Глава 9

1. Визија на Господ како стои над олтарот. 2–10. Проглас за уништување на Израел. 11–15. Пророштво за обновувањето на паднатиот Давидовиот Табернакул. Ам.9:1. Го видов Господа како стои над жртвеникот и рече: удри ја надвратната над портата за да се затресат праговите и спушти ја врз главите на сите, а останатите ќе ги удрам со меч: никој што бега од нив нема да побегне и никој од оние што сака да се спаси нема да избега. Петтото и последно видение на пророкот Амос. Пророкот го гледа Господ како стои на олтарот (ал хамисбич, како во 1. Царевите 13.1 е подобро преведен „на олтарот“ наместо „на олтарот“), и ја слуша заповедта да се урне храмот врз главите на насобраниот народ. Според многу толкувачи (блажени Јероним, Теодорет, Шег, Кнабенбауер, Јунгеров), храмот наведен во описот на визијата треба да значи Ерусалимски храм, бидејќи 1) зборот misbeach (жртвеник) се користи со член и укажува на специфичен, правен олтар, кој бил само олтарот на Ерусалим; 2) Господ не можеше да се појави во друг храм во кој се вршеше нему непријатна служба. Но, подобро е да се согласиме со тие толкувачи на книгата. Амос, кој во Амос 9.1 се однесува на бетелското светилиште, во близина на кое проповедал пророкот. (Кирил Ал., Новак, Гонакер, епископ Паладиум). Пророкот, навистина, зборува за Израелците; затоа, тој не можеше да ги замисли како го исполнуваат ерусалимскиот храм. А особеноста на видението дека Господ се јавува во незаконското светилиште не содржи ништо чудно ако се потсетиме дека Господ се јавува на суд и казна. Терминот во зборот misbeach е разбирлив дури и под претпоставка дека пророкот зборува за жртвеникот на Бетел. „И рече“: кому Господ ги упати овие зборови не е наведено; или на Ангелите кои го придружуваа Господа (блажениот Јероним, Кнабенб., Јунгеров) или на самиот пророк (Св. Кирил Ал., Шег). „Удри во надвратникот над портата (хакаптор) за да се затресат праговите“ (хасиппим). Зборот каптор (руска надвратница над портата) во Излез 25.31 значи украс на светилка („рамерку“) и на предметното место веројатно се однесува на главниот град на колоната (Новак, Гунакер). LXX, очигледно, наместо каптор читале каппорет и затоа го превеле со зборот ὶλαστήριον, прочистување (слава: „штрајк чистење“). Зборот сок (на руски, т. јамб) се користи на други места во Библијата за да значи праг (Судии 19,27; 2 Цареви 12,9) и чаша (1 Цареви 7,50). LXX го превел - πρὸπυλον, предворје (словенски „и ќе се тресе предворјето“). Најновите коментатори (Новак, Гонакер) обично го земаат хасиппим како прагови; целиот израз - „удри во главниот град на колоната (на надвратната над портата) така што праговите се тресат“ - ќе биде еквивалентно на ова: удри така што целата зграда се тресе од врвот до дното. Приговор на преводот на хасиппим со зборот прагови може да биде следниов по односната реченица „спушти ги (безаам) на глава“, бидејќи е невозможно да се спуштат праговите на нивните глави. Оваа иста реченица ја покажува и незадоволителноста на преводот на хасипим усвоен во нашиот текст со зборот џамбови, бидејќи џамовите не можат да се спуштат на секого на глава. Тешкотијата на изразување можеби треба да се објасни со фактот што архитектонските библиски термини не ни се прецизно познати. Исто така, достоен за внимание е предлогот на Гунакер да се чита хасипун, таванот, наместо хасиппим (1. Кралеви 6,15), додека се менува Вејреачу („и тие ќе бидат потресени“) во еднина. ч. veiraasch. „Останатите“, односно оние што го преживеаја уништувањето на храмот, или - секој еден. Дел од чл. Првиот, од зборовите на другите, се смета дека не е продолжение на описот на визијата, туку почеток на говор за визијата и за нејзино објаснување (Новак). Ам.9:2. Дури и да се закопаат во јамата, и оттаму раката Моја ќе ги земе; Барем тие се искачија на небото и оттаму ќе ги соборам. Пророкот користи хиперболичен израз, изразувајќи ја идејата дека никаде нема да може да се побегне од казнувачката Божја десна рака. Ам.9:3. И да се кријат на врвот Кармил, таму ќе ги најдам и ќе ги земам; дури и ако тие се скриени од Моите очи на дното на морето, и таму ќе и заповедам на морската змија да ги касне. И барем се криеја на врвот Кармил. ср. сум 1.2. Пророкот го именува Кармил како наводно место за прибежиште за бегалците, можеби поради изобилството на пештери на планината Кармил, а исто така и поради тоа што врвот на планината бил покриен со густа вегетација, погодна за криење. „И таму ќе и заповедам на морската змија да ги касне“: морската змија или левијатан е чудовиште кое, според народното верување, живеело во морињата (сп. Пс 103,26; Ес 27,1). Ам.9:4. И ако одат во заробеништво пред своите непријатели, тогаш ќе му заповедам на мечот да ги убие и таму. Ќе ги свртам очите кон нив за нивна штета, а не за нивно добро. Оние кои со заробеништво избегале од мечот на непријателот, ќе умрат во заробеништво. Ам.9:5. Зашто Господ, Бог Саваот, ќе ја допре земјата и таа ќе се стопи, и сите што живеат на неа ќе тагуваат; и сето тоа ќе се издигне како река и ќе слезе како реката Египетска. Како и во Амос 5:13, објавувањето на судот завршува со прославување на величественоста и семоќта Божја. Слика на говор во чл. 5 е земен од сеќавањето на неодамнешниот земјотрес (Амос 4.11). Оттука, во Ам 8.8, пророкот позајмува и форма за изразување закана. Видете ја белешката. до 8.8 часот. Ам.9:6. Тој ги изгради Своите високи палати на небесата и го постави Својот лак на земјата, ги повикува морските води и ги излева по лицето на земјата; Господ е Неговото име. Пророкот дава фигуративен опис на големината на Бога. „Ги изгради Своите палати високо (маалотав) на небесата“: маала значи вистинско издигнување или стапнување на скалата (1 Цареви 10,19; Пс 120,1 итн.); LXX го превел со зборот ἀνάβασις, слава. "изгрејсонце"; Најновите коментатори обично го идентификуваат маалотав со хебрејски. и највисоките живеалишта, небесните палати. „И неговиот лак“ (Вагудато): Евр. агуда значи вратоврска, јарем, појас (Излез 12,22; Исаија 58,6), толпа луѓе (2 Цареви 2,25); кога се применува на зграда, агуда може да значи свод, темел, во која смисла овој збор се користи во чл. 6. Пророкот го нарекува сводот или видливото небо основа (свод) на палатите на високо ниво. Целиот израз на пророкот е идентичен со силната изрека на Исаија: „Небото е Мојот престол, земјата е Мојата подножје“ (Ис. 66:1): - LXX го извел зборот агуда од поглавјето Нагад и го превел - ἐπαγγελία - сведоштво, ветување; од овде на словенски „го најдов своето ветување на земјата“. Ам.9:7. Зар вие не сте Мене како синовите на Етиопјаните, синовите на Израел? вели Господ. Не бев ли јас што го изведов Израилот од Египетската земја, Филистејците од Кафтор и Арамитите од Кир? Израел сè уште може да се надева дека ќе биде спасен од претстојниот Божји суд, како заветен народ избран од Бог меѓу другите. Пророкот ја уништува оваа залудна надеж. Во гл. I-II го стави Израел на исто ниво со паганските народи пред казнувачката Божја правда. На вас. 3:1–2, пророкот истакнал дека Божјата посебна милост кон луѓето, нивниот избор, им поставува посебни обврски и ќе послужи како основа за построг суд против нив. Во Ам 9.7, пророкот повторно дава до знаење дека Израел нема предност пред другите народи. Синовите на Израел се за Господа како презрените Етиопјани, и како што Господ го изведе Израел од Египет, така ги изведе Филистејците од Кафтор и Арамитите од Кир. Кафтор, татковината на Филистејците (5. Мојсеева 2,23; Јер 47,4), се поистоветува со островот Крит (Гициг, Кеил), со Кипар (Гунакер) или со делтата на Нил (Еберс). LXX и Vulg. погрешно го идентификувал Кафтор со Кападокија; од овде до слава т.: „и туѓинци (Филистејци) од Кападокија“. „И Арамите од Кир“: според преводот LXX – „и Сиријците од јамата“; LXX очигледно го извел зборот Кир од карох за да се копа. Симон, блажениот Џероним го преведе кир на зборовите. Κυρήνη, Кирена, Теодотон – τοῖχος, ѕид. За локацијата на Кир, видете ја белешката. сум 1,5. Пророкот го поистоветува егзодусот на Израел од Египет со преселувањето на Филистејците и Арамитите, бидејќи посебното значење на егзодусот од Египет и теократскиот повик на Израел сега е изгубено: останаа само едноставни историски настани, аналогии за кои може да се најдат во историјата на паганските народи. Ам.9:8. Еве, очите на Господ Бог се свртени кон гревовното царство, и јас ќе го уништам од лицето на земјата; Но јас нема целосно да го уништам домот Јаковов, вели Господ. Изборот на народот не беше безусловен, туку условен; ако луѓето не ги исполниле условите на заветот, барањата на праведноста, тогаш Јехова исто така го прекршува заветот и наместо да покаже милост, ќе уништи и истреби. „Еве, очите на Господ Бог се насочени кон грешното царство“: пророкот веројатно не зборува општо за царството на грешниците (Возачот), туку конкретно за царството Израел. Во исто време, нема потреба да се мисли дека пророкот со изразот грешно царство сакал да ја разоткрие спротивставувањето меѓу царството Израел и царството Јуда, спротивно на она што беше изразено во Ам 3.1; Ам 6.1, 11) еднаква осуда на двете кралства. (Оттука Велг., Новак и други заклучуваат дека членот 8 и в. не е автентичен). Пророкот зборува за Израел без да се повикува на Јуда. Од 8 лажици. започнува заклучокот на книгата. Амос и го изнесува ветувањето за спасение за остатокот од домот Јаковов. Пророкот, завршувајќи го претходно кажаното, објавува дека само грешниците ќе загинат (8-10), дека по искушенијата ќе се случи обновувањето на луѓето (11-12) и дека милоста Божја ќе се излее во изобилство врз спасените. Негативната критика (Бодисин, Сменд, Велг., Новак) ја смета уметноста. 8–15 со додаток направен од раката на последниот уредник на книгата на пророкот Амос, поради фактот што во претходните говори пророкот децидно зборува за уништувањето на целиот народ изнесен од Египет (Am 3.1; сп. Am 2.4–5; Am 6.1). Но, презентираното размислување не може да се смета за убедливо. Раздвојувањето на заканата и ветувањето во пророчкиот говор е вообичаена техника. Говорите на Амос во гл. I-VIII не ја исклучува идејата за спасение, бидејќи, очигледно, пророкот хиперболично ја опиша казната што им се заканува на луѓето. Во првата половина на чл. 8-ми, исто така, зборува за уништување на домот на Израел во апсолутна смисла; но после ова во втората половина од стихот се зборува за спасението. Ова не е контрадикторност, туку вообичаена прифатена форма на презентација. И ако е невозможно да се отфрлат додатоците на чл. 8-ми до еден автор, тогаш нема причина да се сомневаме во припадноста на чл. 8–15 на истиот пророк кој претходно го објавил уништувањето на луѓето во апсолутна форма. Што се однесува до сликите што се користат во чл. 8–15 за да го прикажат идното спасение, тогаш тие целосно одговараат на особеностите на говорот на пророкот Амос и, според тоа, со ова докажуваат дека чл. 8–15 до оригиналниот состав на книгата Амос. Изразот „куќата на Јаков“ во 8. стих го означува кралството Израел, а во некои списоци LXX, како и во следните. т.е. се заменува со зборовите: „домот на Израел“. Ам.9:9. Зашто, ете, ќе заповедам и ќе го расфрлам домот Израилев меѓу сите народи, како што се расфрла жито во сито, а никој не паѓа на земја. Пророкот ги објаснува зборовите од претходниот стих - Јас нема целосно да ја уништам куќата на Јакова во смисла дека само грешниците ќе загинат. Пророкот го споредува тестот пред луѓето - очигледно заробеништво и дисперзија -, според рускиот текст, со чистење на жито низ сито или, како во слава. текст, запален. „Како што зрната се расфрлаат во сито, а ниту едно не паѓа на земја“: на хебрејски. kaascher innoa bakebarah velo ippol zeror arez, „како да се тресе во сито, а нулата нема да падне на земја. Сликата не е јасна, бидејќи значењето на зборот зерор (на руски, „жито“) во чл. 9-ти е сомнително. LXX го преведе со зборот σύντριμμα, „не паѓа на земја“. На зборот нула му дава значење лапилус, како во 2. Самуил 17.13. Во ова значење го земаме нула во уметноста и некои коментатори компресира, врзува, плати) значи нешто цврсто, компактно, цврста маса Во ова општо значење го зема зборот Goonaker, кој на крајот од чл. На 9-ти преведува: (Ќе го потресам домот на Израел) „како што се тресе сито, а во масата нема да падне на земја“. Идејата на изразот ќе биде дека преку сито или искушенија ќе се постигне раздвојување на добрите и лошите елементи во луѓето. Излегува дека споредбата е, очигледно, напната и затоа нема причина да се претпочита од онаа прифатена во нашиот текст. 09:11 часот. Во тој ден ќе го обновам паднатиот Давидовиот скинија, ќе ги поправам пукнатините во него, ќе го вратам скршеното и ќе го изградам како во старите денови, Пророкот го започнува описот на идното обновување на Израел „на тој ден“ (баџом хаху), т.е., на крајот од тестовите назначени за луѓето. - „Ќе го обновам паднатиот Давидовиот скинија“: под Давидовиот скинија пророкот го означува царскиот дом Давид; нарекувајќи ја оваа куќа паднат шатор, односно трошен шатор, пророкот укажува на падот на династијата Давид, користејќи ја за жителите на шаторите. Идејата за пропаѓањето на Давидовиот дом е засилена со понатамошни изрази: „Ќе ги поправам пукнатините во него и ќе го вратам уништеното“. Негативните егзегети истакнуваат дека современик на Амос бил јудејскиот крал Озија, кој и донел моќ и сјај на државата (2. Цареви 14,22; Иса. 2). Оттука, тие не сметаат дека е можно Амос да зборува за домот на Давид како за паднат шатор со пукнатини и скршеници, а стиховите 11–15 да ги упатува на времето по заробеништво (Новак). Но, во Ам 5.1-2, пророкот исто така го нарекува кралството Израел падната девица, иако во тоа време, под Јероним II, кралството Израел ја достигна својата најголема моќ. Очигледно, пророкот ја проценува состојбата на работите според нејзините заслуги, а привремената раскош на Давидовиот дом не го заслепува: во суштина, дури и во времето на Озија, оваа куќа веќе беше шатор со пукнатини и пробиви, подготвен да се отвори во секој момент. Затоа, нема причина да се негира дека предметните стихови му припаѓаат на Амос. „И ќе го изградам како во старите денови“, односно во деновите на Давид и Соломон, најславното време во историјата на Давидовиот дом (2. Цареви 7,1; 1. Цареви 9,5). LXX ги разбра зборовите на пророкот како показател за вечното постоење на обновениот скинија и ги преведе: ὀικοδομήσω καθὼ t ἀι ἠμέραι τοῦ αιῶνος, во слава: „и ќе те наградам како деновите на векот“ . 09:12 часот. за да го поседуваат остатокот од Едом и сите народи меѓу кои ќе се објави Моето име, вели Господ, Кој го прави сето тоа. Обновен во својата поранешна слава, домот на Давид и народот на Израел повторно ќе ги заземат тие народи што ги контролираше под Давид, имено Едом, од кои ќе остане само остаток (Ам 1.11); и, исто така, ќе ги заземе сите народи „на кои се вика Божјото име“ (руски не точно: „меѓу кои ќе се објави Моето име“), т.е. кои го почитуваат Господа и се сопственост на Господ (сп. 2 Сам. 12.28; 5. Мој. 28.10; Јер. 7.10 мислата на чл. На 12-ти беше пренесено поинаку, бидејќи наместо ijrschu eth-scheerith edom тие очигледно читаа idrischuni (од darasch да истражуваат, пребаруваат) scheerith adam: добиениот превод беше δπως ἐκξήτησουσίν Με οί κατάλοιποι τῶν ἀνθρώπων, во слава: „за преостанатите луѓе ќе бараат“. Значи. rev., според преводот LXX, пророкот не зборува за поседувањето на Едом и другите народи од страна на Израел, туку за свртувањето кон Бога на сите народи. Читањето на LXX целосно одговара на контекстот на говорот во гл. IX, дава мисла доследна на пророчкиот светоглед и се потврдува со зборовите на Ап. Џејмс, кој го цитира v. 12-тото пророштво на Амос е точно на грчки јазик. текст (Дела 15,15–17). 09:13 часот. Ете, ќе дојдат денови, вели Господ, кога орачот ќе го најде жетварот, а газечот на грозје ќе го најде сејачот; и планините ќе течат со сок од грозје, и сите ридови ќе течат. Пророкот зборува за придобивките што ќе ги ужива Израел по обновувањето на Давидовиот скинија. Пророкот претскажува извонредно изобилство на плодови; поради што нема да има веќе вообичаен прекин помеѓу работата на теренот („орачот ќе го најде жетварот“ итн.), сок од грозје ќе тече директно од планините покриени со лозја, а ридовите на кои пасат стадата ќе бидат покриени со таква обилна вегетација што од нив ќе тече млеко. Наместо зборовите „орачот ќе го најде жетварот“ на словенски гласи: „и жетвата ќе го прегрне грозјето“: LXX го изостави зборот хореш орач, а слободно ја преведе фразата bemoscheh hazzarah περκασει ᾿εν τω σπόρω ἡσταφυλὴ, грозјето ќе зрее за време на сеидбата. Фигуративни изрази на оригиналот на крајот од статијата. 13-ти LXX-ти поедноставен; од овде до слава читаме: „И планините ќе откопаат сладост, и сите ридови ќе се засадат“. 09:14 часот. И ќе го вратам од заробеништво Мојот народ Израел, и ќе ги изградат напуштените градови и ќе се населат во нив, ќе садат лозја и ќе пијат вино од нив, ќе засадат градини и ќе ги јадат плодовите од нив. 09:15 часот. И ќе ги утврдам во нивната земја, и повеќе нема да бидат избркани од нивната земја што им ја дадов, вели Господ, вашиот Бог. Пророкот го најавува обновувањето на градовите, оживувањето на поранешниот мирен живот и целосната безбедност од непријателите. Пророштвото на Амос за обновувањето на Давидовиот Табернакул и испраќањето благослов до народот на Израел од страна на некои коментатори (Кирил Ал., Теодор М., Калмет) се сфаќа како предвидување за враќањето од вавилонското заробеништво и за времето на Зоровавел. Особено, пророштвото дека Израел некогаш ќе го заземе остатокот од Едом, се исполни, според Калмет, со фактот на потчинување на Едомците на Евреите под Хиркан (I. Јосиф, Античка Јуда 13: 1, 1–6). Но, пророкот во стиховите 11–15 предвидува излевање на такво изобилство на придобивки, што не се случило ниту под Зоровавел, а уште помалку под Хиркан. Сликата на изразот на пророкот (ст. 11, 12) покажува дека тој размислува за истите времиња што се прикажани со слични карактеристики кај другите пророци (Иса. 11; Хос. 2,21–23), т.е. месијанско време. Во месијанска смисла, предметното пророштво на Амос го разбрале старите Евреи, кои го усвоиле името bar naphilim, „Син на паднатите“ за Месијата, позајмувајќи го ова име, очигледно, од чл. 11-ти. Во Новиот завет, пророштвото на Амос за обновувањето на Давидовиот скинија го толкува Ап. Јаков во говорот што го одржа на Апостолскиот собор во Ерусалим (Дела 15,16–17). Според објаснувањето на апостолот, пророкот го навестува обраќањето на сите пагански народи во Христа и формирањето од нив на народот Божји или Црквата, што очигледно е обновување на Давидовиот скинија. Следејќи го апостолот, и црковните учители ги толкувале зборовите на пророкот Амос во месијанска смисла. Според објаснувањето на свети Јован Златоуст, обновувањето на Давидовиот скинија е постигнато во „пресоздавањето на Давидовите потомци во Лицето на Господ Исус Христос, потомокот на Давид во тело и Царот на новото духовно царство на земјата“ (Разговори за Дела 171-16). Според толкувањето на свети Ефрем Сирин, „Давидовиот скинија“ пророкот го нарекува целиот човечки род, кој бил соборен со престапот на заповедта и обновен од падот од Христос, односно Црквата. Блаж. Теодорит значи со обновувањето на скинијата преземање на Себе како Спасител на човештвото од Давидовото семе. чл. треба да се припише и на месијанските времиња. 13–15, кој зборува за испраќање изобилни придобивки за обновените луѓе. Самите изрази на пророкот во стиховите 13-15 покажуваат дека неговиот говор не е директен и треба да се разбере во духовна смисла. Законот ветува изобилство на земни благослови како награда за луѓето за верноста кон Божјите заповеди (Лев. 26,3–6). Оттука, изобилството на благослови за пророкот е симбол на духовното усовршување на луѓето, нивната светост, слика на тие духовни дарови што ќе бидат испратени до членовите на возобновениот Давидовиот Табернакул или на Црквата Христова. Црковните учители, исто така, ги толкуваат индивидуалните карактеристики на сликата за славната иднина на духовниот Израел претставена од пророкот. „Пророк значи“, вели свети Ефрем Сирин во своето објаснување за уметноста. 13–15, - божествени благослови и небесни дарови испратени до нас по воскресението Христово. Овде црквите ги нарекува планини, а учењето во нив учи сладост. Тој ги нарекува „ридови“ светите манастири и испосничките пештери на боговите читатели, кои цветаат во планините и практикуваат пофалби. Според објаснувањето на св. Кирил Ал., зборовите на пророкот за враќањето на луѓето од заробеништво и нивното засекогаш населување во нивната земја (ст. 14–15) треба да се припишат на избавувањето на луѓето од заробеништво на ѓаволот и гревот доделен од Христос и вечниот живот во Царството на славата. Изразот на пророкот во с. 15-ти и тие повеќе нема да бидат искорнати од нивната земја е пророштво за Христовата Црква, која непријателите ќе ја прогонуваат, но никогаш нема да ја победат или поробуваат. (Јунгеров, стр. 201–202). Можеби ќе ве интересира: