Глава 9

1. Vision du Seigneur debout au-dessus de l'autel. 2 à 10. Proclamation de destruction à Israël. 11-15. Prophétie sur la restauration du Tabernacle déchu de David. Am.9:1. J'ai vu le Seigneur debout au-dessus de l'autel, et il a dit : frappez le linteau au-dessus de la porte pour que les montants de la porte tremblent et faites-le tomber sur la tête de chacun d'entre eux, mais je frapperai le reste d'entre eux avec l'épée : aucun de ceux qui les fuient n'échappera, et aucun de ceux qui veulent être sauvés n'échappera. La cinquième et dernière vision du prophète Amos. Le prophète voit le Seigneur debout à l'autel (al hamisbeach, comme dans 1 Rois 13.1, il est mieux traduit par « à l'autel » plutôt que « sur l'autel »), et entend l'ordre de faire tomber l’église sur la tête du peuple assemblé. Selon de nombreux interprètes (Bienheureux Jérôme, Théodoret, Shegg, Knabenbauer, Jungerov), l’église mentionné dans la description de la vision devrait signifier le Église de Jérusalem, puisque 1) le mot misbeach (autel) est utilisé avec un membre et désigne un autel spécifique et légal, qui n'était que l'autel de Jérusalem ; 2) Le Seigneur n'aurait pas pu apparaître dans un autre église dans lequel un service qui lui déplaît était accompli. Mais il vaut mieux être d’accord avec les interprètes du livre. Amos, dont Amos 9.1 fait référence au sanctuaire de Béthel, près duquel le prophète prêchait. (Kirill Al., Novak, Goonaker, Bishop Palladium). Le prophète parle en effet des Israélites ; il ne pouvait donc pas les imaginer remplir l’église de Jérusalem. Et la caractéristique de la vision selon laquelle le Seigneur apparaît dans le sanctuaire illégal ne contient rien d'étrange si l'on se souvient que le Seigneur apparaît pour le jugement et le châtiment. Le terme misbeach est compréhensible même en supposant que le prophète parle de l’autel de Béthel. « Et Il dit » : à qui le Seigneur adressa ces paroles n'est pas précisé ; ou aux Anges qui accompagnaient le Seigneur (Bienheureux Jérôme, Knabenb., Yungerov) ou au prophète lui-même (Saint Cyrille Al., Shegg). « Frappez le linteau au-dessus de la porte (hakapthor) pour que les montants de la porte tremblent » (hasippim). Le mot kapthor (linteau russe au-dessus de la porte) dans Exode 25.31 signifie la décoration d'une lampe (« ramerku ») et dans le lieu en question il fait probablement référence au chapiteau d'une colonne (Novak, Goonaker). LXX, apparemment, au lieu de kapthor, ils lisent kapporeth et le traduisent donc par le mot ὶλαστήριον, purification (gloire : « grève purgation »). Le mot sève (en russe, t. jambage) est utilisé ailleurs dans la Bible pour désigner seuil (Juges 19.27 ; 2 Rois 12.9) et coupe (1 Rois 7.50). LXX l'a traduit - πρὸπυλον, vestibule (slave. « et le vestibule tremblera »). Les commentateurs les plus récents (Novak, Goonaker) considèrent généralement les hasippim comme des seuils ; toute l'expression - «frapper le chapiteau de la colonne (le linteau au-dessus du portail) pour que les seuils tremblent» - sera équivalente à ceci : frapper pour que tout l'édifice tremble de haut en bas. Une objection à la traduction des hasippim par le mot seuils peut être la suivante après la phrase en question « faites-les tomber (bezaam) sur la tête », puisqu'il est impossible d'abaisser les seuils sur la tête. Cette même phrase montre aussi l’insatisfaction de la traduction des hasippim adoptée dans notre texte avec le mot jambages, car les jambages ne peuvent pas tomber sur la tête de tout le monde. La difficulté d’expression doit peut-être s’expliquer par le fait que les termes bibliques architecturaux ne nous sont pas précisément connus. Il convient également de noter la proposition de Goonaker de lire hasippun, plafond, au lieu de hasippim (1 Rois 6.15), tout en changeant Vejreaschu (« et ils seront ébranlés ») au singulier. h. veiraasch. « Les autres », c'est-à-dire ceux qui ont survécu à la destruction de l’église, ou chacun d'entre eux. Une partie de l'art. Le premier, à partir des paroles des autres, n'est pas considéré comme une suite de la description de la vision, mais comme le début d'un discours sur la vision et pour l'expliquer (Novak). Am.9:2. Même s’ils s’enterrent dans la fosse, et de là Ma main les prendra ; Au moins, ils sont montés au ciel, et de là je les renverserai. Le prophète utilise une expression hyperbolique, exprimant l’idée que nulle part il ne sera possible d’échapper à la droite punitive de Dieu. Am.9:3. Et même s’ils se sont cachés au sommet du Carmel, je les y trouverai et je les prendrai ; même s'ils sont cachés à Mes yeux au fond de la mer, et là J'ordonnerai au serpent de mer de les mordre. Et au moins, ils se sont cachés au sommet du Carmel. Épouser. Suis 1.2. Le Prophète désigne le Carmel comme un lieu de refuge supposé pour les fugitifs, peut-être en raison de l'abondance de grottes dans le mont Carmel, et aussi parce que le sommet de la montagne était couvert d'une végétation dense, propice à la cachette. « Et là j'ordonnerai au serpent de mer de les mordre » : le serpent de mer ou Léviathan est un monstre qui, selon la croyance populaire, vivait dans les mers (cf. Ps 103,26 ; Is 27,1). Am.9:4. Et s’ils partent en captivité avant leurs ennemis, alors j’ordonnerai à l’épée de les tuer là aussi. Je fixerai Mes yeux sur eux pour leur mal et non pour leur bien. Ceux qui ont échappé à l'épée de l'ennemi en captivité mourront en captivité. Am.9:5. Car l'Éternel, le Dieu des armées, touchera la terre, et elle fondra, et tous ses habitants seront dans le deuil ; et tout cela montera comme un fleuve et descendra comme le fleuve d'Égypte. Comme dans Am 5 : 13, l’annonce du jugement se termine par la glorification de la majesté et de la toute-puissance de Dieu. Figure de style dans l'art. 5 est tiré du souvenir du récent tremblement de terre (Amos 4.11). C'est à partir de là, en Am 8,8, que le prophète emprunte aussi une forme pour exprimer une menace. Voir remarque. à Am 8.8. Am.9:6. Il a construit ses hauts palais dans les cieux et établi son arc sur la terre, il appelle les eaux de la mer et les déverse sur la surface de la terre ; Seigneur est son nom. Le prophète donne une description figurative de la grandeur de Dieu. « Il a bâti ses palais en haut (maalothav) dans les cieux » : maalah signifie le fait de monter ou de monter sur l'échelle (1 Rois 10.19 ; Ps 120.1, etc.) ; LXX l'a traduit par le mot ἀνάβασις, gloire. "lever du soleil"; Les commentateurs les plus récents identifient généralement maalothav avec Héb. Alijoth les plus hautes demeures, les palais célestes. « Et son arc » (Vaaguddatho) : Héb. aguddah signifie une cravate, un joug, une ceinture (Exode 12.22 ; Isaïe 58.6), une foule de gens (2 Rois 2.25) ; lorsqu'il est appliqué à un bâtiment, agguddah peut signifier une voûte, une fondation, sens dans lequel ce mot est utilisé dans l'Art. 6ème Le Prophète appelle le firmament ou ciel visible la fondation (voûte) des palais célestes. L'expression entière du prophète est identique à la parole forte d'Isaïe : « le ciel est mon trône, la terre est mon marchepied » (Is. 66, 1) : - LXX a dérivé le mot aguddah du chapitre nagad et traduit - ἐπαγγελία - témoignage, promesse ; d'ici en slave « j'ai trouvé ta promesse sur la terre ». Am.9:7. N'êtes-vous pas pour Moi comme les enfants des Éthiopiens, les enfants d'Israël ? dit le Seigneur. N'est-ce pas moi qui ai fait sortir Israël du pays d'Égypte, les Philistins de Caphtor et les Aramites de Cyrus ? Israël pouvait encore espérer qu’il serait sauvé du jugement prochain de Dieu, en tant que peuple de l’alliance choisi par Dieu parmi d’autres. Le prophète détruit cette vaine espérance. Pouce. I-II, il a mis Israël sur un pied d'égalité avec les peuples païens devant la Justice punitive de Dieu. Pour vous. 3 : 1-2, le prophète souligne que les miséricordes particulières de Dieu envers le peuple, son élection, lui imposaient des obligations particulières et serviraient de base à un jugement plus sévère à son encontre. Dans Am 9.7, le prophète précise encore une fois qu'Israël n'a aucun avantage sur les autres nations. Les enfants d'Israël sont pour l'Éternel comme les Éthiopiens méprisés, et tout comme l'Éternel a fait sortir Israël d'Égypte, de même il a fait sortir les Philistins de Caphtor et les Aramites de Cyrus. Caphtor, patrie des Philistins (Deut 2,23 ; Jr 47,4), est identifiée à l'île de Crète (Gitzig, Keil), à Chypre (Goonaker) ou au delta du Nil (Ebers). LXX et Vulg. a identifié par erreur Caphtor avec la Cappadoce ; d'ici à la gloire t. : « et les étrangers (Philistins) de Cappadoce ». « Et les Aramites de Cyrus » : selon la traduction LXX – « et les Syriens de la fosse » ; LXX a apparemment dérivé le mot Kir de karoh pour creuser. Simmon, le bienheureux Jérôme a traduit kir en mots. Κυρήνη, Cyrène, Théodotion – τοῖχος, mur. Pour l'emplacement de Cyrus, voir la note. Suis 1.5. Le prophète identifie l'exode d'Israël d'Égypte avec la réinstallation des Philistins et des Aramites, car la signification particulière de l'exode d'Égypte et de la vocation théocratique d'Israël est désormais perdue : il ne reste que des événements historiques simples, dont on peut trouver des analogies dans l'histoire des peuples païens. Am.9:8. Voici, les yeux du Seigneur Dieu sont sur le royaume pécheur, et je le détruirai de la surface de la terre ; Mais je ne détruirai pas complètement la maison de Jacob, dit l'Éternel. L'élection du peuple n'était pas inconditionnelle, mais conditionnelle ; si le peuple n'a pas rempli les termes de l'alliance, les exigences de la justice, alors Jéhovah viole également l'alliance et, au lieu de faire preuve de miséricorde, détruira et exterminera. « Voici, les yeux du Seigneur Dieu sont tournés vers le royaume des pécheurs » : le prophète ne parle probablement pas de manière générale du royaume des pécheurs (Driver), mais spécifiquement du royaume d'Israël. En même temps, il n'est pas nécessaire de penser que le prophète entendait par l'expression royaume pécheur exposer l'opposition entre le royaume d'Israël et le royaume de Juda, contrairement à ce qui a été exprimé dans Am 3.1 ; Am 6.1, 11) condamnation égale des deux royaumes. (De là Wellg., Novak et d'autres concluent que les articles 8 et c. ne sont pas authentiques). Le prophète parle d'Israël sans faire référence à Juda. À partir de 8 cuillères à soupe. la conclusion du livre commence. Amos et présente la promesse de salut pour le reste de la maison de Jacob. Le Prophète, complétant ce qui a été dit précédemment, proclame que seuls les pécheurs périront (8-10), qu'après les épreuves la restauration du peuple aura lieu (11-12) et que les miséricordes de Dieu seront déversées en abondance sur les sauvés. La critique négative (Baudissin, Smend, Wellg., Novak) considère l'art. 8-15 par un ajout fait par le dernier éditeur du livre du prophète Amos, en raison du fait que dans des discours précédents, le prophète parle de manière décisive de la destruction de tout le peuple sorti d'Égypte (Am 3,1 ; cf. Am 2,4-5 ; Am 6,1). Mais la considération présentée ne peut être considérée comme convaincante. La séparation entre menace et promesse dans le discours prophétique est une technique courante. Les discours d'Amos au ch. I-VIII n'excluent pas l'idée de salut, puisque, évidemment, le prophète a décrit de manière hyperbolique le châtiment menaçant le peuple. Dans la première moitié de l'art. Le 8 parle aussi de la destruction de la maison d'Israël dans un sens absolu ; mais après cela, dans la seconde moitié du verset, le salut est discuté. Il ne s’agit pas d’une contradiction, mais d’une forme de présentation habituelle. Et s'il est impossible de rejeter les accessoires de l'Art. 8e à un auteur, il n'y a alors aucune raison de douter de l'affiliation de l'Art. 8-15 au même prophète qui avait précédemment annoncé la destruction du peuple sous une forme absolue. Quant aux images utilisées dans l’Art. 8-15 pour décrire le salut futur, alors ils correspondent pleinement aux particularités du discours du prophète Amos et prouvent donc par là que l'Art. 8-15 à la composition originale du livre d'Amos. L'expression « maison de Jacob » au v. 8 désigne le royaume d'Israël, et dans certaines listes LXX, ainsi que dans les suivantes. c'est-à-dire remplacé par les mots : « maison d'Israël ». Am.9:9. Car voici, j'ordonnerai et je disperserai la maison d'Israël parmi toutes les nations, comme le grain est dispersé dans un tamis, et aucun ne tombe à terre. Le prophète explique les paroles du verset précédent : Je ne détruirai pas complètement la maison de Jacob dans le sens où seuls les pécheurs périront. Le prophète compare l'épreuve qui attend le peuple - évidemment la captivité et la dispersion -, selon le texte russe, avec le nettoyage du grain au tamis ou, comme dans la gloire. texte, attisé. « Comme les grains sont dispersés dans un tamis, et pas un seul ne tombe à terre » : en hébreu. kaascher innoa bakebarah velo ippol zeror arez, "comme on secoue dans un tamis, et le zeror ne tombera pas au sol. L'image n'est pas claire, car la signification du mot zeror (en russe, "grain") dans l'article 9 est douteuse. LXX l'a traduit par le mot σύντριμμα, gloire. effacement ("et l'effacement ne tombera pas sur la terre"). Blazh. Jérôme donne le mot zéror signifie caillou lapillus, comme dans 2 Samuel 17.13. Dans ce sens nous prenons zéror dans l'article 9 et certains commentateurs en même temps, l'image du prophète s'explique dans le sens que, de même que seules les pierres resteront dans le tamis, de même les pécheurs resteront dans le pays de la captivité (Hoffmann). masse Dans ce sens général prend le mot Goonaker, qui à la fin de l'Art. Le 9 il traduit : (Je secouerai la maison d'Israël) « comme on secoue un tamis, et en masse il ne tombera pas à terre ». L'idée de l'expression sera qu'à travers le tamis ou les épreuves, la séparation des éléments bons et mauvais dans le peuple sera réalisée. La comparaison est apparemment tendue et il n’y a donc aucune raison de la préférer à celle acceptée dans notre texte. Am.9h11. En ce jour-là, je restaurerai le tabernacle de David tombé, j'en réparerai les fissures, et je restaurerai ce qui était brisé, et je le rebâtirai comme aux jours d'autrefois, Le prophète commence une description de la future restauration d’Israël « ce jour-là » (bajom hahu), c’est-à-dire à la fin des épreuves assignées au peuple. - « Je restaurerai le tabernacle déchu de David » : par le tabernacle de David le prophète entend la maison royale de David ; appelant cette maison un tabernacle déchu, c'est-à-dire une tente délabrée, le prophète souligne le déclin de la dynastie de David, l'utilisant pour les habitants des tentes. L’idée du déclin de la maison de David est renforcée par d’autres expressions : « J’y réparerai les fissures et je restaurerai ce qui a été détruit. » Les exégètes négatifs soulignent qu'un contemporain d'Amos était le roi de Juda, Ozias, qui apporta puissance et splendeur à l'État (2 Rois 14.22 ; Ésaïe 2). Par conséquent, ils ne trouvent pas possible pour Amos de parler de la maison de David comme d’un tabernacle tombé avec des fissures et des cassures, et de faire référence aux v. 11-15 à la période post-captivité (Novak). Mais dans Am 5.1-2, le prophète qualifie également le royaume d’Israël de vierge déchue, bien qu’à cette époque, sous Jérôme II, le royaume d’Israël atteigne sa plus grande puissance. Évidemment, le prophète évalue la situation selon ses mérites, et la splendeur momentanée de la maison de David ne l'aveugle pas : en substance, même sous Ozias, cette maison était déjà un tabernacle fissuré et brisé, prêt à s'ouvrir à tout moment. Il n’y a donc aucune raison de nier que les versets en question appartiennent à Amos. « Et je le bâtirai comme aux jours d'autrefois », c'est-à-dire aux jours de David et de Salomon, la période la plus glorieuse de l'histoire de la maison de David (2 Rois 7.1 ; 1 Rois 9.5). LXX comprit les paroles du prophète comme une indication de l'existence éternelle du tabernacle restauré et traduisit : ὀικοδομήσω καθὼ t ἀι ἠμέραι τοῦ αιῶνος, en gloire : « et je te récompenserai comme les jours du siècle » . Am.9h12. afin qu'ils possèdent le reste d'Edom et toutes les nations parmi lesquelles mon nom sera proclamé, dit l'Éternel, qui fait toutes ces choses. Restituée à son ancienne gloire, la maison de David et le peuple d'Israël reprendront possession des nations qu'elle contrôlait sous David, à savoir Edom, dont il ne restera qu'un reste (Am 1.11) ; et prendra également possession de toutes les nations « sur lesquelles le nom » de Dieu est appelé (en russe pas exactement : « parmi lesquelles mon nom sera proclamé »), c'est-à-dire qui honorent le Seigneur et sont la propriété du Seigneur (cf. 2 Sam. 12.28 ; Deut. 28.10 ; Jer. 7.10), dans LXX la pensée de l'art. Le 12, cela fut transmis différemment, puisqu'au lieu de ijrschu eth-scheerith edom, ils lisaient apparemment idrischuni (de darasch explorer, rechercher) scheerith adam : la traduction résultante était δπως ἐκξήτησουσίν Με οί κατάλοιποι τῶν ἀνθρώπων, dans la gloire : « car le peuple restant me cherchera ». Donc. rév., selon la traduction LXX, le prophète ne parle pas de la possession d’Édom et d’autres nations par Israël, mais du fait que toutes les nations se tournent vers Dieu. La lecture de LXX correspond entièrement au contexte du discours du ch. IX, donne une pensée cohérente avec la vision prophétique du monde et est confirmée par les paroles d'Ap. Jacques, qui cite le v. La 12ème prophétie d'Amos est exactement en grec. texte (Actes 15.15-17). Am.9h13. Voici, les jours viendront, dit l'Eternel, où le laboureur trouvera le moissonneur, et celui qui foule les raisins trouvera le semeur ; et les montagnes couleront du jus de raisin, et toutes les collines couleront. Le prophète parle des bénéfices dont Israël bénéficiera après la restauration du Tabernacle de David. Le prophète prédit une abondance extraordinaire de fruits ; de sorte qu'il n'y aura plus la pause habituelle entre les travaux des champs (« le laboureur trouvera la moissonneuse », etc.), le jus de raisin coulera directement des montagnes couvertes de vignes, et les collines sur lesquelles paissent les troupeaux seront couvertes d'une végétation si abondante que le lait en coulera. Au lieu des mots « le laboureur trouvera le moissonneur » en slave, on lit : « et la vendange embrassera les raisins » : LXX a omis le mot laboureur chorésch et a traduit librement l'expression bemoscheh hazzarah περκασει ᾿εν τω σπόρω ἡσταφυλὴ, les raisins mûriront au moment du semis. Expressions figuratives de l'original en fin d'article. 13e LXX-ième simplifié ; d'ici à la gloire, nous lisons : « Et les montagnes déterreront la douceur, et toutes les collines seront plantées. » Am.9h14. Et je ramènerai mon peuple Israël de captivité, et il reconstruira les villes désertes et s'y installera, plantera des vignes et en boira du vin, plantera des jardins et en mangera les fruits. Am.9h15. Et je les établirai dans leur pays, et ils ne seront plus arrachés du pays que je leur ai donné, dit l'Éternel, votre Dieu. Le prophète annonce la restauration des villes, la renaissance de l'ancienne vie calme et une sécurité totale contre les ennemis. La prophétie d'Amos sur la restauration du Tabernacle de David et l'envoi de bénédictions au peuple d'Israël par certains commentateurs (Cyrille Al., Théodore M., Kalmet) est comprise comme une prédiction sur le retour de la captivité babylonienne et sur l'époque de Zorobabel. En particulier, la prophétie selon laquelle Israël prendrait une fois possession du reste d'Édom s'est réalisée, selon Calmet, dans le fait de la soumission des Édomites aux Juifs sous Hyrcan (I. Josèphe, Ancien Jude 13 : 1, 1-6). Mais le prophète aux v. 11-15 prévoit une telle abondance de bienfaits, qui ne se produisit pas non plus sous Zorobabel, et encore moins sous Hyrcan. L’image de l’expression du prophète (v. 11, 12) montre qu’il contemple les mêmes temps qui sont décrits avec des caractéristiques similaires dans d’autres prophètes (Ésaïe 11 ; Osée 2, 21-23), c’est-à-dire les temps messianiques. Au sens messianique, la prophétie d'Amos en question était comprise par les anciens Juifs, qui adoptèrent le nom de bar naphilim, « Fils des morts » pour le Messie, empruntant évidemment ce nom à l'Art. 11ème. Dans le Nouveau Testament, la prophétie d'Amos sur la restauration du Tabernacle de David est interprétée par Ap. Jacques dans un discours qu'il a prononcé au Concile apostolique de Jérusalem (Actes 15.16-17). Selon l’explication de l’apôtre, le Prophète préfigure la conversion de tous les peuples païens au Christ et la formation à partir d’eux du peuple de Dieu ou de l’Église, ce qui est évidemment la restauration du Tabernacle de David. À la suite de l'apôtre, les enseignants de l'Église ont également interprété les paroles du prophète Amos dans le sens messianique. Selon l’explication de saint Jean Chrysostome, la restauration du Tabernacle de David a été accomplie par « la recréation des descendants de David dans la personne du Seigneur Jésus-Christ, descendant de David dans la chair et roi du nouveau royaume spirituel sur terre » (Conversations sur Actes 15.16-17). Selon l'interprétation de saint Éphraïm le Syrien, « le tabernacle de David », le prophète appelle le genre humain tout entier, qui a été renversé par la transgression du commandement et restauré de la chute par le Christ, ou l'Église. Blazh. Théodoret entend par la restauration du tabernacle le fait de prendre sur lui comme Sauveur de l'humanité à partir de la postérité de David. Art. devrait également être attribué aux temps messianiques. 13-15, qui parle de l’envoi d’abondants bénéfices au peuple restauré. Les expressions mêmes du prophète aux v. 13-15 montrent que son discours n’est pas direct et doit être compris dans un sens spirituel. La loi promet une abondance de bénédictions terrestres en récompense du peuple pour sa fidélité aux commandements de Dieu (Lév. 26 : 3-6). Ainsi, l'abondance des bénédictions est pour le prophète un symbole de la perfection spirituelle du peuple, de sa sainteté, une image de ces dons spirituels qui seront envoyés aux membres du Tabernacle restauré de David ou de l'Église du Christ. Les enseignants de l’Église interprètent également des caractéristiques individuelles de l’image de l’avenir glorieux de l’Israël spirituel présentée par le prophète. « Prophète signifie », dit saint Éphraïm le Syrien dans son explication de l'Art. 13-15, - bénédictions divines et dons célestes qui nous sont descendus après la résurrection du Christ. Ici, il appelle les églises des montagnes, et l'enseignement qui y est enseigné est douceur. Il appelle « collines » les saints monastères et les ermitages des lecteurs de Dieu, qui prospèrent dans les montagnes et pratiquent la louange. D'après l'explication de St. Cyrille Al., les paroles du prophète sur le retour du peuple de captivité et son établissement pour toujours dans son pays (vv. 14-15) doivent être attribuées à la délivrance du peuple de la captivité au diable et au péché accordée par le Christ et à la vie éternelle dans le Royaume de gloire. L'expression du prophète au v. 15 et ils ne seront plus déracinés de leur terre est une prophétie sur l'Église du Christ, que les ennemis persécuteront, mais ne vaincraront ni n'asserviront jamais. (Youngerov, p. 201-202). Vous pourriez être intéressé par :