Глава 9

1. Бачення Господа, що стоїть над жертовником. 2–10. Проголошення смерті Ізраїлю. 11–15. Пророцтво про відновлення скинії Давидової занепалої. Ам.9:1. Бачив я Господа, що стояв над жертівником, і Він сказав: Вдари в притолоку над брамою, щоб потряслися косяки, і обруш їх на голови всіх їх, решту ж з них Я вражу мечем: не втече в них ніхто, хто біжить, і не врятується з них ніхто, хто хоче врятуватися. П'яте та останнє бачення пророка Амоса. Пророк бачить Господа, що стоїть у жертовника (al hamisbeach, як і 3Цар 13.1 краще перекласти «у жертовника», а не «на жертовника»), і чує наказ обрушити храм на голови народу, що зібрався. На думку багатьох тлумачів (блаж. Ієронім, Феодорит, Шегг, Кнабенбауер, Юнгерів), під храмом, про який йдеться в описі видіння, має розуміти храм Єрусалимський, тому що 1) слово misbeach (жертовник) вжито з членом і вказує на певний, законний жертовник; 2) Господь не міг би з'явитися в іншому храмі, в якому відбувалося не приємне йому служіння. Але краще погодитись з тими тлумачами кн. Амоса, які Ам 9.1 відносять до святилища Бет-Ельського, поблизу якого проповідував пророк. (Кирилл Ал., Новак, Гоонакер, єп. Паладій). Пророк справді говорить про ізраїльтян; отже, він не міг уявити їх, що наповнили храм Єрусалимський. А та риса видіння, що Господь є у святилищі незаконному, не робить нічого дивного, якщо пригадати, що Господь є для суду та покарання. Член при слові misbeach зрозумілий цілком і в припущенні, що мова у пророка про жертовника бетільського. «І Він сказав»: До кого звернувся зі словами Господь, не вказано; або до Ангелів, які супроводжували Господа (блаж. Ієронім, Кнабенб., Юнгерів) або до самого пророка (св. Кирило Ал., Шегг). «Удар у притолоку над воротами (hakapthor), щоб потряслися косяки» (hasippim). Слово kapthor (укр. притулку над воротами) в Вих 25.31 означає прикрасу світильника («ramerku») і в місці, що розглядається, ймовірно, ним називаються капітель колони (Новак, Гоонакер). LXX, мабуть, замість kapthor читали kapporeth і тому переклали словом ὶλαστήριον , очистилище (слав. «Порази очистилище»). Слово sap (у рус. т. Косяк) вживається в інших місцях Біблії у значенні поріг (Суд. 19.27; 4Цар 12.9), і чаша (3Цар 7.50). LXX перевели його – πρὸπυλον , переддень (слав. «і похитуються переддень» ). Нові коментатори (Новак, Гоонакер) приймають hasippim зазвичай у значенні пороги; весь вираз – «вдар у капитель колони (у притолоку над воротами), щоб потряслися пороги» – буде рівносильним такому: вдари так, щоб потряслася вся будівля від верху до основи. Запереченням проти перекладу hasippim словом пороги може бути наступне за аналізованою пропозицією «обруш їх (bezaam) на голови» , оскільки не можна обрушити пороги на голови. Ця ж пропозиція показує і незадовільність прийнятого в нашому тексті перекладу hasippim словом косяки, тому що і косяки не можна обрушити на голову всіх. Труднощі висловлювання, можливо, слід пояснювати тим, що архітектурні біблійні терміни нам недостатньо точно відомі. Заслуговує на увагу також пропозиція Гоонакера замість hasippim читати hasippun, стеля (3Цар 6.15), змінивши при цьому і Vejreaschu («і потрясуться») в од. ч. veiraasch. «Інших же з них», тобто вцілілих при руйнуванні храму або ж – усіх до одного. Частина ст. Одного зі слів інших вважають не продовженням описи бачення, а вже початком промови з приводу бачення і в роз'яснення його (Новак). Ам.9:2. Хоч би вони закопалися до пекла, і звідти Моя рука візьме їх; хоч би зійшли на небо, і звідти скину їх. Пророк вживає гіперболічний вираз, що виражає думку про те, що ніде не можна буде врятуватися від караючої правиці Божої. Ам.9:3. І хоча б вони зникли на вершині Карміла, і там знайду та візьму їх; хоча б сховалися від Моїх очей на дні моря, і там накажу морському змію вразити їх. І хоча б вони зникли на вершині Карміла. Порівн. Ам 1.2. Пророк називає Карміл, як передбачуване місце притулку для втікачів, можливо, через велику кількість у горі Карміла печер, а також і тому, що вершина гори була вкрита густою рослинністю, зручною для укриття. «І там накажу морському змію вразити їх»: морський змій або левіафан чудовисько, за народними уявленнями, що жило в морях (пор. Пс 103.26; Іс 27.1). Ам.9:4. І якщо підуть у полон попереду своїх ворогів, то накажу мечу і там убити їх. Оберну на них очі Мої на біду їм, а не на благо. Врятовані від меча ворогів полоном загинуть у полоні. Ам.9:5. Бо Господь, Бог Саваот, торкнеться землі, і вона розтане, і заплачуть усі, хто живе на ній; І підійметься вся вона, як річка, і опуститься, як річка єгипетська. Як і в Ам 5.13, сповіщення суду закінчується прославленням величі і всемогутності Божої. Образ мови у ст. 5 запозичений із спогаду про недавній землетрус (Ам 4.11). Звідси Ам 8.8 пророк запозичує і форму висловлення загрози. Див прим. до Ам 8.8. Ам.9:6. Він улаштував гірські чертоги Свої на небесах і склепіння Своє утвердило на землі, закликає води морські, і виливає їх по обличчю землі; Господь ім'я Йому. Пророк дає образний опис Божої величі. «Він влаштував гірські палаци Свої (maalothav) на небесах» : maalah означає власне схід або сходи на сходах (3Цар 10.19; Пс 120.1 та ін); LXX переклали його словом ἀνάβασις, слав. «схід»; Нові коментатори зазвичай ототожнюють maalothav з євр. alijоth вищі обителі, гірські палаци. «І склепіння Своє» (Vaaguddatho): євр. aguddah означає зв'язок, ярмо, пояс (Вих 12.22; Іс 58.6), натовп людей (2Цар 2.25); у додатку до будівлі agguddah може означати склепіння, фундамент, у сенсі і вжито це слово у ст. 6-му. Пророк називає фундаментом (зводом) чертогів високих твердь чи видиме небо. Весь вислів пророка тотожно міцному вислову Ісаї: «небо – престол Мій, земля – підніжжя ніг Моїх» (Іс. 66:1): – LXX виробляли слово aguddah від гол. . Ам.9:7. Чи не такі, як Ефіопські сини, і ви для Мене, Ізраїлеві сини? говорить Господь. Чи не я вивів Ізраїля з єгипетського краю, і филистимлян з Кафтору, і Арамлян з Кіра? В Ізраїлі могла залишатися надія, що він урятується від майбутнього суду Божого, як народ завіту, обраний Богом з-поміж інших. Пророк руйнує цю суєтну надію. У гол. І-ІІ він поставив Ізраїлю на одну лінію з язичницькими народами перед караючим Правосуддям Божим. В Ам. 3:1–2 пророк вказав на те, що особливі Божі милості до народу, обрання його, поклали на нього особливі зобов'язання і стануть підставою для більш суворого суду над ними. В Ам 9.7 пророк знову показує, що Ізраїль не має переваги перед іншими народами. Сини Ізраїлеві для Господа також, що зневажені ефіопляни, і як Господь вивів Ізраїля з Єгипту, так вивів Він филистимлян з Кафтору та арамлян з Кіра. Кафтор, батьківщину филистимлян (Втор 2.23; Єр 47.4), ототожнюють з островом Крітом (Гітциг, Кейль), з Кіпром (Гоонакер) або ж з Дельтою Нілу (Еберс). LXX та Вульг. помилково ототожнювали Кафтор із Каппадокією; звідси у слав. т.: «та іноплемінники (филистимлян) з Кападдокии» . «І Арамлян з Кіра»: з перекладу LXX – «і сиряни з рову»; LXX виробляли, мабуть, слово Kir від karoh рити. Симмон, блаж. Ієронім переклали kir сл. Κυρήνη, Cyrenae, Феодотіон – τοῖχος, стіна. Про розташування Кіра див. прим. Ам 1.5. Пророк ототожнює виведення Ізраїлю з Єгипту з переселенням филистимлян і арамлян, тому що особливий сенс виведення з Єгипту і теократичного покликання Ізраїлю тепер втратився: залишилися лише прості історичні події, аналогії для яких можна знаходити і в історії язичницьких народів. Ам.9:8. Ось очі Господа Бога на грішне царство, і Я винищу його з лиця землі; але дім Якова не зовсім винищу, каже Господь. Обрання народу було безумовним, а умовним; якщо народ не виконав умов завіту, вимог правди, то і Єгова порушує завіт і замість того, щоб милувати, руйнуватиме і винищуватиме. «Ось, очі Господа Бога – на грішне царство»: пророк говорить, мабуть, не взагалі про царство грішників (Драйвер), а саме про царство Ізраїльське. При цьому немає потреби думати, щоб пророк мав на увазі виразом грішне царство виставити протилежність між Ізраїльським та юдейським царством, всупереч висловленому в Ам 3.1; Ам 6.1, 11) однакового засудження обох царств. (Звідси Велльг., Новак та ін. роблять висновок про несправжність ст. 8 та д.). Пророк говорить про Ізраїль без відношення до Юди. З 8 ст. починається висновок кн. Амоса і викладається обітниця про порятунок залишку будинку Якова. Пророк, поповнюючи сказане раніше, сповіщає, що загинуть лише грішники (8–10), що після випробувань відбудеться відновлення народу (11–12) і виллються удосталь на спасених милості Божі. Негативна критика (Баудісін, Сменд, Велльг., Новак) вважає ст. 8–15 додаванням, зробленим рукою останнього редактора книга пророка Амоса, зважаючи на те, що в попередніх промовах пророк рішуче говорить про смерть всього народу, виведеного з Єгипту (Ам 3.1; порівн. Ам 2.4–5; Ам 6.1). Але викладене міркування не можна визнати переконливим. Поділ загрози та обітниці у пророчому мовленні – звичайний прийом. Мова Амоса в гол. I-VIII не виключають думки про порятунок, оскільки, очевидно, покарання, що загрожує народу, пророк описував гіперболічно. У першій половині ст. 8-го також говориться про смерть вдома Ізраїльового в абсолютному сенсі; але за цим, у другій половині вірша, йдеться про спасіння. Не протиріччя, а звичайна прийнята форма викладу. І якщо не можна відкидати приналежність ст. 8-го одному автору, немає підстав сумніватися й у власності ст. 8-15 тому ж пророку, який раніше сповіщав смерть народу в абсолютній формі. Що ж до образів, які у ст. 8–15 для зображення майбутнього спасіння, вони цілком відповідають особливостям промови пророка Амоса і, отже, доводять цим належність ст. 8–15 до первісного складу книги Амоса. Вираз «будинок Якова» у ст. 8 означає Ізраїльське царство, і в деяких списках LXX, а також у сл. т. замінено словами: «дім Ізраїлів». Ам.9:9. Бо ось, Я накажу і розсиплю Ізраїлів дім по всіх народах, як розсипають зерна в решеті, і жодне не падає на землю. Пророк пояснює слова попереднього вірша – дім Якова не зовсім винищу у тому сенсі, що загинуть лише грішники. Майбутнє народу випробування, – очевидно, полон і розсіяння, – пророк порівнює, за російським текстом, з очищенням зерна у вигляді решета чи, як у слав. текст, віяло. «Як розсипають зерна в решеті, і жодне не падає на землю»: у євр. kaascher innoa bakebarah velo ippol zeror arez, «як трясуть у решеті, і не впаде zeror на землю. Образ не зрозумілий, оскільки значення слова zeror (у рус. т. «зерно») у ст. 9-му сумнівно. LXX переклали його словом σύντριμμα , слав. стріт («і не впаде стріт на землю»). Блаж. Ієронним дає слову zeror значення lapillus камінчиків, як у 2Цар 17.13. У цьому значенні беруть zeror в ст. 9-му та деякі коментатори. При цьому образ пророка пояснюють у тому сенсі, що як у решеті залишаться тільки камені, так і в землі полону залишаться тільки грішники (Гофман). Етимологічно zerar (від zarar стискати, зв'язувати, оплачувати) означає щось тверде, компактне, суцільну масу. У такому загальному значенні приймає слово Гоонакер, який наприкінці ст. 9-го перекладає: (я трястиму дім Ізраїлів) «як трясуть у решеті, і в масі він не впаде на землю». Думка виразу буде та, що за допомогою решета чи випробувань буде досягнуто поділу добрих і злих елементів у народі. Порівняння виходить, очевидно, натягнуте, тому немає підстави віддавати перевагу його прийнятому нашому тексті. 9:11. Того дня Я відновлю скинію Давидову занепалу, вчиню тріщини в ній і зруйноване відновлю, і влаштую її, як у дні давні, Пророк починає опис майбутнього відновлення Ізраїлю "в той день" (bajom hahu), - тобто після закінчення призначених народу випробуванні. – «Відновлю скинію Давидову занепалу»: під скинією Давидової пророк розуміє царський дім Давидів; називаючи цей будинок скинією занепалої, тобто напівзруйнованим наметом, пророк вказує на занепад династії Давида, вживаючи її мешканцям наметів. Думка про занепад будинку Давидова посилюється подальшими висловлюваннями: «Зароблю тріщини у ній і зруйноване відновлю» . Екзегети негативного напряму звертають вітання те що, що сучасником Амоса був Іудейський цар Озія, який доставив державі могутність і блиск ( 4Цар 14.22 ; Іс. 2 ). Звідси вони не знаходять можливим для Амоса говорити про дім Давидовий, як про занепалу скинію з тріщинами та проломами, і відносять ст. 11–15 до післяполоненого часу (Новак). Але в Ам 5.1–2 пророк називає й Ізраїльське царство девою, що впала, хоча в той час, за Ієроніма II, Ізраїльське царство досягло найбільшої могутності. Очевидно, пророк оцінює стан справ по суті, і тимчасовий блиск Давидового будинку його не засліплює: по суті своїй і при Озії цей будинок був уже скинією з тріщинами і проломами, готовими відкритися в кожний момент. Отже, немає підстав заперечувати належність віршів Амосу, що розглядаються. «І влаштую її, як у дні стародавні», тобто в дні Давида та Соломона, найбільш славний час в історії Давидового дому (2Цар 7.1; 3Цар 9.5). LXX розуміли слова пророка, як вказівку на вічне існування відновленої скинії і переклали: ὀικοδομήσω καθὼ т ἀι ἠμέραι τοῦ αιῶνος , у слав.: «і відгороджу ю яко ж. 9:12. щоб вони оволоділи залишком Едому та всіма народами, між якими сповіститься ім'я Моє, говорить Господь, що чинить усе це. Відновлений у колишній славі дім Давидів і народ Ізраїльський знову отримає у володіння ті народи, якими він володів за Давидом, саме Едома, від якого залишиться тільки (Ам 1.11) залишок; а також опанує всі народи, «на яких наречено ім'я» Боже (рус. не точно: «між якими сповіститься ім'я Моє» ), тобто які шанують Господа і становлять власність Господа (пор. 2Цар 12.28 ; Втор 28.10 ; 12-го передано інакше, оскільки замість ijrschu eth-scheerith edom вони читали, мабуть, idrischuni (від darasch досліджувати, шукати) scheerith adam: вийшов переклад δπως ἐκξήτησουσίν Με ι ἀνθρώπων , у слав.: «як нехай стягнуть Мене люди, що залишилися» . Так. обр., за перекладом LXX пророк говорить не про володіння Ізраїлем Едомом та іншими народами, а про звернення до Бога всіх народів. Читання LXX відповідає цілком контексту мови в гол. IX-й, дає думку згодну з пророчим світоглядом і підтверджується словами Ап. Якова, який наводить ст. 12-й пророцтва Амоса саме за грец. тексту (Дії 15.15–17). 9:13. Ось, настануть дні, говорить Господь, коли орач застане ще женця, а виноград, що топче, - сіяча; і гори будуть источати виноградний сік, і всі пагорби потечуть. Пророк говорить про ті блага, якими буде насолоджуватися Ізраїль по відновленні скинії Давидової. Пророк провіщає надзвичайна велика кількість плодів; внаслідок якого не буде вже звичайної перерви між польовими роботами («ораць застане жнеця» та ін.), виноградний сік потече прямо з гір, покритих виноградниками, а пагорби, на яких пасуться стада, покриються такою рясною рослинністю, що з них ніби потече молоко. Замість слів «ораць застане ще жнеця» у слов'янському читається: «і осягне жнива обіймання винограду»: LXX пропустили слово choresch орач, а оборот bemoscheh hazzarah перевели вільно περκασει ᾿εν τω σπόρω Ἷ посіву. Образні вирази оригіналу наприкінці ст. 13-го LXX-ю спрощено; звідси у слав. читаємо: «І викопають гори насолоду, і всі пагорби насаджені будуть». 9:14. І верну з полону народ Мій, Ізраїля, і забудують спорожнілі міста, і поселяться в них, насадять виноградники, і питиму вино з них, розведуть сади, і плоди з них будуть їсти. Ам.9:15. І накладу їх на землю їхню, і вони не будуть більш вирвані з землі своєї, яку Я дав їм, говорить Господь, Бог твій. Пророк сповіщає про відновлення міст, відродження колишнього спокійного життя та повної безпеки від ворогів. Пророцтво Амоса про відновлення скинії Давидової і послання благ народу Ізраїльському деякими коментаторами (Кирилл Ал., Феодор М., Калмет) розуміється як передбачення про повернення з Вавилонського полону та часи Зоровавеля. Зокрема, пророцтво про те, що Ізраїль опанує колись залишок Едому, виповнилося, на думку Калмета, у факті підпорядкування Едомлян Юдеям при Гіркані (І. Флавій, Юд.Древн. 13:1, 1–6). Але пророк у ст. 11–15 провидить вилив такої великої кількості благ, якої не було ні за Зоровавелі, ні тим більше за Гіркана. Образ виразу пророка (ст. 11, 12) показує, що він споглядає ті самі часи, які подібними ж рисами зображуються і в інших пророків (Іс. 11; Ос 2.21-23), тобто месіанські часи. У месіанському сенсі пророцтво Амоса, що розглядається, розумілося ще давніми євреями, які засвоювали Месії найменування bar naphilim, «Син занепалих», запозичуючи це найменування, очевидно, зі ст. 11-го. У Новому Завіті пророцтво Амоса про відновлення скинії Давидової витлумачено Ап. Яковом у промові, яку він сказав на апостольському соборі в Єрусалимі (Дії 15.16–17). За поясненням апостола, Пророк провіщає звернення до Христа всіх язичницьких народів і освіту з них народу Божого або Церкви, що, очевидно, є відновленням скинії Давидової. Наслідуючи апостола, тлумачили слова пророка Амоса в месіанському значенні і церковні вчителі. За поясненням св. Іоанна Золотоуста, відновлення скинії Давидової відбулося в «відтворенні потомства Давида в Особі Господа Ісуса Христа, нащадка Давидового за тілом і Царя нового духовного царства на землі» (Бесед. на Дії 15.16–17). За тлумаченням св. Єфрема Сирина, «скинією Давидовою», пророк називає весь рід людський, який скинутий був злочином заповіді і відновлений від падіння Христом, або Церква. Блаж. Феодорит розуміє під відновленням скинії сприйняття Себе Спасителем людства від насіння Давидова. До часів месіанських має відносити і ст. 13–15, де йдеться про послання відновленому народу рясних благ. Найбільш вирази пророка у ст. 13–15 показують, що мова його має не прямий характер і має розумітись у духовному розумінні. У законі велика кількість земних благ обіцяється як нагорода народу за вірність заповідям Божим (Лев. 26.3–6). Звідси велика кількість благ є для пророка символом духовної досконалості народу, святості його, образом тих духовних дарів, які будуть послані на членів відновленої скинії Давидової або Христової церкви. Церковні вчителі тлумачать окремі риси представленого пророком образу славного майбутнього духовного Ізраїлю. «Пророк означає, – каже св. Єфрем Сірін у поясненні ст. 13–15, – божественні блага та небесні дарування, послані нам після воскресіння Христового. Горами називає тут церкви, а насолодою вчення, що викладається в них. Пагорбами називає святі обителі та пустельницькі печери богочтеців, які процвітають у горах, вправляються у славослів'ї». За поясненням св. Кирила Ал., слова пророка про повернення народу з полону та поселення його назавжди у своїй землі (ст. 14–15) має відносити до дарованого Христом визволення людей з полону дияволу та гріху та вічне життя в Царстві слави. Вираз пророка у ст. 15-м і вони не будуть більш вирвані з землі своєї є пророцтвом про Церкву Христову, яку вороги переслідуватимуть, але ніколи не здолають і не поневолять. (Юнгерів, с. 201-202). Вам може бути цікаво: