تعليق على كتاب النبي عاموس

وكان النبي عاموس (عاموس من عماس - حامل الوزر)، كما يتضح من نقش كتابه، من مواطني تقوع، وهي مدينة صغيرة تقع بشهادة المبارك. جيروم على مسافة ستة أميال جنوب بيت لحم في سبط يهوذا بالقرب من صحراء يهودا (قرية تقوي الآن). وهكذا، ينتمي النبي بالأصل إلى مملكة يهوذا. وفيما يتعلق بالمكانة الاجتماعية للنبي قبل الدعوة إلى الخدمة النبوية، يذكر نقش الكتاب أن عاموس كان أحد رعاة (نوكديم) في تقوع. وبما أن كلمة نوكيد في 2 ملوك 3.4 مرتبطة بالملك الموآبي ميتا وتعني مربي الماشية الغني، فإن بعض الباحثين يعتبرون النبي عاموس مالكًا غنيًا لقطعان ومزارع الجميز (كيخمي، جان، جيتزيج، بور، غوتييه). لكن في عام 7.14، شهد النبي نفسه لنفسه أنه كان راعيًا (بوكر)، أخذه الرب مباشرة من القطيع وجمع (قطع) أشجار الجميز، من الواضح أنها طعام. ومن هذا يجب أن نستنتج أن عاموس كان رجلاً فقيراً وربما مرتزقاً. لذلك، في خطابه للتبشير، كان هناك شيء مشابه لدعوة الرسل: كما هو الحال مع الرسل، ظهرت عليه قوة الروح الإلهي القادرة على كل شيء، فاختار "برجوازي العالم، المتواضع والمتواضع". كان مكان نشاط عاموس الكرازي هو مملكة إسرائيل وبالتحديد بيت إيل، مركز الخدمة غير القانونية للعجول التي قدمها يربعام 1 (عاموس 7: 10-15). بإداناته الجريئة لشر النبلاء الإسرائيليين، أثار النبي الاضطهاد ضد نفسه من قبل كاهن بيت إيل أمصيا، الذي حاول حتى اتهام عاموس أمام الملك بإغضاب الشعب وإهانة شخصية الملك. أخبر عاموس الملك أنه "يُسْخِطُ عَلَيْكَ بَيْنَ بَيْتِ إِسْرَائِيلَ. لاَ تَسْتَطِيعُ الأَرْضُ أَنْ تَحْمِلَ كُلَّ أَقْوَالِهِ. لأَنَّ هَذَا مَا يَقُولُهُ عَامُوسُ: يَوْمُ يَرومُ بِالسَّيْفِ، وَإِسْرَائِيلُ يُسْبَى سَبْياً" (عاموس 7: 10-11). وبعد ذلك طرد أمصيا عاموس من بيت إيل. "فقال أمصيا لعاموس: يا رائي، اذهب اهرب إلى أرض يهوذا، وكل هناك خبزًا، وتنبأ هناك، وفي بيت إيل لا تتنبأ بعد، لأنها هي مقدس الملك وبيت الملك" (عا 7: 12-13). يخبرنا التقليد التقي، المكمل لشهادة سفر عاموس، أن النبي المطرود من بيت إيل في طريقه إلى اليهودية تلقى ضربة قوية على رأسه من ابن أمصيا، مات منها في تقوع (أبيفانيوس، عن حياة الأنبياء). خدم عاموس خدمته في عهد يربعام الثاني، ملك إسرائيل (787–746)، وعزيا، ملك يهوذا (عاموس 1: 1، 7: 11). وبتعبير أدق، فإن وقت كرازة عاموس يتحدد بالكلمات "قبل الزلزلة بسنتين" (عاموس 1: 1). لكن سنة هذا الزلزال غير معروفة (راجع زك 14: 5). لذلك، من الصعب الإشارة بدقة إلى وقت ظهور عاموس للخدمة. على أية حال، فهو لم يخرج للتبشير في السنوات الأولى ليربعام الثاني، لأنه، كما يتبين من محتويات سفر عاموس وخاصة من عا 6: 14، وجد حدود المملكة قد توسعت بالفعل "من مدخل... حماة إلى بحر البرية"، والدولة واقفة في قمة السلطة. ولم يحقق يربعام ذلك إلا بعد عدة سنوات من حكمه، بانتصاراته على سوريين دمشق (2ملوك 14: 25). يمكن الافتراض أن انتصارات يربعام الثاني على السوريين تم تسهيلها من خلال الهجمات السابقة عليهم من قبل الملوك الآشوريين رامانيرار الثالث وشلمنصر الثالث، الذين استولوا مرارا وتكرارا على دمشق نفسها. وبما أن الفتوحات الآشورية تقع في الأعوام 806-772، فإن انتصارات يربعام على السريان، وكذلك ظهور عاموس للتبشير، يعود تاريخها إلى وقت لاحق إلى حد ما، أي إلى النصف الثاني من حكم يربعام الثاني أو إلى النصف الأول من القرن الثامن 1 . أثناء خدمة عاموس النبوية، كانت مملكة إسرائيل في أوج قوتها. واتسعت حدود المملكة إلى حدود مملكة سليمان المجيدة (الملوك الثاني 14: 25-29). أصبحت الشعوب المجاورة روافد لبني إسرائيل. وكانت البلاد مزينة بالمباني الفخمة (عاموس 3: 15، 4: 3) وغنيت بالغنائم، مما مكّن نبلاء السامرة من الانغماس في الترف والبطالة (عاموس 6: 4-6). في الوقت نفسه، وتحت تأثير السلطة المؤقتة، تطورت غطرسة شديدة بين نبلاء مملكة العشرة الأسباط (عاموس 6: 8)، والثقة في قوتهم (عاموس 6: 13)، والرغبة في الربح، مما دفعهم إلى قمع الفقراء والمحتاجين (عاموس 2: 7، 3: 10)، وحب الترف والولائم (عاموس 6: 4-6، 2: 7-8). يتكون سفر عاموس من 9 إصحاحات، ويمكن تقسيمه إلى ثلاثة أجزاء، تتضمن المقدمة الفصل. الأول إلى الثاني، الخطب ضد مملكة إسرائيل (الفصل الثالث إلى السادس) والرؤى مع النبوءات التي تشرحها (السابع إلى التاسع). الموضوع الرئيسي لسفر النبي عاموس هو إعلان الدينونة لمملكة العشرة الأسباط بسبب شرها. تم الكشف عن نبوءة دينونة الله في خطابات عاموس وفي الرؤى. يبدأ النبي إعلان هذه الدينونة بالشعوب الأجنبية - السريانيين والفلسطينيين والفينيقيين والأدوميين والعمونيين والمأوبيين، الذين يدينهم بجرائم مختلفة (عا 1: 2-2: 3). ثم يتجه النبي إلى مملكة يهوذا، ولانحرافها وراء آلهة غريبة، يهدد بأن نار الرب ستأكل قصور أورشليم (عا 2: 4-5). بعد ذلك، يتحدث النبي بشكل حصري تقريبًا عن دينونة مملكة إسرائيل. إن خصوصية خطب عاموس الاتهامية هي أنه يشير في المقام الأول إلى جرائم الناس ضد متطلبات القانون الأخلاقي - فالنبي لا يهتم بنفسه على الإطلاق، على عكس، على سبيل المثال. من هوشع سياسة إسرائيل، ويتحدث أيضًا بشكل عابر عن الدين والعبادة. يغضب النبي من انتهاك النبلاء السامريين للعدالة، إذ يجمعون الكنوز لأنفسهم بالسرقة والعنف (عا 3: 10)، ويضطهدون الفقراء (عا 4: 1)، ويشترون الفقراء بالفضة والفقراء بزوج من الأحذية (عا 8: 6). "أنتم"، يقول النبي، "أنتم أعداء الحق، تأخذون الرشوة وتفسدون شؤون الفقراء في القضاء" (عا 5: 12). يستنكر النبي نبلاء السامرة لأنهم أصبحوا أغنياء بالعنف (عا 3: 10)، والتجارة الخادعة (عا 8: 5)، ورشوة الفقراء (عا 5: 11)، وبنوا بيوتًا فخمة، وغرسوا كرومًا، وعاشوا في ترف ونعيم (عا 6: 3-6، 3: 12). يتحدث النبي بسخط خاص عن نساء السامرة، اللاتي شجع حبهن للترف أزواجهن على ظلم الفقراء والمتسولين (عا 4: 1). التخنث والاعتماد على القوة الذاتية (عا 6: 13) هو بالفعل مكرهة الرب. لكن أشراف السامرة أيضًا أضافوا إلى ذلك أنهم لا يهتمون بمصائب الشعب (عا 6: 6)، وكأنهم يستهزئون بالرب الذي أطلقهم من مصر (عا 2: 9-10)، "فأعطوا الناصريين خمرًا وأمروا الأنبياء قائلين: لا تتنبأوا" (عا 2: 11-12). ومما زاد من خطورة الجرائم المشار إليها حقيقة أن إسرائيل لم تكن على علم بها. لقد أنذر الرب الشعب بالعقوبات (عا 4: 6-11)، لكنهم لم ينذروا؛ راجيًا عهدًا مع الله (عا 5: 14). حتى أن إسرائيل اشتاق إلى مجيء يوم الرب أو يوم الدين، واثقًا من أن هذا الدينونة لن يؤثر عليهم (عا 5: 14، 18). في هذه الأثناء، استمر الشعب في أداء خدمة غير مشروعة لله في بيت إيل ودان والجلجال وبئر السبع (عاموس 5: 5، 8: 14)، واقتصروا على تقديم الذبائح واحتفالات الأعياد (عاموس 5: 21-23، 4: 4-5). ومن خلال فضح جرائم الشعب، يظهر لهم النبي أيضًا المثل الأعلى للحياة الأخلاقية. يدعوك النبي إلى طلب الرب (عا 5: 4). في عام 5.24 يقول النبي: "ليكن العدل (المشفاة) مثل الماء، والبر (صدقاه) مثل نهر عظيم! . يدور في ذهن النبي هنا، بلا شك، في المقام الأول مجال القانون العام والخاص، والحقيقة بالمعنى القانوني. لكن مفاهيم الحكم والحقيقة يعبر عنها النبي وشيء أكثر من ذلك: النبي يطلب الرحمة والرحمة والشفقة (1-2)، بشكل عام، ليس فقط الأعمال الصالحة، ولكن أيضًا مزاج للخير، عندما يدعو إلى طلب الخير، لا الشر، وبغض الشر ومحبة الخير (عا 5، 14- 15). وبالتطرق إلى الحياة الدينية الفعلية للشعب، يستنكر النبي أولئك الذين "يحلفون بخطيئة السامرة ويقولون حي إلهك يا دان". والطريق إلى بئر سبع حي" (عا 8: 14)، وفي نفس الوقت يحث "لا تطلبوا بيت إيل، ولا تذهبوا إلى الجلجال، ولا تتجولوا إلى بئر سبع" (عا 5: 5). لكن الشعب ككل لم يعد قادراً على قبول تحذيرات النبي ومنع العقاب. لذلك يعلن عاموس دينونة الله على الشعب. بحسب النبي، العقاب أمر لا مفر منه ولا يمكن للشعب أن يختبئ منه في أي مكان (عا 9: 2-4). لقد سبق للنبي أن نظم ترنيمة مؤسفة عن بيت إسرائيل: "سقطت عذراء إسرائيل ولم تعد تقوم! لقد طرحت على الأرض الخاصة بها وليس من يقيمها" (عا 5: 1-2). لن يصيب العقاب فقط بيت الملك، الذي أعلن عنه إيليا وأليشع، بل المملكة بأكملها. وينتظر الخراب كل مقادس الشعب، كل البيوت الكبيرة والصغيرة، وكل الشعب (عاموس 3: 14-15، 6: 7-11، 9: 1-4). يعلن النبي في نفس الوقت عن تدمير بيت يربعام بالسيف (عاموس 7: 9)، وبدء الكوارث الجسدية المختلفة (عاموس 6: 10، 7: 1-7، 8: 8)، وسبي الشعب (عاموس 6: 7) واستيطانهم خارج دمشق (عاموس 5: 27). ومن بين الكوارث التي تصيب الشعب، يشير النبي بقوة خاصة إلى الحرمان من كلمة الله والعطش لسماع هذه الكلمة (عا 8: 11-13). لقد كان نقل كلمة الله إلى شعب إسرائيل دليلاً على اختيارهم الثيوقراطي، وتفوق الشعب على الآخرين، وضمانة عظمتهم المستقبلية. وهكذا فإن الحرمان من كلمة الله، الذي يهدد به النبي، هو بمثابة سلب امتيازات الشعب المختار وحرمانه من مستقبله الثيوقراطي. النبوءات المتعلقة بدينونة الله على إسرائيل، الواردة في الخطب، تنكشف أيضًا في المعرفة الرمزية التي كان النبي يفكر فيها (السابع إلى التاسع). في الرؤية الرابعة (عا 8.1-2)، يُظهر النبي من خلال صورة سلة مملوءة بالثمار الناضجة أن إسرائيل قد نضجت للدينونة، وفي الرؤية الخامسة (عا 9.1) سمع النبي بالفعل الأمر بهدم الكنيسة الذي اجتمع فيه الشعب، على رؤوس المجتمعين، حتى يهلكوا جميعًا. لكن تهديدًا لبيت يعقوب بدينونة الله، وانشغاله بالدرجة الأولى بفكر هذه الدينونة، يمتد النبي نظره إلى ما هو أبعد من هذه الدينونة، ويتجه فكره إلى مستقبل مشرق. لا يوجد مستقبل لمملكة إسرائيل، ككيان سياسي مستقل، ومحكوم عليها بالدمار. ولكن هناك هذا المستقبل لمملكة يهوذا مع عائلتها المالكة، ومن الواضح، لأفراد مملكة العشرة أسباط. إن تشتيت الشعب بحسب قول النبي لن يؤدي إلا إلى فصل التبن عن الحنطة، والخطاة عن الأبرار (عا 9: 9). يمكن خلاص الأخير باللجوء إلى ملجأ خيمة داود، أي بيت داود الحاكم. خلال فترة دينونات الله الرهيبة، التي على وشك أن تحل على يهوذا مع إسرائيل (عا 2: 4، 6: 1)، سيفقد بيت داود بهاءه وعظمته ويتحول إلى خيمة (خيمة) متداعية. ولكن الرب سيعيد يوما ما مسكن داود المكسور ويصلح شقوقه وشقوقه ويبنيه كأيام القدم. فيقام بيت داود على رأس شعب مطهر مؤلف من جميع الذين يدعون باسم الرب. سيكون الملكوت الجديد، في طابعه الداخلي، مملكة سلام، وكثرة في كل خيرات، وغياب كل شر (عاموس 9: 11-15). وهذا هو محتوى الكتاب. عاموس. يقدم النبي عاموس اتهاماته ووعظاته وتهديداته نيابة عن الله. وفي الوقت نفسه، في شخصية الله، يكشف عاموس بشكل خاص عظمته وقدرته وعدله. إن عظمة الله وقدرته المطلقة، بحسب النبي، تظهر في الطبيعة وفي التاريخ. في الطبيعة يظهر في أن الرب هو إله الجنود (عا 3: 13، 4: 13، 6: 8، 9: 5)، "مصور الجبال ويخلق الريح" (عاموس 4: 13)، خلق الكوكبة والجبار، ويحول ظل الموت إلى صبح واضح، ويجعل النهار مظلمًا كالليل. يزلزل الأرض ويدعو مياه البحر ويصبها على وجه الأرض (عاموس 5: 8، 8: 8، 9: 5-6). في التاريخ، تجلت عظمة الله وقدرته الكلية في حقيقة أنه أخرج إسرائيل من مصر، ودمر الأموريين أمامه (عاموس 2: 9-10)، "يشدد المخرب على الأقوياء" (عاموس 5: 9)، وأخرج الفلسطينيين من كفتور والآراميين من كورش (عاموس 9: 7). لكن بالإشارة إلى عظمة الله، يريد النبي، في الوقت نفسه، وبقوة خاصة، أن يكشف للناس الخصائص الأخلاقية لوجود الله وعدله بالتحديد. وفقًا لوجهة نظر النبي، فإن طلب الحق هو مطلب الله الرئيسي، المقدم لإسرائيل ولجميع الأمم الأخرى (1-2)، فقط الالتزام بالحق هو الذي يعطي قيمة للطقوس والذبائح في عيني الله (عا 5: 21-25). كان معاصرو النبي يأملون في الحصول على عهد مع الله، معتقدين أنه بموجب هذا العهد، بغض النظر عن أفعالهم، سيكونون آمنين، وأن يوم دينونة الرب لن يجلب لهم إلا الخير (عا 5: 18). على عكس هذه الآراء، يريد النبي أن يوحي بأن الرب سيتعامل مع إسرائيل بالعدل، وأن الشعب لن يختبئ من هذا العدل في أي مكان (عا 9: 3-4)، وأن انتخاب شعب في حد ذاته، بغض النظر عن سلوك الشعب، ليس فقط ليس ضمانًا لسلامته، بل على العكس من ذلك، سيزيد من خطورة مسؤوليته (عا 3: 2). لو قارنا تعاليم الكتاب . عاموس مع تعاليم الكتاب. هوشع إذن، على الرغم من أنهما متشابهان في الجوهر، إلا أنه يمكن للمرء أيضًا أن يلاحظ الفرق بينهما. يبرز عاموس شخص الله وجلاله وعدله. يسلط هوشع الضوء بشكل خاص على رحمة الله ومحبته. إن التمرد ضد الخدمة الخارجية لله، والتي لا يتم دمجها مع الموقف الداخلي، يطالب عاموس بشكل أساسي بالامتثال للحقيقة، ومتطلبات القانون الأخلاقي؛ هوشع - يفضح ضرورة محبة الله والولاء له. لقد وضع يهوه متطلبات ادبية؛ وتحقيقها هو خدمة يهوه: هذا هو جوهر تعاليم عاموس. لقد احبك الرب. استجب لهذا الحب بمحبة، وسوف تخدم الرب: هذا هو جوهر تعليم هوشع. من الواضح أن عاموس وهوشع يكملان بعضهما البعض ويكشفان عن التعليم الموحى به وفقًا لخصائصهما الشخصية. إذا كان من الممكن مقارنة هوشع من حيث صفاته الشخصية وطبيعة تعليمه مع كارز المحبة في العهد الجديد، يوحنا اللاهوتي، فيمكن مقارنة عاموس مع كارزي العهد الجديد للبر، يوحنا المعمدان والرسول. يعقوب. من تقديم الكتاب . يتميز عاموس بصفات عالية، وهو من أكمل أعمال كتابة العهد القديم. خلافا لرأي المبارك. جيروم، الذي يسمي عاموس قوة العظة، عديم الخبرة في الكلام، يعترف المفسرون المعاصرون بالإجماع أن لغة النبي تتميز بالبساطة والنقاء والنعمة والقوة. كلام النبي حافل بالصور، وكثيرًا ما يستعير النبي هذه الصور من حياة الراعي. وهكذا يشبه النبي صوت الرب بزئير الأسد الذي يخيف الرعاة (عا 1: 1-2، 3: 4-8). فخلاص إسرائيل يشبه قيام الراعي بقطع ساق أو جزء من أذنه من فم الأسد (عاموس 3: 12)، وشبه النساء السامريات ببقرات باشان (عاموس 4: 1)، الخ. بشكل عام، بحسب أحد شراح الكتاب. عاموس (إيوالد)، "إن حياة الراعي لا تنعكس فقط في المقارنات والصور النبوية، ولكن أيضًا في أرقى خيوط أفكار ولغة هذا النبي، في كل تجربته الحياتية ونظرته للعالم" (Ewald, Die Propheten. I, 84). Among other features of the prophet's presentation, commentators distinguish the frequent use of the same formulas in order to put forward an idea (Amos 1:3–2:6; Am 7:1–3, 4–6), the use of consonant words or wordplay (Amos 5:5, 4:4), and the frequent use of ἅπαξ λεγόμενα. في الوقت نفسه، يجد المؤلفون الأحدث أنه في بناء خطب عاموس، يتم ملاحظة التقسيم إلى مقاطع، على الرغم من أن المؤلفين الجدد يختلفون بشكل كبير في الإشارة إلى هذه المقاطع. وفيما يتعلق بنص الكتاب. يُعتقد أن عاموس قد تم حفظه بنقاء أكبر من نص هوشع على سبيل المثال. ولكن في الوقت نفسه هناك، في الكتاب. يحتوي عاموس على عدة فقرات، يشير ظلامها إلى أن النص قد تم تحريفه. الأدب عن الكتاب. عاموسا.: 1) الأجنبية: بور، دير النبي. عاموس إركلارت 1847. تشيل، عاموس. 1893. فاليتون. عاموس وهوشع 1894 هاربر، تعليق. على عاموس وهوشع. 1906. توزارد، لو ليفر داموس. 1909. وانظر أيضًا الأعمال العامة عن كتب الأنبياء الصغار. 2) الروسية: M. O. Verzhbolovich، Pror. الخدمة في مملكة إسرائيل ذات العشرة أسباط. 1891. البروفيسور ب.أ.يونجيروف. كتاب النبي عاموس. مقدمة وترجمة وشرح. 1887. هنا ص. LIV-LV انظر الببليوجر. تعليمات. من الصعب تحديد سنوات حكم يربعام الثاني بدقة، ويُشار إليها بشكل مختلف: 823-783 (يونجيروف)، 787-746 (غوناكر)، إلخ. في الكتابة المسمارية تحت 736، يُذكر الملك الإسرائيلي مناحيم باعتباره رافدًا للملك الآشوري ثول (فغلات-فيلاسار)، الذي يبدو أنه ساعده في تثبيت نفسه على العرش. إذا افترضنا أنه قبل هذا ملك مناحيم عدة سنوات، ثم أضف 7 أشهر من حكم زكريا وشلوم و41 سنة من حكم يربعام الثاني، فإن بداية هذا الحكم الأخير ستقع في الأعوام 785-780. قد تكون مهتمًا بـ: