Глава 9

1. სამსხვერპლოზე მდგარი უფლის ხილვა. 2–10. განადგურების გამოცხადება ისრაელს. 11–15. წინასწარმეტყველება დავითის დაცემული კარვის აღდგენის შესახებ. Am.9:1. დავინახე უფალი, რომელიც დგას სამსხვერპლოზე და თქვა: დაარტყით ჭიშკრის ზემოთ, რომ კარის ღობეები შეირყეს და ჩამოუსვით ყველას თავზე, დანარჩენს კი მახვილით დავარტყამ: ვერავინ გაიქცევა მათგან, და ვერც გადარჩენის მსურველი. ამოსის წინასწარმეტყველის მეხუთე და ბოლო ხილვა. წინასწარმეტყველი ხედავს უფალს, რომელიც დგას საკურთხეველთან (al hamisbeach, როგორც 1 მეფეთა 13.1-ში, ეს უკეთესია ითარგმნოს „საკურთხეველთან“ ვიდრე „საკურთხეველზე“) და ისმენს ბრძანებას, რომ ტაძარი ჩამოეშალათ შეკრებილი ხალხის თავზე. მრავალი თარჯიმნის (ნეტარი იერონიმე, თეოდორეტი, შეგი, კნაბენბაუერი, ჯუნგეროვი) თანახმად, ხილვის აღწერილობაში მოხსენიებული ტაძარი უნდა ნიშნავდეს იერუსალიმის ტაძარს, რადგან 1) სიტყვა misbeach (საკურთხეველი) გამოიყენება წევრთან და მიუთითებს კონკრეტულ, კანონიერ სამსხვერპლოზე, რომელიც მხოლოდ იერუსალიმის საკურთხეველი იყო; 2) უფალი არ შეიძლებოდა გამოჩენილიყო სხვა ტაძარში, რომელშიც აღესრულებოდა მისთვის არასასიამოვნო მსახურება. მაგრამ უმჯობესია დავეთანხმოთ წიგნის იმ თარჯიმნებს. ამოსი, რომელიც ამოსი 9.1 ეხება ბეთელის საწმიდარს, რომლის მახლობლადაც წინასწარმეტყველი ქადაგებდა. (კირილე ალ., ნოვაკი, გუნაკერი, ეპისკოპოსი პალადიუმი). წინასწარმეტყველი, მართლაც, საუბრობს ისრაელიანებზე; ამიტომ ვერ წარმოიდგენდა, რომ ისინი ავსებდნენ იერუსალიმის ტაძარს. ხოლო ხილვის თვისება, რომ უფალი ჩნდება უკანონო საკურთხეველში, უცნაურს არაფერს შეიცავს, თუ გავიხსენებთ, რომ უფალი ჩნდება განკითხვისა და სასჯელისთვის. სიტყვა misbeach ტერმინი გასაგებია იმ ვარაუდითაც კი, რომ წინასწარმეტყველი საუბრობს ბეთელის სამსხვერპლოზე. „და მან თქვა“: ვის მიმართა უფალმა ეს სიტყვები, არ არის მითითებული; ან ანგელოზებს, რომლებიც ახლდნენ უფალს (ნეტარი იერონიმე, კნაბენბ., იუნგეროვი) ან თავად წინასწარმეტყველთან (წმ. კირილე ალ., შეგ). „დაარტყით ჭიშკრის ზემოთ (ჰაკაპთორი) ისე, რომ კარის ბოძები შეირყა“ (ჰასიპიმი). გამოსვლა 25.31-ში სიტყვა კაპთორი (რუსული შრიფტი კარიბჭის თავზე) ნიშნავს ლამპის დეკორაციას („რამერკუ“) და განსახილველ ადგილას, სავარაუდოდ, მიუთითებს სვეტის დედაქალაქზე (ნოვაკი, გუნაკერი). LXX, როგორც ჩანს, კაპტორის ნაცვლად წაიკითხეს კაპორეთი და ამიტომ თარგმნეს სიტყვით ὶλαστήριον, განწმენდა (დიდება: „დარტყმის განწმენდა“). სიტყვა SAP (რუსულად, ტ. ჯამბ) ბიბლიის სხვა ადგილებში გამოიყენება ზღურბლის (მსაჯულთა 19,27; 2 მეფეთა 12,9) და თასის (1 მეფეთა 7,50) მნიშვნელობით. LXX-მა თარგმნა - πρὸπυλον, ვესტიბული (სლავ. „და ვესტიბული შეირყევა“). უახლესი კომენტატორები (ნოვაკი, გუნაკერი) ჩვეულებრივ იღებენ ჰასიპიმს ზღურბლებს; მთელი გამოთქმა - „დაარტყი სვეტის კაპიტალს (ჭიშკარის ზემოთ) ისე, რომ ზღურბლები შეირყევა“ - ამის ტოლფასი იქნება: დაარტყა ისე, რომ მთელი შენობა შეირყევა ზემოდან ქვევით. სიტყვა ზღურბლებით ჰასიპიმის თარგმნის წინააღმდეგი შეიძლება იყოს შემდეგი წინადადების შემდეგ „ჩამოიყვანე ისინი (ბეზაამ) მათ თავზე“, რადგან შეუძლებელია მათ თავზე ზღურბლების ჩამოგდება. ეს იგივე წინადადება გვიჩვენებს ჩვენს ტექსტში მიღებული ჰასიპიმის თარგმანის არადამაკმაყოფილებელობასაც სიტყვით ჯამბებით, რადგან ჯამბები ყველას თავზე ვერ ჩამოვარდება. გამოხატვის სირთულე ალბათ იმით უნდა აიხსნას, რომ არქიტექტურული ბიბლიური ტერმინები ჩვენთვის ზუსტად არ არის ცნობილი. ასევე ყურადღების ღირსია გუნაკერის წინადადება ჰასიპიმის ნაცვლად წაიკითხოს ჰასიპუნი, ჭერი (1 მეფეები 6.15), ხოლო ვეჯრეასჩუ („და შეირყევა“) მხოლობით რიცხვში შეიცვალოს. თ. veiraasch. "დანარჩენები", ანუ ისინი, ვინც გადაურჩა ტაძრის ნგრევას, ან - თითოეული. ხელოვნების ნაწილი. პირველი, სხვების სიტყვებიდან, განიხილება არა ხილვის აღწერის გაგრძელებად, არამედ ხილვის შესახებ სიტყვის დასაწყისად და მის ასახსნელად (ნოვაკი). Am.9:2. თუნდაც ორმოში დამარხონ და იქიდან ჩემი ხელი წაიყვანს მათ; სამოთხეში მაინც ავიდნენ და იქიდან დავამხობ. წინასწარმეტყველი იყენებს ჰიპერბოლურ გამონათქვამს, გამოხატავს აზრს, რომ არსად იქნება შესაძლებელი ღვთის დამსჯელი მარჯვენა ხელიდან თავის დაღწევა. Am.9:3. და ქარმელის თავზეც რომ დაიმალონ, იქ ვიპოვი და წავიყვან; თუნდაც ზღვის ფსკერზე დაუმალნენ ჩემს თვალებს და იქ ვუბრძანებ ზღვის გველს დაკბენას. და მაინც დაიმალეს კარმელის თავზე. ოთხ. ვარ 1.2. წინასწარმეტყველი კარმელს ასახელებს გაქცეულთა სავარაუდო თავშესაფრ ადგილად, შესაძლოა კარმელის მთაზე გამოქვაბულების სიმრავლის გამო და ასევე იმის გამო, რომ მთის მწვერვალი დაფარული იყო მკვრივი მცენარეულობით, მოსახერხებელი დასამალად. „და იქ ვუბრძანებ ზღვის გველს დაკბენას“: ზღვის გველი ან ლევიათანი არის ურჩხული, რომელიც გავრცელებული რწმენით ცხოვრობდა ზღვებში (შდრ. ფს. 103.26; ის 27.1). Am.9:4. და თუ ისინი ტყვეობაში წავლენ თავიანთი მტრების წინაშე, მაშინ მე ვუბრძანებ მახვილს, რომ იქაც მოკლას ისინი. მე მათ თვალებს მივაჩერებ მათი ზიანისთვის და არა სასიკეთოდ. ვინც მტრის მახვილს ტყვეობით გადაურჩა, ტყვეობაში მოკვდება. Am.9:5. რამეთუ უფალი ღმერთი ცაბაოთ შეეხოს მიწას და დნება და ყველა მასზე მცხოვრები გლოვობს; და ეს ყველაფერი მდინარესავით ამოვა და ეგვიპტის მდინარესავით ჩავა. როგორც ამ 5:13-ში, განკითხვის გამოცხადება მთავრდება ღმერთის დიდებულებისა და ყოვლისშემძლეობის განდიდებით. მეტყველების ფიგურა ხელოვნებაში. 5 აღებულია ბოლო მიწისძვრის მეხსიერებიდან (ამოსი 4.11). აქედან, ამ 8.8-ში, წინასწარმეტყველი ასევე ისესხებს საფრთხის გამოხატვის ფორმას. იხილეთ შენიშვნა. 8.8-მდე. Am.9:6. მან ააშენა თავისი მაღალი სასახლეები ზეცაში და დაამკვიდრა თავისი თაღი დედამიწაზე, ის მოუწოდებს ზღვის წყლებს და ასხამს მათ დედამიწის ზურგზე; უფალი მისი სახელია. წინასწარმეტყველი ფიგურალურად ახასიათებს ღმერთის სიდიადეს. „მან ააშენა თავისი სასახლეები ზეცაში მაღლა (მაალოთავ)“: მაალა ნიშნავს ფაქტობრივად ამოსვლას ან კიბეზე დადგმას (1 მეფეთა 10.19; ფსალმ. 120.1 და სხვ.); LXX-მა ის თარგმნა სიტყვით ἀνάβασις, დიდება. "მზის ამოსვლა"; უახლესი კომენტატორები ჩვეულებრივ იდენტიფიცირებენ maalothav-ს ებრ. სხვა უმაღლესი საცხოვრებლები, ზეციური სასახლეები. „და მისი თაღი“ (ვაგუდათო): ებრ. აგუდდა ნიშნავს ჰალსტუხს, უღელს, ქამარს (გამოსვლა 12.22; ესაია 58.6), ხალხის ბრბოს (2მეფ. 2.25); როდესაც გამოიყენება შენობაზე, აგგუდა შეიძლება ნიშნავს სარდაფს, საძირკველს, ამ გაგებით ეს სიტყვა გამოიყენება ხელოვნებაში. მე-6 წინასწარმეტყველი უწოდებს სამყაროს ან ხილულ ცას მაღლა მდებარე სასახლეების საძირკველს (თამას). წინასწარმეტყველის მთელი გამოთქმა იდენტურია ესაიას მტკიცე გამონათქვამისა: „ცა ჩემი ტახტია, მიწა ჩემი ფეხის საყრდენია“ (ეს. 66:1): - LXX-მ სიტყვა აგუდდა ამოიღო ნაგადის თავიდან და თარგმნა - ἐπαγγελία - ჩვენება, დაპირება; აქედან სლავურად "იპოვე შენი აღთქმა დედამიწაზე". Am.9:7. ნუთუ არ ხართ ჩემთვის, ისრაელიანებო, ეთიოპელების შვილებივით? ამბობს უფალი. განა მე არ გამოვიყვანე ისრაელი ეგვიპტის ქვეყნიდან, ფილისტიმელები კაფტორიდან და არამიელები კიროსიდან? ისრაელს ჯერ კიდევ შეეძლო იმის იმედი, რომ იგი გადარჩებოდა ღვთის მომავალი სამსჯავროსგან, როგორც ღვთის მიერ არჩეული აღთქმის ხალხი სხვათა შორის. წინასწარმეტყველი ანადგურებს ამ ამაო იმედს. ჩვ. I-II მან ისრაელი წარმართულ ხალხებთან ტოლფასი დააყენა ღვთის დამსჯელი მართლმსაჯულების წინაშე. შენთვის. 3:1–2, წინასწარმეტყველმა აღნიშნა, რომ ღვთის განსაკუთრებული წყალობა ხალხის მიმართ, მათი არჩევა, მათ განსაკუთრებულ ვალდებულებებს აკისრებდა და მათ წინააღმდეგ უფრო მკაცრი განაჩენის საფუძველი იქნებოდა. ამ 9.7-ში წინასწარმეტყველი კვლავ ცხადყოფს, რომ ისრაელს არ აქვს უპირატესობა სხვა ერებთან შედარებით. ისრაელის ძეები უფლისთვის არიან, როგორც საზიზღარი ეთიოპელები, და როგორც უფალმა გამოიყვანა ისრაელი ეგვიპტიდან, ასევე გამოიყვანა ფილისტიმელები კაფტორიდან და არამიელები კიროსიდან. კაფტორი, ფილისტიმელთა სამშობლო (კანონი 2.23; იერ 47.4), იდენტიფიცირებულია კუნძულ კრეტასთან (გიციგი, კეილი), კვიპროსთან (გუნაკერი) ან ნილოსის დელტასთან (ებერსი). LXX და Vulg. შეცდომით ამოიცნო კაფტორი კაბადოკიასთან; აქედან დიდებამდე თ.: „და უცხოელნი (ფილისტიმელები) კაპადოკიიდან“. „და არამიელნი კიროსისაგან“: LXX თარგმანის მიხედვით – „და სირიელები ორმოდან“; როგორც ჩანს, LXX-მ სიტყვა Kir მიიღო კაროჰ-დან თხრილისთვის. სიმონ, ნეტარმა იერონიმემ სიტყვებზე კირი თარგმნა. Κυρήνη, Cyrenae, Theodotion – τοῖχος, კედელი. კიროსის მდებარეობისთვის იხილეთ შენიშვნა. ვარ 1.5. წინასწარმეტყველი ეგვიპტიდან ისრაელის გამოსვლას ფილისტიმელთა და არამიელთა განსახლებასთან აიგივებს, რადგან ეგვიპტიდან გამოსვლის განსაკუთრებული მნიშვნელობა და ისრაელის თეოკრატიული მოწოდება ახლა დაკარგულია: შემორჩენილია მხოლოდ მარტივი ისტორიული მოვლენები, რომელთა ანალოგიები გვხვდება წარმართული ხალხების ისტორიაში. Am.9:8. აჰა, უფალი ღმერთის თვალი ცოდვილ სასუფეველზეა და გავანადგურებ მას დედამიწის პირიდან; მაგრამ მე არ დავანგრევ იაკობის სახლს, ამბობს უფალი. ხალხის არჩევა იყო არა უპირობო, არამედ პირობითი; თუ ხალხმა არ შეასრულა შეთანხმების პირობები, სიმართლის მოთხოვნები, მაშინ იეჰოვაც არღვევს შეთანხმებას და იმის ნაცვლად, რომ მოწყალება გამოავლინოს, გაანადგურებს და მოსპობს. „აჰა, უფალი ღმერთის თვალი ცოდვილ სამეფოზეა“: წინასწარმეტყველი ალბათ საუბრობს არა ზოგადად ცოდვილთა სამეფოზე (მძღოლი), არამედ კონკრეტულად ისრაელის სამეფოზე. ამავე დროს, არ არის საჭირო ვიფიქროთ, რომ წინასწარმეტყველი ცოდვილი სამეფოს გამოთქმაში გულისხმობდა წინააღმდეგობის გამოვლენას ისრაელის სამეფოსა და იუდას სამეფოს შორის, იმის საპირისპიროდ, რაც იყო გამოხატული ამ 3.1-ში; Am 6.1, 11) ორივე სამეფოს თანაბარი დაგმობა. (აქედან Wellg., Novak და სხვები ასკვნიან, რომ მუხლი 8 და c. არ არის ავთენტური). წინასწარმეტყველი საუბრობს ისრაელზე იუდას მითითების გარეშე. 8 ს.კ-დან. იწყება წიგნის დასკვნა. ამოსი და ადგენს ხსნის დაპირებას იაკობის სახლის ნარჩენებისთვის. წინასწარმეტყველი, დაასრულა ადრე ნათქვამი, აცხადებს, რომ მხოლოდ ცოდვილები დაიღუპებიან (8-10), რომ განსაცდელების შემდეგ მოხდება ხალხის აღდგენა (11-12) და რომ ღვთის წყალობა უხვად დაიღვრება გადარჩენილებზე. ნეგატიური კრიტიკა (Baudissin, Smend, Wellg., Novak) განიხილავს ხელოვნებას. 8–15 წინასწარმეტყველ ამოსის წიგნის ბოლო რედაქტორის მიერ გაკეთებული დანამატით, იმის გამო, რომ წინა გამოსვლებში წინასწარმეტყველი გადამწყვეტად საუბრობს ეგვიპტიდან გამოყვანილი მთელი ხალხის განადგურებაზე (ამ 3.1; შდრ. Am 2.4–5; Am 6.1). მაგრამ წარმოდგენილი მოსაზრება არ შეიძლება ჩაითვალოს დამაჯერებლად. წინასწარმეტყველურ მეტყველებაში მუქარისა და დაპირების გამიჯვნა ჩვეულებრივი ტექნიკაა. ამოსის გამოსვლები წ. I-VIII არ გამორიცხავს ხსნის იდეას, რადგან, ცხადია, წინასწარმეტყველმა ჰიპერბოლურად აღწერა სასჯელი, რომელიც ემუქრება ხალხს. ხელოვნების პირველ ნახევარში. მე-8 ასევე საუბრობს ისრაელის სახლის დანგრევაზე აბსოლუტური გაგებით; მაგრამ ამის შემდეგ ლექსის მეორე ნახევარში საუბარია ხსნაზე. ეს არ არის წინააღმდეგობა, არამედ პრეზენტაციის ჩვეულებრივი მიღებული ფორმა. და თუ შეუძლებელია ხელოვნების აქსესუარების უარყოფა. მე-8 ერთ ავტორს, მაშინ არ არის საფუძველი ეჭვი შევიტანოთ ხელოვნების კუთვნილებაში. 8–15 იმავე წინასწარმეტყველს, რომელმაც ადრე გამოაცხადა ხალხის განადგურება აბსოლუტური ფორმით. რაც შეეხება ხელოვნებაში გამოყენებულ სურათებს. 8–15, რათა ასახონ მომავალი ხსნა, მაშინ ისინი სრულად შეესაბამება ამოსის წინასწარმეტყველის მეტყველების თავისებურებებს და, შესაბამისად, ამით ამტკიცებენ, რომ ხელოვნება. 8–15 ამოსის წიგნის ორიგინალური კომპოზიციისთვის. გამოთქმა „იაკობის სახლი“ მე-8 პუნქტში აღნიშნავს ისრაელის სამეფოს და ზოგიერთ ჩამონათვალში LXX, ისევე როგორც შემდეგში. ე.ი შეცვალა სიტყვებით: „ისრაელის სახლი“. Am.9:9. რადგან, აჰა, მე ვუბრძანებ და გავფანტავ ისრაელის სახლს ყველა ერს შორის, როგორც მარცვლეული იფანტება საცერში და არც ერთი არ ეცემა მიწაზე. წინასწარმეტყველი განმარტავს წინა მუხლის სიტყვებს - მე არ დავანგრევ იაკობის სახლს იმ გაგებით, რომ მხოლოდ ცოდვილები დაიღუპებიან. წინასწარმეტყველი ადარებს გამოცდას ხალხის წინაშე - აშკარად ტყვეობასა და გაფანტვას - რუსული ტექსტის მიხედვით, მარცვლეულის გაწმენდას საცერში ან, როგორც დიდებაში. ტექსტი, გაჟღენთილი. „როგორც მარცვლები იფანტება საცერში და არც ერთი არ ეცემა მიწაზე“: ებრაულად. kaascher innoa bakebarah velo ippol zeror arez, "როგორც საცერში რხევა და ნულოვანი არ დაეცემა მიწაზე. გამოსახულება არ არის ნათელი, რადგან სიტყვა zeror (რუსულად, "მარცვალი") მე-9 ხელოვნებაში საეჭვოა. სიტყვა ზეორს აძლევს ლაპილუს კენჭის მნიშვნელობას, როგორც 2 სამუელ 17.13-ში, ამ მნიშვნელობით ჩვენ ვიღებთ ნულს მე-9-ში და ზოგიერთი კომენტატორი ამავდროულად ახსნილია იმ გაგებით, რომ როგორც საცერში დარჩება მხოლოდ ქვები (Exmann შეკუმშვა, შეკვრა, გადახდა) ნიშნავს რაღაც მყარ, კომპაქტურ, მყარ მასას. 9-ში ის თარგმნის: (შევძვრები ისრაელის სახლს) „როგორც საცერს აძვრება და მასაში მიწაზე არ დაეცემა“. გამოთქმის იდეა იქნება ის, რომ საცრის ან განსაცდელების მეშვეობით მიიღწევა ხალხში სიკეთისა და ბოროტების ელემენტების გამიჯვნა. შედარება, როგორც ჩანს, დაძაბულია და, შესაბამისად, არ არსებობს მიზეზი, რომ ეს ჩვენს ტექსტში მიღებულს ვამჯობინოთ. Am.9:11. იმ დღეს აღვადგენ დავითის დაქცეულ კარავს, გამოვასწორებ ნაპრალებს, აღვადგინებ გატეხილს და ავაშენებ, როგორც ძველ დღეებში. წინასწარმეტყველი იწყებს ისრაელის მომავალი აღდგენის აღწერას "იმ დღეს" (bajom hahu), ანუ ხალხისთვის დანიშნული გამოცდების დასასრულს. - „აღვადგინო დავითის დაცემული კარავი“: დავითის კარავში წინასწარმეტყველი ნიშნავს დავითის სამეფო სახლს; უწოდებს ამ სახლს დაცემულ კარავს, ანუ დანგრეულ კარავს, წინასწარმეტყველი მიუთითებს დავითის დინასტიის დაკნინებაზე, იყენებს მას კარვების მაცხოვრებლებისთვის. დავითის სახლის დაკნინების იდეას კიდევ უფრო ამყარებს შემდეგი გამონათქვამები: „შევუკეთებ ნაპრალებს და აღვადგენ დანგრეულს“. ნეგატიური ეგზეგეტები მიუთითებენ, რომ ამოსის თანამედროვე იყო იუდას მეფე უზია, რომელმაც სახელმწიფოს ძალა და ბრწყინვალება მოუტანა (2 მეფ. 14.22; ეს. 2). აქედან გამომდინარე, ისინი ვერ თვლიან, რომ ამოსმა ისაუბროს დავითის სახლზე, როგორც დაცემულ კარავზე ბზარებითა და მსხვრევებით, და მოიხსენიოს 11–15 ტყვეობის შემდგომ დროზე (ნოვაკი). მაგრამ ამ 5.1–2-ში წინასწარმეტყველი ასევე უწოდებს ისრაელის სამეფოს დაცემულ ქალწულს, თუმცა იმ დროს, იერონიმე II-ის დროს, ისრაელის სამეფომ მიაღწია უდიდეს ძალაუფლებას. ცხადია, წინასწარმეტყველი აფასებს საქმის ვითარებას მისი დამსახურებით და დავითის სახლის დროებითი ბრწყინვალება მას არ აბრმავებს: არსებითად, უზიას დროსაც კი, ეს სახლი უკვე იყო კარავი ბზარებითა და რღვევებით, მზად იყო ნებისმიერ მომენტში გასახსნელად. მაშასადამე, არ არსებობს საფუძველი იმის უარყოფა, რომ განსახილველი ლექსები ამოსს ეკუთვნის. „და ავაშენებ მას, როგორც ძველ დღეებში“, ანუ დავითის და სოლომონის დღეებში, ყველაზე დიდებული დრო დავითის სახლის ისტორიაში (2 მეფეთა 7.1; 1 მეფეთა 9.5). LXX-მა გაიგო წინასწარმეტყველის სიტყვები, როგორც აღდგენილი კარვის მარადიული არსებობის მითითება და თარგმნა: ὀικοδομήσω καθὼ t ἀι ἠμέραι τοῦ αιῶνος, დიდებად: „და მე მოგაჯილდოვებ შენ, როგორც საუკუნეების დღეები“ . Am.9:12. რათა დაეპატრონონ ედომის ნარჩენებს და ყველა ერს, რომელთა შორისაც ჩემი სახელი იქნება გაცხადებული, ამბობს უფალი, რომელიც აკეთებს ყოველივე ამას. აღდგენილი მისი ყოფილი დიდება, დავითის სახლი და ისრაელის ხალხი კვლავ დაიმკვიდრებენ იმ ერებს, რომლებსაც ის აკონტროლებდა დავითის ქვეშ, კერძოდ ედომს, რომელთაგან მხოლოდ დარჩენილი ნაწილი დარჩება (ამ 1.11); და ასევე დაეუფლება ყველა ერს, „რომელზედაც ღვთის სახელია“ (რუსულად არა ზუსტად: „რომელთა შორისაც გამოცხადდება ჩემი სახელი“), ანუ, რომლებიც პატივს სცემენ უფალს და არიან უფლის საკუთრება (შდრ. 2 სამ. 12.28; კან. 28.10; იერ. 7.10), ხელოვნებაში L.X. 12-ში იგი სხვაგვარად იყო გადმოცემული, რადგან ijrschu eth-scheerith edom-ის ნაცვლად, როგორც ჩანს, წაიკითხეს idrischuni (დარაშ-დან შესწავლა, ძიება) scheerith adam: შედეგად მიღებული თარგმანი იყო δπως ἐκξήτησουσίν Με οί κατάλοιποι τῶν ἀνθρώπων, დიდებით: „დარჩენილ ადამიანებს მოეთხოვებათ“. ასე რომ. rev., LXX თარგმანის მიხედვით, წინასწარმეტყველი არ საუბრობს ისრაელის მიერ ედომისა და სხვა ერების ფლობაზე, არამედ ყველა ერის ღმერთისკენ მიბრუნებაზე. LXX-ის კითხვა მთლიანად შეესაბამება საუბრის კონტექსტს თავ. IX, იძლევა წინასწარმეტყველური მსოფლმხედველობის შესაბამის აზრს და დასტურდება აპ. ჯეიმსი, რომელიც ციტირებს ამოსის მე-12 წინასწარმეტყველებას ზუსტად ბერძნულ ენაზეა. ტექსტი (საქმეები 15.15–17). Am.9:13. აჰა, დადგება დღეები, ამბობს უფალი, როცა გუთანი იპოვის მომკელს და ყურძნის მთესველი იპოვის; და მთები მოედინება ყურძნის წვენით და ყველა ბორცვი მოედინება. წინასწარმეტყველი საუბრობს იმაზე, თუ რა სარგებლობა ექნება ისრაელს დავითის კარვის აღდგენის შემდეგ. წინასწარმეტყველი ნაყოფის არაჩვეულებრივ სიუხვეს უწინასწარმეტყველებს; რის შედეგადაც აღარ იქნება ჩვეული შესვენება საველე სამუშაოებს შორის („გუთანი იპოვის მოსავალს“ და ა.შ.), ყურძნის წვენი პირდაპირ ვენახებით დაფარული მთებიდან გადმოვა და ბორცვები, რომლებზეც ნახირები ძოვენ, ისეთი უხვი მცენარეული საფარით დაიფარება, რომ მისგან რძე წამოვა. სლავურ ენაზე სიტყვების „გუთანი იპოვის მომკელს“ ნაცვლად იკითხება: „და მოსავალი ყურძენს მოიცვას“: LXX-მა გამოტოვა სიტყვა choresch plowman და თავისუფლად თარგმნა ფრაზა bemoscheh hazzarah περκασει ᾿εν τω σπόρω ἡσταφυλὴ, ყურძენი დამწიფდება თესვის დროს. ორიგინალის ფიგურული გამონათქვამები სტატიის ბოლოს. მე-13 LXX-ე გამარტივებული; აქედან დიდებამდე ვკითხულობთ: „და მთები სიტკბოს თხრიან და ყველა ბორცვი დაირგვება“. Am.9:14. და დავაბრუნებ ჩემს ხალხს ისრაელს ტყვეობიდან, ააშენებენ უკაცრიელ ქალაქებს და დასახლდებიან მათში, გააშენებენ ვენახებს და დალევენ მათგან ღვინოს, გააშენებენ ბაღებს და შეჭამენ მათ ნაყოფს. Am.9:15. მე დავამკვიდრებ მათ მათ მიწაზე და აღარ განდევნიან თავიანთი მიწიდან, რომელიც მივეცი, ამბობს უფალი, შენი ღმერთი. წინასწარმეტყველი აუწყებს ქალაქების აღდგენას, ყოფილი მშვიდი ცხოვრების აღორძინებას და მტრებისგან სრულ უსაფრთხოებას. ამოსის წინასწარმეტყველება დავითის კარვის აღდგენისა და ისრაელის ხალხისთვის კურთხევის გაგზავნის შესახებ ზოგიერთი კომენტატორის მიერ (კირილე ალ., თეოდორე მ., კალმეტი) გაგებულია, როგორც წინასწარმეტყველება ბაბილონის ტყვეობიდან დაბრუნებისა და ზერუბაბელის დროების შესახებ. კერძოდ, წინასწარმეტყველება იმის შესახებ, რომ ისრაელი ოდესღაც დაეპატრონებოდა ედომის ნარჩენებს, კალმეტის თანახმად, ასრულდა ედომელების იუდეველთა დამორჩილების ფაქტი ჰირკანის ქვეშ (I. Josephus, Ancient Jude 13: 1, 1–6). მაგრამ წინასწარმეტყველი 11–15-ში განჭვრეტს სარგებლობის ასეთი სიმრავლის გაღვივებას, რაც არ მომხდარა არც ზერუბაბელის დროს, მით უმეტეს ჰირკანის დროს. წინასწარმეტყველის გამონათქვამის გამოსახულება (მუხ. 11, 12) გვიჩვენებს, რომ ის ჭვრეტს იმავე დროს, რაც მსგავსი ნიშნებით არის გამოსახული სხვა წინასწარმეტყველებში (ეს. 11; ჰოს. 2.21–23), ანუ მესიანურ ხანაში. მესიისტური გაგებით, ამოსის წინასწარმეტყველება ესმოდათ ძველ ებრაელებს, რომლებმაც მიიღეს სახელი ბარ ნაფილიმი, „დაცემულის ძე“ მესიისთვის, ეს სახელი, ცხადია, ისესხეს ხელოვნებიდან. მე-11. ახალ აღთქმაში ამოსის წინასწარმეტყველება დავითის კარვის აღდგენის შესახებ განმარტებულია აპ. იაკობი სიტყვით გამოვიდა იერუსალიმში სამოციქულო კრებაზე (საქმეები 15.16–17). მოციქულის განმარტებით, წინასწარმეტყველი წინასწარმეტყველებს ყველა წარმართი ხალხის ქრისტეზე მოქცევას და მათგან ღვთის ხალხის ან ეკლესიის ჩამოყალიბებას, რაც, ცხადია, დავითის კარვის აღდგენაა. მოციქულის შემდეგ ეკლესიის მასწავლებლებმა ასევე განმარტეს წინასწარმეტყველ ამოსის სიტყვები მესიანური გაგებით. წმინდა იოანე ოქროპირის განმარტებით, დავითის კარვის აღდგენა განხორციელდა „დავითის შთამომავლების ხელახალი შექმნით უფალი იესო ქრისტეს, დავითის შთამომავლის ხორციელი და მეფის ახალი სულიერი სამეფოს დედამიწაზე“ (საუბრები საქმეებზე 15.16–16). წმიდა ეფრემ სირიელის ინტერპრეტაციით, „დავითის კარავს“ წინასწარმეტყველი უწოდებს მთელ კაცობრიობას, რომელიც მცნების დარღვევით დაემხო და დაცემიდან აღდგა ქრისტეს, ანუ ეკლესიის მიერ. ბლაჟ. თეოდორეტი კარვის აღდგენით გულისხმობს დავითის შთამომავლობიდან კაცობრიობის მხსნელად აღებას. ხელოვნება. ასევე უნდა მივაწეროთ მესიანურ დროს. 13–15, რომელიც საუბრობს აღდგენილი ხალხისთვის უხვი სარგებლის გაგზავნაზე. თავად წინასწარმეტყველის გამონათქვამები 13–15-ში გვიჩვენებს, რომ მისი საუბარი არ არის პირდაპირი და უნდა იყოს გაგებული სულიერი გაგებით. კანონი ჰპირდება მიწიერი კურთხევების სიმრავლეს, როგორც ჯილდო ხალხს ღვთის მცნებების ერთგულებისთვის (ლევ. 26.3–6). მაშასადამე, კურთხევის სიმრავლე წინასწარმეტყველისთვის არის ხალხის სულიერი სრულყოფის, მათი სიწმინდის სიმბოლო, იმ სულიერი ძღვენის გამოსახულება, რომელიც გადაეგზავნება დავითის აღდგენილი კარვის ან ქრისტეს ეკლესიის წევრებს. ეკლესიის მასწავლებლები ასევე განმარტავენ წინასწარმეტყველის მიერ წარმოდგენილი სულიერი ისრაელის დიდებული მომავლის გამოსახულების ინდივიდუალურ მახასიათებლებს. "წინასწარმეტყველი ნიშნავს", - ამბობს წმინდა ეფრემ სირიელი ხელოვნების ახსნაში. 13–15, - ღვთაებრივი კურთხევები და ზეციური ძღვენი, რომლებიც გადმოგვეცა ქრისტეს აღდგომის შემდეგ. აქ ის ეკლესიებს მთებს უწოდებს და სწავლება მათში სიტკბოს ასწავლის. ის მთებში აყვავებულ და ქება-დიდებულ ღმერთების მკითხველთა წმინდა მონასტრებსა და სამღვდელო გამოქვაბულებს „ბორცვებს“ უწოდებს. განმარტებით წმ. კირილე ალ., წინასწარმეტყველის სიტყვები ხალხის ტყვეობიდან დაბრუნებისა და მათ მიწაზე სამუდამოდ დასახლების შესახებ (მუხლები 14–15) უნდა მიეწეროს ხალხის ეშმაკის ტყვეობიდან გათავისუფლებას და ქრისტეს მიერ მინიჭებულ ცოდვას და მარადიულ სიცოცხლეს დიდების სამეფოში. წინასწარმეტყველის გამოთქმა მე-15-ში და ისინი აღარ იქნებიან ამოძირკვული თავიანთი მიწიდან არის წინასწარმეტყველება ქრისტეს ეკლესიის შესახებ, რომელსაც მტრები დევნიან, მაგრამ ვერასოდეს დაამარცხებენ და არ დაიმონებენ. (იუნგეროვი, გვ. 201–202). შეიძლება დაგაინტერესოთ: