир, който отнема пищял или част от ухо от устата на лъв (Амос 3:12), сравнява самаряните с васанските юници (Амос 4.1) и т.н. Като цяло, според един от коментаторите на книгата. Амос (Евалд), „пастирският живот се отразява не само в сравнения и пророчески образи, но и в най-фините нишки на идеите и езика на този пророк, в целия му житейски опит и мироглед“ (Ewald, Die Propheten. I, 84). Сред другите характеристики на представянето на пророка коментаторите разграничават честото използване на едни и същи формули, за да изложат идея (Амос 1:3–2:6; Ам 7:1–3, 4–6), използването на съгласни думи или игра на думи (Амос 5:5, 4:4) и честото използване на ἅπαξ λεγόμενα. В същото време най-новите автори установяват, че в конструкцията на речите на Амос се наблюдава разделяне на строфи, въпреки че най-новите автори се различават значително в посочването на тези строфи. Относно текста на книгата. Смята се, че Амос е запазен в по-голяма чистота, отколкото например текстът на Осия. Но в същото време има, в книгата. Амос съдържа няколко пасажа, чиято тъмнина подсказва, че текстът е повреден. Литература за книгата. Amosa.: 1) Чужди: Baur, Der Proph. Amos erklart 1847. chel, Амос. 1893. Валетон. Амос и Осия 1894 Харпър, коментар. на Амос и Осия. 1906. Touzard, Le livre d'Amos. 1909. Вижте също общи трудове върху книгите на малките пророци. 2) Руски: М. О. Вержболович, Прор. служба в десетплеменното царство на Израел. 1891. проф. П. А. Юнгеров. Книгата на пророк Амос. Въведение, превод и обяснение. 1887. Тук на стр. LIV-LV виж библиогр. инструкции. Годините на царуването на Йеровоам II са трудни за определяне с точност и те са посочени по различен начин: 823–783 (Юнгеров), 787–746 (Гунакер) и др. В клинопис под 736 г. израелският цар Менахим се споменава като принос на асирийския цар Тул (Феглат-Феласар), с помощта на когото той очевидно основава себе си на трона. Ако приемем, че преди това Менахим е царувал няколко години, след това добавим 7 месеца от управлението на Захария и Шалум и 41 години от управлението на Йеровоам II, тогава началото на това последно управление ще падне в годините 785–780. Може да се интересувате от: