Глава 9

1. Vegimi i Zotit që qëndron mbi altar. 2–10. Shpallja e shkatërrimit për Izraelin. 11–15. Profecia për restaurimin e Tabernakullit të rënë të Davidit. Am.9:1. Pashë Zotin duke qëndruar mbi altar dhe ai tha: goditi arkivën mbi portë që të dridhen shtalkat e derës dhe uleni mbi kokat e të gjithëve, por të tjerët do t'i godas me shpatë: askush që ikën prej tyre nuk do të shpëtojë dhe askush nga ata që do të shpëtojë nuk do të shpëtojë. Vizioni i pestë dhe i fundit i profetit Amos. Profeti e sheh Zotin duke qëndruar në altar (al hamisbeach, si tek 1 Mbretërve 13.1 përkthehet më mirë "në altar" sesa "mbi altar"), dhe dëgjon urdhrin për të rrëzuar kishën mbi kokat e popullit të mbledhur. Sipas shumë interpretuesve (Bekuar Jerome, Theodoret, Shegg, Knabenbauer, Jungerov), kisha i përmendur në përshkrimin e vizionit duhet të nënkuptojë tempullin e Jeruzalemit, pasi 1) fjala misbeach (altar) përdoret me një anëtar dhe tregon një altar specifik, ligjor, i cili ishte vetëm altari i Jeruzalemit; 2) Zoti nuk mund të ishte shfaqur në një kishë tjetër në të cilin ishte kryer një shërbim që nuk i pëlqente Atij. Por është më mirë të pajtohemi me ata interpretues të librit. Amosi, të cilin Amosi 9.1 i referohet shenjtërores së Bethelit, pranë së cilës predikoi profeti. (Kirill Al., Novak, Goonaker, Peshkopi Palladium). Profeti, me të vërtetë, flet për izraelitët; prandaj, ai nuk mund t'i imagjinonte ata të mbushnin tempullin e Jeruzalemit. Dhe veçoria e vegimit që Zoti shfaqet në shenjtëroren e paligjshme nuk përmban asgjë të çuditshme nëse kujtojmë se Zoti shfaqet për gjykim dhe ndëshkim. Termi në fjalën keqbesim është i kuptueshëm edhe me supozimin se profeti po flet për altarin e Bethelit. “Dhe Ai tha”: kujt ia drejtoi Zoti këto fjalë nuk specifikohet; ose tek Engjëjt që shoqëruan Zotin (I Bekuar Jeronimi, Knabenb., Yungerov) ose tek vetë profeti (Shën Cyril Al., Shegg). “Goditni arkivën mbi portë (hakaptor) që të dridhen shtalkat e derës” (hasippim). Fjala kapthor (mbi porta ruse) në Eksodi 25.31 do të thotë dekorim i një llambë (“ramerku”) dhe në vendin në fjalë ndoshta i referohet kapitelit të një kolone (Novak, Goonaker). LXX, me sa duket, në vend të kapthor lexuan kapporeth dhe për këtë arsye e përkthyen me fjalën ὶλαστήριον, pastrim (lavdi: "goditje purgation"). Fjala sap (në rusisht, t.jamb) përdoret në vende të tjera në Bibël për të nënkuptuar pragun (Gjyqtarët 19,27; 2 Mbretërve 12,9) dhe kupë (1 Mbretërve 7,50). LXX e përktheu - πρὸπυλον, holl (sllav. “dhe hajati do të dridhet”). Komentuesit më të rinj (Novak, Goonaker) zakonisht e marrin hasippim në kuptimin e pragjeve; e gjithë shprehja - "goditni kapitelin e kolonës (mbi arkivën mbi portë) në mënyrë që pragjet të dridhen" - do të jetë e barabartë me këtë: goditni në mënyrë që e gjithë ndërtesa të dridhet nga lart poshtë. Kundërshtimi i përkthimit të hasipimit me fjalën pragje mund të jetë si vijon pas fjalisë në fjalë “u bjerë (bezaam) në kokë”, pasi është e pamundur të ulen pragjet në kokë. E njëjta fjali tregon edhe pakënaqësinë e përkthimit të hasippimit të adoptuar në tekstin tonë me fjalën jambs, sepse jambs nuk mund t'i rrëzohen mbi kokën e të gjithëve. Vështirësia e të shprehurit ndoshta duhet të shpjegohet me faktin se termat arkitekturorë biblikë nuk janë të njohur saktësisht për ne. I denjë për vëmendje është edhe propozimi i Goonaker për të lexuar hasippun, tavan, në vend të hasippim (1 Mbretërve 6,15), ndërsa ndryshon Vejreaschu ("dhe ata do të tunden") në njëjës. h. veiraasch. "Pjesa tjetër", domethënë ata që i mbijetuan shkatërrimit të kishës, ose - secili. Pjesë e Artit. E para, nga fjalët e të tjerëve, konsiderohet jo një vazhdim i përshkrimit të vizionit, por fillimi i një fjalimi për vizionin dhe për ta shpjeguar atë (Novak). Am.9:2. Edhe sikur të varrosen në gropë dhe prej andej dora Ime do t'i marrë; Të paktën ata u ngjitën në qiell dhe prej andej do t'i rrëzoj. Profeti përdor një shprehje hiperbolike, duke shprehur idenë se askund nuk do të jetë e mundur të shpëtosh nga dora e djathtë ndëshkuese e Zotit. Am.9:3. Edhe sikur të fshiheshin në majë të Karmelit, unë do t'i gjej atje dhe do t'i marr; edhe sikur të jenë të fshehura nga sytë e Mi në fund të detit, dhe atje do të urdhëroj gjarprin e detit t'i kafshojë. Dhe të paktën ata u fshehën në majën e Karmelit. e mërkurë Jam 1.2. Profeti e quan Karmelin si një vend të supozuar strehimi për të arratisurit, ndoshta për shkak të bollëkut të shpellave në malin Karmel, dhe gjithashtu për shkak se maja e malit ishte e mbuluar me bimësi të dendur, të përshtatshme për t'u fshehur. “Dhe atje do të urdhëroj gjarprin e detit t'i kafshojë”: gjarpri i detit ose leviathani është një përbindësh që, sipas besimit popullor, jetonte në dete (krh. Ps 103,26; Is 27,1). Am.9:4. Dhe nëse ata shkojnë në robëri përpara armiqve të tyre, atëherë unë do të urdhëroj shpatën t'i vrasë edhe atje. Unë do t'i drejtoj sytë e mi mbi ta për dëmin e tyre dhe jo për të mirën e tyre. Ata që shpëtuan nga shpata e armikut me robëri do të vdesin në robëri. Am. 9:5. Sepse Zoti, Perëndia i ushtrive, do të prekë tokën dhe ajo do të shkrihet dhe të gjithë ata që banojnë në të do të mbajnë zi; dhe i gjithë do të ngrihet si një lumë dhe do të zbresë si lumi i Egjiptit. Ashtu si në Am 5:13, shpallja e gjykimit përfundon me lavdërimin e madhështisë dhe plotfuqishmërisë së Perëndisë. Figura e të folurit në Art. 5 është marrë nga kujtesa e tërmetit të fundit (Amos 4.11). Prej këtu, në Am 8.8, profeti gjithashtu huazon një formë për të shprehur një kërcënim. Shih shënimin. deri në 8.8. Am.9:6. Ai ka ndërtuar pallatet e tij të larta në qiej dhe ka vendosur harkun e tij mbi tokë, Ai thërret ujërat e detit dhe i derdh mbi faqen e dheut; Zoti është emri i Tij. Profeti jep një përshkrim figurativ të madhështisë së Zotit. “Ai ndërtoi pallatet e tij në lartësitë (maalothav) në qiej”: maalah do të thotë ngritja ose shkelja e vërtetë në shkallë (1 Mbretërve 10,19; Ps 120,1, etj.); LXX e përktheu me fjalën ἀνάβασις, lavdi. "lindja e diellit"; Komentatorët më të rinj zakonisht e identifikojnë maalothav me Heb. janë vendbanimet më të larta, pallatet qiellore. "Dhe harku i tij" (Vaaguddatho): Heb. agudah do të thotë një kravatë, një zgjedhë, një brez (Eksodi 12,22; Isaia 58,6), një turmë njerëzish (2 Mbretërve 2,25); kur aplikohet në një ndërtesë, agguddah mund të nënkuptojë një qemer, një themel, në këtë kuptim kjo fjalë përdoret në Art. 6. Profeti e quan kupa qiellore ose qiellin e dukshëm themelin (qemerin) e pallateve në lartësi. E gjithë shprehja e profetit është identike me thënien e fortë të Isaias: "qielli është froni im, toka është stoli i këmbëve të mia" (Is. 66:1): - LXX e ka nxjerrë fjalën agudah nga kapitulli nagad dhe e ka përkthyer - ἐπαγγελία - dëshmi, premtim; nga këtu në sllavisht "e gjeti premtimin tënd në tokë". Am.9:7. A nuk jeni për mua si bijtë e Etiopisë, o bij të Izraelit? thotë Zoti. A nuk isha unë që nxora Izraelin nga vendi i Egjiptit, Filistejtë nga Kaftori dhe Aramitët nga Kiri? Izraeli mund të shpresonte ende se do të shpëtonte nga gjykimi i ardhshëm i Perëndisë, si një popull i besëlidhjes i zgjedhur nga Perëndia midis të tjerëve. Profeti e shkatërron këtë shpresë të kotë. Në kap. I-II ai e vuri Izraelin në të njëjtin nivel me popujt paganë përpara drejtësisë ndëshkuese të Perëndisë. Për ju. 3:1–2, profeti vuri në dukje se mëshira e veçantë e Perëndisë ndaj njerëzve, zgjedhja e tyre, vendoste detyrime të veçanta mbi ta dhe do të shërbente si bazë për një gjykim më të ashpër kundër tyre. Në Am 9.7, profeti përsëri e bën të qartë se Izraeli nuk ka asnjë avantazh ndaj kombeve të tjera. Bijtë e Izraelit janë për Zotin si etiopianët e përbuzur, dhe ashtu si Zoti e nxori Izraelin nga Egjipti, po kështu i nxori Filistejtë nga Kaftori dhe Aramitët nga Kiri. Kaptori, atdheu i filistinëve (Ligj 2,23; Jer 47,4), identifikohet me ishullin e Kretës (Gitzig, Keil), me Qipron (Goonaker) ose me Deltën e Nilit (Ebers). LXX dhe Vulg. ka identifikuar gabimisht Kaftorin me Kapadokinë; nga këtu në lavdi t.: “dhe të huajt (filistejtë) nga Kapadokia”. “Dhe Aramitët nga Kiri”: sipas përkthimit LXX – “dhe sirianët nga gropa”; LXX me sa duket e ka nxjerrë fjalën Kir nga karoh për të gërmuar. Simmon, Jeronimi i bekuar përktheu kir në fjalë. Κυρήνη, Cyrenae, Theodotion – τοῖχος, mur. Për vendndodhjen e Kirit, shihni shënimin. Jam 1.5. Profeti e identifikon eksodin e Izraelit nga Egjipti me rivendosjen e Filistejve dhe Aramitëve, sepse kuptimi i veçantë i eksodit nga Egjipti dhe i thirrjes teokratike të Izraelit tani ka humbur: kanë mbetur vetëm ngjarje të thjeshta historike, analogji për të cilat mund të gjenden në historinë e popujve paganë. Am.9:8. Ja, sytë e Zotit Perëndi janë mbi mbretërinë mëkatare dhe unë do ta shkatërroj nga faqja e dheut; Por unë nuk do ta shkatërroj plotësisht shtëpinë e Jakobit, thotë Zoti. Zgjedhja e popullit nuk ishte e pakushtëzuar, por e kushtëzuar; nëse njerëzit nuk i kanë përmbushur kushtet e besëlidhjes, kërkesat e drejtësisë, atëherë edhe Jehovai e shkel besëlidhjen dhe, në vend që të tregojë mëshirë, do të shkatërrojë dhe shfarosë. "Ja, sytë e Zotit Perëndi janë mbi mbretërinë mëkatare": profeti ndoshta nuk flet përgjithësisht për mbretërinë e mëkatarëve (Shofer), por veçanërisht për mbretërinë e Izraelit. Në të njëjtën kohë, nuk ka nevojë të mendohet se profeti donte të thoshte me shprehjen mbretëri mëkatare të ekspozonte kundërshtimin midis mbretërisë së Izraelit dhe mbretërisë së Judës, në kundërshtim me atë që u shpreh në Am 3.1; Am 6.1, 11) dënim i barabartë i të dy mbretërive. (Nga këtu Wellg., Novak dhe të tjerë konkludojnë se neni 8 e c. nuk është autentik). Profeti flet për Izraelin pa iu referuar Judës. Nga 8 lugë gjelle. fillon përfundimi i librit. Amosi dhe parashtron premtimin e shpëtimit për mbetjen e shtëpisë së Jakobit. Profeti, duke plotësuar atë që u tha më parë, shpall se vetëm mëkatarët do të humbasin (8-10), se pas sprovave do të ndodhë rivendosja e njerëzve (11-12) dhe se mëshirat e Zotit do të derdhen me bollëk mbi të shpëtuarit. Kritika negative (Baudissin, Smend, Wellg., Novak) e konsideron artin. 8–15 nga një shtesë e bërë nga dora e redaktorit të fundit të librit të profetit Amos, për faktin se në fjalimet e mëparshme profeti flet me vendosmëri për shkatërrimin e të gjithë popullit të nxjerrë nga Egjipti (Am 3.1; krh. Am 2.4–5; Am 6.1). Por konsiderata e paraqitur nuk mund të konsiderohet bindëse. Ndarja e kërcënimit dhe premtimit në fjalimin profetik është një teknikë e zakonshme. Fjalimet e Amosit në kap. I-VIII nuk e përjashton idenë e shpëtimit, pasi, padyshim, profeti e përshkroi dënimin që kërcënonte njerëzit në mënyrë hiperbolike. Në gjysmën e parë të Artit. I 8-ti flet gjithashtu për shkatërrimin e shtëpisë së Izraelit në një kuptim absolut; por pas kësaj, në gjysmën e dytë të ajetit flitet për shpëtimin. Kjo nuk është një kontradiktë, por forma e zakonshme e pranuar e prezantimit. Dhe nëse është e pamundur të refuzosh aksesorët e Artit. Profeti shpjegon fjalët e vargut të mëparshëm - Unë nuk do ta shkatërroj plotësisht shtëpinë e Jakobit në kuptimin që vetëm mëkatarët do të humbasin. Profeti e krahason provën përpara njerëzve - padyshim robërinë dhe shpërndarjen -, sipas tekstit rus, me pastrimin e grurit përmes një sitë ose, si në lavdi. teksti, i ndezur. "Ashtu si kokrrat shpërndahen në një sitë dhe asnjë i vetëm nuk bie në tokë": në hebraisht. kaascher innoa bakebarah velo ippol zeror arez, "si tundja në një sitë dhe zero nuk do të bjerë në tokë. Imazhi nuk është i qartë, pasi kuptimi i fjalës zeor (në rusisht, "kokërr") në Art. 9 është i dyshimtë. LXX e përktheu me fjalën σύντριμμα, "nuk do të bjerë në tokë. eras." i jep fjalës zero kuptimin lapilus, si në 2 Samuel 17.13. Në këtë kuptim marrim zero në rr. 9 dhe disa komentues ngjesh, lidh, paguaj) do të thotë diçka e fortë, e ngjeshur, një masë e fortë Në këtë kuptim të përgjithshëm merr fjala Goonaker, e cila në fund të Artit. Në datën 9 ai përkthen: (Unë do të tund shtëpinë e Izraelit) "sikurse dikush tund një sitë dhe në masë nuk do të bjerë për tokë". Ideja e shprehjes do të jetë që përmes sitës apo sprovave të arrihet ndarja e elementeve të së mirës nga e liga në popull. Krahasimi rezulton të jetë, me sa duket, i sforcuar, dhe për këtë arsye nuk ka asnjë arsye për ta preferuar atë në krahasim me atë të pranuar në tekstin tonë. Am.9:11. Atë ditë do të restauroj tabernakullin e rënë të Davidit, do të ndreq të çarat në të, do të rivendos atë që është thyer dhe do ta ndërtoj si në ditët e lashta, Profeti fillon një përshkrim të rivendosjes së ardhshme të Izraelit "në atë ditë" (bajom hahu), d.m.th., në fund të sprovave të caktuara për njerëzit. - "Unë do të rivendos tabernakullin e rënë të Davidit": me tabernakullin e Davidit, profeti do të thotë shtëpinë mbretërore të Davidit; duke e quajtur këtë shtëpi një tabernakull të rënë, domethënë një tendë të rrënuar, profeti tregon rënien e dinastisë së Davidit, duke e përdorur atë për banorët e tendave. Ideja e rënies së shtëpisë së Davidit përforcohet me shprehje të mëtejshme: "Unë do të riparoj të çarat në të dhe do të rivendos atë që është shkatërruar". Ekzegetët negativë theksojnë se një bashkëkohës i Amosit ishte mbreti i Judës Uziah, i cili i solli pushtet dhe shkëlqim shtetit (2 Mbretërve 14:22; Isa. 2). Prandaj, ata nuk e kanë të mundur që Amosi të flasë për shtëpinë e Davidit si një tabernakull të rënë me të çara dhe thyerje dhe t'i referojë v. 11–15 për kohën e pas robërisë (Novak). Por në Am 5.1–2 profeti gjithashtu e quan mbretërinë e Izraelit një virgjëreshë të rënë, megjithëse në atë kohë, nën Jerome II, mbretëria e Izraelit arriti fuqinë e saj më të madhe. Natyrisht, profeti e vlerëson gjendjen e punëve në bazë të meritave të tij dhe shkëlqimi i përkohshëm i shtëpisë së Davidit nuk e verbon atë: në thelb, edhe nën Uziahun, kjo shtëpi ishte tashmë një tabernakull me të çara dhe të çara, gati për t'u hapur në çdo moment. Prandaj, nuk ka asnjë arsye për të mohuar se vargjet në fjalë i përkasin Amosit. “Dhe do ta ndërtoj si në ditët e lashta”, domethënë në ditët e Davidit dhe të Solomonit, koha më e lavdishme në historinë e Shtëpisë së Davidit (2 Mbretërve 7.1; 1 Mbretërve 9.5). LXX i kuptoi fjalët e profetit si një tregues të ekzistencës së përjetshme të tabernakullit të rivendosur dhe përktheu: ὀικοδομήσω καθὼ t ἀι ἠμέραι τοῦ αιῶνος, në lavdi: "dhe unë do t'ju shpërblej si ditët e epokës". Am.9:12. që ata të zotërojnë mbetjen e Edomit dhe të gjitha kombet midis të cilëve do të shpallet emri im, thotë Zoti, që i bën të gjitha këto gjëra. E rikthyer në lavdinë e saj të mëparshme, shtëpia e Davidit dhe populli i Izraelit do të pushtojnë përsëri ato kombe që ajo kontrollonte nën Davidin, domethënë Edomin, nga të cilët do të mbetet vetëm një mbetje (Am 1.11); dhe gjithashtu do të marrë në zotërim të gjitha kombet "mbi të cilët quhet emri" i Perëndisë (rusisht jo saktësisht: "midis të cilëve do të shpallet emri im"), d.m.th., që nderojnë Zotin dhe janë pronë e Zotit (krh. 2 Sam. 12.28; Ligji i Përtërirë 28.10; Jer. 7.10 mendimi i artit LX). Më 12 u përcoll ndryshe, pasi në vend të ijrschu eth-scheerith edom ata me sa duket lexuan idrischuni (nga darasch për të eksploruar, kërkim) scheerith adam: përkthimi që rezultoi ishte δπως ἐκξήτησουσίν Με οί κατάλοιποι τῶν ἀνθρώπων, në lavdi: "për njerëzit e mbetur do të kërkojnë". Pra. rev., sipas përkthimit LXX, profeti nuk flet për zotërimin e Edomit dhe kombeve të tjera nga Izraeli, por për kthimin te Perëndia i të gjitha kombeve. Leximi i LXX korrespondon plotësisht me kontekstin e fjalimit në kap. IX, jep një mendim në përputhje me botëkuptimin profetik dhe vërtetohet nga fjalët e Ap. Jakobi, i cili citon v. Profecia e 12-të e Amosit është pikërisht në greqisht. teksti (Veprat 15,15–17). Am.9:13. Ja, do të vijnë ditët, thotë Zoti, kur lëruesi do të gjejë korrësin dhe shkelësi i rrushit do të gjejë mbjellësin; dhe malet do të rrjedhin nga lëngu i rrushit dhe të gjitha kodrat do të rrjedhin. Profeti flet për përfitimet që do të gëzojë Izraeli pas restaurimit të Tabernakullit të Davidit. Profeti parathotë një bollëk të jashtëzakonshëm frutash; si rezultat i së cilës nuk do të ketë më ndërprerjen e zakonshme midis punës në terren (“plotuesi do të gjejë korrësin” etj.), lëngu i rrushit do të rrjedhë drejtpërdrejt nga malet e mbuluara me vreshta dhe kodrat në të cilat kullosin kopetë do të mbulohen me bimësi aq të bollshme sa do të rrjedhë qumësht prej tyre. Në vend të fjalëve “plotuesi do të gjejë korrës” në sllavisht lexohet: “dhe të korrat do të përqafojnë rrushin”: LXX e ka lënë jashtë fjalën choresch plowman dhe e ka përkthyer lirisht frazën bemoscheh hazzarah περκασει ᾿εν τω σπόρω ἡσταφυλὴ, rrushi do të piqet gjatë mbjelljes. Shprehje figurative të origjinalit në fund të artikullit. 13 LXX-th i thjeshtuar; nga këtu në lavdi lexojmë: "Dhe malet do të nxjerrin ëmbëlsi dhe të gjitha kodrat do të mbillen". Am.9:14. Dhe unë do ta kthej popullin tim Izraelin nga robëria, dhe ata do të ndërtojnë qytete të shkreta dhe do të banojnë në to, do të mbjellin vreshta dhe do të pinë verë prej tyre, do të mbjellin kopshte dhe do të hanë frutat e tyre. Am.9:15. Unë do t'i vendos në vendin e tyre dhe nuk do të tërhiqen më nga vendi i tyre që u kam dhënë", thotë Zoti, Perëndia juaj. Profeti paralajmëron restaurimin e qyteteve, ringjalljen e jetës së qetë të dikurshme dhe sigurinë e plotë nga armiqtë. Profecia e Amosit për restaurimin e Tabernakullit të Davidit dhe dërgimin e bekimeve për popullin e Izraelit nga disa komentues (Cyril Al., Theodore M., Kalmet) kuptohet si një parashikim për kthimin nga robëria babilonase dhe për kohën e Zorobabelit. Në veçanti, profecia se Izraeli dikur do të merrte në zotërim mbetjen e Edomit u përmbush, sipas Calmetit, në faktin e nënshtrimit të edomitëve ndaj hebrenjve nën Hirkanin (I. Josephus, Ancient Juda 13: 1, 1–6). Por profeti në v. 11–15 parashikon një derdhje të një bollëku të tillë përfitimesh, gjë që nuk ndodhi as nën Zorobabelin, aq më pak nën Hirkanin. Imazhi i shprehjes së profetit (v. 11, 12) tregon se ai sodit të njëjtat kohë që përshkruhen me tipare të ngjashme te profetët e tjerë (Isa. 11; Hos. 2.21–23), d.m.th., kohët mesianike. Në kuptimin mesianik, profecia e Amosit në fjalë u kuptua nga hebrenjtë e lashtë, të cilët morën emrin bar naphilim, "Biri i të rënëve" për Mesian, duke e huazuar këtë emër, padyshim, nga Arti. 11. Në Dhiatën e Re, profecia e Amosit për restaurimin e Tabernakullit të Davidit interpretohet nga Ap. Jakobi në një fjalim që mbajti në Këshillin Apostolik në Jerusalem (Veprat e Apostujve 15:16–17). Sipas shpjegimit të apostullit, Profeti parashikon kthimin e të gjithë popujve paganë në Krishtin dhe formimin prej tyre të popullit të Zotit ose Kishës, që është padyshim restaurimi i Tabernakullit të Davidit. Pas apostullit, mësuesit e kishës interpretuan gjithashtu fjalët e profetit Amos në kuptimin mesianik. Sipas shpjegimit të Shën Gjon Gojartit, restaurimi i Tabernakullit të Davidit u krye në "rikrijimin e pasardhësve të Davidit në Personin e Zotit Jezu Krisht, pasardhës të Davidit në mish dhe Mbretit të mbretërisë së re shpirtërore në tokë" (Biseda mbi Veprat e Apostujve 17:16-17). Sipas interpretimit të Shën Efraimit Sirian, "tabernakulli i Davidit" profeti e quan të gjithë racën njerëzore, e cila u rrëzua nga shkelja e urdhërimit dhe u rivendos nga rënia nga Krishti, ose Kisha. Blazh. Theodoret nënkupton me restaurimin e tabernakullit marrjen mbi Vete si Shpëtimtarin e njerëzimit nga fara e Davidit. Art. duhet t'i atribuohet gjithashtu kohëve mesianike. Cyril Al., fjalët e profetit për kthimin e njerëzve nga robëria dhe vendosjen e tyre përgjithmonë në tokën e tyre (v. 14–15) duhet t'i atribuohen çlirimit të njerëzve nga robëria e djallit dhe mëkatit të dhënë nga Krishti dhe jetës së përjetshme në Mbretërinë e lavdisë. Shprehja e profetit në v. 15 dhe ata nuk do të çrrënjosen më nga toka e tyre është një profeci për Kishën e Krishtit, të cilën armiqtë do ta persekutojnë, por kurrë nuk do ta mposhtin apo skllavërojnë. (Yungerov, fq. 201–202). Ju mund të jeni të interesuar në: