Глава 9

1. Visión del Señor de pie sobre el altar. 2–10. Proclamación de destrucción a Israel. 11-15. Profecía sobre la restauración del Tabernáculo de David caído. Am.9:1. Vi al Señor de pie sobre el altar, y dijo: Golpea el dintel de la puerta, para que se estremezcan los postes, y hazlo caer sobre las cabezas de todos ellos, pero a los demás los heriré con espada: ninguno de los que huya de ellos escapará, y ninguno de ellos que quiera salvarse escapará. La quinta y última visión del profeta Amós. El profeta ve al Señor de pie ante el altar (al hamisbeach, como en 1 Reyes 13,1 se traduce mejor “en el altar” que “sobre el altar”), y escucha la orden de derribar la iglesia sobre las cabezas del pueblo reunido. Según muchos intérpretes (Beato Jerónimo, Teodoreto, Shegg, Knabenbauer, Jungerov), la iglesia al que se hace referencia en la descripción de la visión debería significar el Iglesia de Jerusalén, ya que 1) la palabra misbeach (altar) se usa con un miembro e indica un altar legal específico, que era solo el altar de Jerusalén; 2) El Señor no podría haber aparecido en otro iglesia en el que se realizara un servicio que no le agradaba. Pero es mejor estar de acuerdo con aquellos intérpretes del libro. Amós, que Amós 9,1 se refiere al santuario de Betel, cerca del cual predicó el profeta. (Kirill Al., Novak, Goonaker, Obispo Palladium). De hecho, el profeta habla de los israelitas; por lo tanto, no podía imaginarlos llenando la iglesia de Jerusalén. Y la característica de la visión de que el Señor aparece en el santuario ilícito no contiene nada extraño si recordamos que el Señor aparece para juicio y castigo. El término en la palabra mala conducta es comprensible incluso suponiendo que el profeta esté hablando del altar de Betel. “Y dijo”: no se especifica a quién dirigió el Señor estas palabras; o a los Ángeles que acompañaron al Señor (Beato Jerónimo, Knabenb., Yungerov) o al propio profeta (San Cirilo Al., Shegg). “Golpea el dintel sobre la puerta (hakapthor) para que los postes de la puerta tiemblen” (hasippim). La palabra kapthor (dintel ruso sobre la puerta) en Éxodo 25,31 significa decoración de una lámpara (“ramerku”) y en el lugar en cuestión probablemente se refiere al capitel de una columna (Novak, Goonaker). LXX, aparentemente, en lugar de kapthor leyeron kapporeth y por eso lo tradujeron con la palabra ὶλαστήριον, purificación (gloria: “iniciar purgación”). La palabra savia (en ruso, t. jamb) se usa en otros lugares de la Biblia para significar umbral (Jueces 19,27; 2 Reyes 12,9) y copa (1 Reyes 7,50). La LXX lo tradujo - πρὸπυλον, vestíbulo (eslavo. “y el vestíbulo temblará”). Los comentaristas más recientes (Novak, Goonaker) suelen interpretar que hasippim significa umbrales; toda la expresión - "golpea el capitel de la columna (el dintel sobre la puerta) para que los umbrales tiemblen" - será equivalente a esto: golpea para que todo el edificio tiemble de arriba a abajo. Una objeción a la traducción de hasippim por la palabra umbrales puede ser lo siguiente después de la oración en cuestión “derribarlos (bezaam) sobre sus cabezas”, ya que es imposible derribar los umbrales sobre sus cabezas. Esta misma frase también muestra lo insatisfactorio de la traducción de hasipim adoptada en nuestro texto con la palabra jambas, porque las jambas no pueden caer sobre la cabeza de todos. La dificultad de expresión tal vez debería explicarse por el hecho de que no conocemos con exactitud los términos arquitectónicos bíblicos. También es digna de atención la propuesta de Goonaker de leer hasippun, techo, en lugar de hasippim (1 Reyes 6.15), mientras cambia Vejreaschu (“y serán sacudidos”) al singular. h. veiraasch. “El resto de ellos”, es decir, los que sobrevivieron a la destrucción de la iglesia, o cada uno de ellos. Parte del arte. El primero, según los demás, no se considera una continuación de la descripción de la visión, sino el comienzo de un discurso sobre la visión y su explicación (Novak). Am.9:2. Aunque se entierren en la fosa, y de allí los tomará mi mano; Al menos ascendieron al cielo, y desde allí los derribaré. El profeta utiliza una expresión hiperbólica, expresando la idea de que en ninguna parte será posible escapar de la diestra castigadora de Dios. Am.9:3. Y aunque se escondieran en la cima del Carmelo, allí los encontraré y los tomaré; aunque estén escondidos de mis ojos en el fondo del mar, y allí ordenaré a la serpiente marina que los muerda. Y al menos se escondieron en la cima del Carmelo. Casarse. Soy 1.2. El Profeta nombra al Carmelo como un supuesto lugar de refugio para los fugitivos, quizás debido a la abundancia de cuevas en el Monte Carmelo, y también porque la cima de la montaña estaba cubierta de una densa vegetación, conveniente para esconderse. “Y allí ordenaré a la serpiente marina que los muerda”: la serpiente marina o leviatán es un monstruo que, según la creencia popular, vivía en los mares (cf. Sal 103,26; Is 27,1). Am.9:4. Y si van en cautiverio antes que sus enemigos, entonces ordenaré que la espada los mate también allí. Fijaré mis ojos en ellos para su mal y no para su bien. Los que escaparon de la espada del enemigo en cautiverio, morirán en cautiverio. Am.9:5. Porque Jehová Dios de los ejércitos tocará la tierra, y se derretirá, y se lamentarán todos los que en ella habitan; y todo ello subirá como un río, y descenderá como el río de Egipto. Como en Am 5:13, el anuncio del juicio termina con la glorificación de la majestad y omnipotencia de Dios. Figura retórica en el art. 5 está tomado del recuerdo del reciente terremoto (Amós 4.11). De aquí, en Am 8,8, el profeta también toma prestada una forma para expresar una amenaza. Ver nota. a la enmienda 8.8. Am.9:6. Él ha construido Sus altos palacios en los cielos y ha establecido Su arco en la tierra, Él llama a las aguas del mar y las derrama sobre la faz de la tierra; Señor es su nombre. El profeta da una descripción figurativa de la grandeza de Dios. “Él construyó sus palacios en lo alto (maalothav) de los cielos”: maalah significa el ascenso o escalón real de la escalera (1 Reyes 10,19; Sal 120,1, etc.); La LXX lo tradujo con la palabra ἀνάβασις, gloria. "amanecer"; Los comentaristas más nuevos suelen identificar maalothav con heb. alijоth las moradas más altas, los palacios celestiales. “Y Su arco” (Vaaguddatho): Heb. aguddah significa corbata, yugo, cinturón (Éxodo 12,22; Isaías 58,6), multitud de gente (2 Reyes 2,25); cuando se aplica a un edificio, agguddah puede significar una bóveda, un cimiento, en cuyo sentido se usa esta palabra en el art. 6. El Profeta llama al firmamento o cielo visible el fundamento (bóveda) de los palacios en lo alto. Toda la expresión del profeta es idéntica al fuerte dicho de Isaías: “el cielo es mi trono, la tierra el estrado de mis pies” (Is. 66:1): - La LXX derivó la palabra aguddah del capítulo nagad y la tradujo - ἐπαγγελία - testimonio, promesa; de aquí en eslavo "encontraste tu promesa en la tierra". Am.9:7. ¿No sois para mí como los hijos de los etíopes, los hijos de Israel? dice el Señor. ¿No fui yo quien saqué a Israel de la tierra de Egipto, a los filisteos de Caftor y a los arameos de Ciro? Israel todavía podía esperar ser salvo del juicio venidero de Dios, como pueblo del pacto elegido por Dios entre otros. El profeta destruye esta vana esperanza. Pulgada. I-II puso a Israel a la par de los pueblos paganos ante la Justicia castigadora de Dios. A usted. 3:1–2, el profeta señaló que las misericordias especiales de Dios para con el pueblo, su elección, les imponía obligaciones especiales y servirían como base para un juicio más severo contra ellos. En Am 9,7 el profeta vuelve a dejar claro que Israel no tiene ninguna ventaja sobre otras naciones. Los hijos de Israel son para el Señor como los despreciados etíopes, y así como el Señor sacó a Israel de Egipto, así sacó a los filisteos de Caftor y a los arameos de Ciro. Caftor, patria de los filisteos (Dt 2,23; Jer 47,4), se identifica con la isla de Creta (Gitzig, Keil), con Chipre (Goonaker) o con el delta del Nilo (Ebers). LXX y Vulg. identificó erróneamente a Caftor con Capadocia; de aquí a la gloria t.: “y extranjeros (filisteos) de Capadocia”. “Y los aramitas de Ciro”: según la traducción de la LXX – “y los sirios del abismo”; La LXX aparentemente derivó la palabra Kir de karoh, excavar. Simmon, el bendito Jerome tradujo kir a las palabras. Κυρήνη, Cirenae, Teodoción – τοῖχος, muro. Para conocer la ubicación de Ciro, consulte la nota. Soy 1,5. El profeta identifica el éxodo de Israel de Egipto con el reasentamiento de los filisteos y los aramitas, porque ahora se ha perdido el significado especial del éxodo de Egipto y el llamado teocrático de Israel: sólo quedan simples acontecimientos históricos, cuyas analogías se pueden encontrar en la historia de los pueblos paganos. Am.9:8. He aquí, los ojos del Señor Dios están sobre el reino pecador, y lo destruiré de la faz de la tierra; Pero no destruiré completamente la casa de Jacob, dice el Señor. La elección del pueblo no fue incondicional, sino condicional; si el pueblo no ha cumplido los términos del pacto, las exigencias de la justicia, entonces Jehová también viola el pacto y, en lugar de mostrar misericordia, destruirá y exterminará. “He aquí, los ojos del Señor Dios están sobre el reino pecador”: el profeta probablemente no habla en general del reino de los pecadores (Driver), sino específicamente del reino de Israel. Al mismo tiempo, no hay que pensar que el profeta quiso decir con la expresión reino pecaminoso exponer la oposición entre el reino de Israel y el reino de Judá, contrariamente a lo expresado en Am 3,1; Am 6.1, 11) igual condenación de ambos reinos. (De aquí Wellg., Novak y otros concluyen que el artículo 8 y c. no es auténtico). El profeta habla de Israel sin hacer referencia a Judá. A partir de 8 cucharadas. Comienza la conclusión del libro. Amós y establece la promesa de salvación para el remanente de la casa de Jacob. El Profeta, completando lo dicho anteriormente, proclama que sólo los pecadores perecerán (8-10), que después de las pruebas se producirá la restauración del pueblo (11-12) y que las misericordias de Dios serán derramadas en abundancia sobre los salvos. La crítica negativa (Baudissin, Smend, Wellg., Novak) considera el arte. 8-15 por un añadido hecho por la mano del último editor del libro del profeta Amós, debido a que en discursos anteriores el profeta habla decisivamente de la destrucción de todo el pueblo sacado de Egipto (Am 3,1; cf. Am 2,4-5; Am 6,1). Pero la consideración presentada no puede considerarse convincente. La separación de amenaza y promesa en el discurso profético es una técnica común. Los discursos de Amós en el cap. I-VIII no excluyen la idea de salvación, ya que, obviamente, el profeta describió hiperbólicamente el castigo que amenazaba al pueblo. En la primera mitad del art. El 8 también habla de la destrucción de la casa de Israel en sentido absoluto; pero después de esto, en la segunda mitad del versículo, se habla de la salvación. Esto no es una contradicción, sino la forma habitual de presentación aceptada. Y si fuera imposible rechazar los accesorios del art. 8º a un solo autor, entonces no hay motivo para dudar de la afiliación del art. 8-15 al mismo profeta que previamente había anunciado la destrucción del pueblo en forma absoluta. En cuanto a las imágenes utilizadas en el art. 8-15 para representar la salvación futura, entonces corresponden completamente a las peculiaridades del discurso del profeta Amós y, por lo tanto, prueban con esto que el art. 8–15 a la composición original del libro de Amós. La expresión "casa de Jacob" en el v. 8 denota el reino de Israel, y en algunas listas LXX, así como en las siguientes. es decir, reemplazado por las palabras: "casa de Israel". Am.9:9. Porque he aquí, yo mandaré y esparciré a la casa de Israel entre todas las naciones, como se esparce el grano en la criba, y ninguno cae al suelo. El profeta explica las palabras del versículo anterior: No destruiré completamente la casa de Jacob en el sentido de que sólo perecerán los pecadores. El profeta compara la prueba que aguarda al pueblo (obviamente cautiverio y dispersión), según el texto ruso, con la limpieza del grano a través de un tamiz o, como en la gloria. texto, avivado. “Como se esparcen granos en una criba, y ni uno solo cae a la tierra”: en hebreo. kaascher innoa bakebarah velo ippol zeror arez, "como agitar en un tamiz, y el zeror no caerá al suelo. La imagen no está clara, ya que el significado de la palabra zeror (en ruso, "grano") en el Art. 9 es dudoso. La LXX la tradujo con la palabra σύντριμμα, gloria. borrado ("y el borrado no caerá sobre la tierra"). Blazh. Jerome da la palabra zeror el significado de guijarro lapillus, como en 2 Samuel 17,13. En este significado tomamos zeror en st. 9 y algunos comentaristas, al mismo tiempo, la imagen del profeta se explica en el sentido de que, así como sólo quedarán piedras en el tamiz, así sólo quedarán los pecadores en la tierra del cautiverio (Hoffmann). masa En este sentido general toma la palabra Goonaker, que al final del art. El día 9 traduce: (Sacudiré a la casa de Israel) “como se sacude un tamiz, y en masa no caerá al suelo”. La idea de la expresión será que a través del tamiz o pruebas se logrará la separación de los elementos buenos y malos en el pueblo. La comparación resulta, aparentemente, forzada y, por tanto, no hay razón para preferirla a la aceptada en nuestro texto. Am.9:11. En aquel día restauraré el tabernáculo de David caído, repararé sus grietas, restauraré lo que estaba roto y lo reedificaré como en los días antiguos. El profeta comienza una descripción de la futura restauración de Israel “en aquel día” (bajom hahu), es decir, al final de las pruebas señaladas para el pueblo. - “Restauraré el tabernáculo caído de David”: por tabernáculo de David el profeta se refiere a la casa real de David; Llamando a esta casa tabernáculo caído, es decir, tienda de campaña destartalada, el profeta señala la decadencia de la dinastía de David, usándola para los habitantes de las tiendas. La idea de la decadencia de la casa de David se ve reforzada por otras expresiones: “Repararé sus grietas y restauraré lo que fue destruido”. Los exégetas negativos señalan que un contemporáneo de Amós fue el rey de Judá Uzías, quien trajo poder y esplendor al estado (2 Reyes 14,22; Isaías 2). Por lo tanto, no les parece posible que Amós hable de la casa de David como un tabernáculo caído, con grietas y roturas, y se refiera a los vers. 11-15 al tiempo posterior al cautiverio (Novak). Pero en Am 5,1-2 el profeta también llama al reino de Israel virgen caída, aunque en aquel momento, bajo Jerónimo II, el reino de Israel alcanzó su mayor poder. Obviamente, el profeta evalúa la situación según sus méritos, y el esplendor temporal de la casa de David no lo ciega: en esencia, incluso bajo Uzías, esta casa ya era un tabernáculo con grietas y brechas, listo para abrirse en cualquier momento. Por lo tanto, no hay razón para negar que los versículos en cuestión pertenezcan a Amós. “Y la edificaré como en los días antiguos”, es decir, en los días de David y Salomón, la época más gloriosa de la historia de la Casa de David (2 Reyes 7,1; 1 Reyes 9,5). La LXX entendió las palabras del profeta como una indicación de la existencia eterna del tabernáculo restaurado y tradujo: ὀικοδομήσω καθὼ t ἀι ἠμέραι τοῦ αιῶνος, en gloria: “y os recompensaré como los días de la era”. Am.9:12. para que posean el remanente de Edom y todas las naciones entre las cuales será proclamado mi nombre, dice el Señor, que hace todas estas cosas. Restaurada a su antigua gloria, la casa de David y el pueblo de Israel volverán a tomar posesión de aquellas naciones que controlaba bajo David, es decir, Edom, de las que sólo quedará un remanente (Am 1,11); y también tomará posesión de todas las naciones “sobre quienes se invoca el nombre” de Dios (en ruso no exactamente: “entre las cuales será proclamado mi nombre”), es decir, que honran al Señor y son propiedad del Señor (cf. 2 Sam. 12.28; Deut. 28.10; Jer. 7.10), en la LXX el pensamiento del art. El día 12 se transmitió de manera diferente, ya que en lugar de ijrschu eth-scheerith edom aparentemente leyeron idrischuni (de darasch explorar, buscar) scheerith adam: la traducción resultante fue δπως ἐκξήτησουσίν Με οί κατάλοιποι τῶν ἀνθρώπων, en gloria: “porque el resto del pueblo me buscará”. Entonces. rev., según la traducción de la LXX, el profeta no habla de la posesión de Edom y otras naciones por parte de Israel, sino del retorno a Dios de todas las naciones. La lectura de la LXX corresponde enteramente al contexto del discurso del cap. IX, da un pensamiento coherente con la cosmovisión profética y es confirmado por las palabras de Ap. Santiago, quien cita el v. La duodécima profecía de Amós está exactamente en griego. texto (Hechos 15,15-17). Am.9:13. He aquí, vendrán días, dice el Señor, en que el que ara encontrará al segador, y el que pisa las uvas encontrará al sembrador; y de los montes fluirá jugo de uva, y de todos los collados fluirán. El profeta habla de los beneficios que disfrutará Israel tras la restauración del Tabernáculo de David. El profeta predice una extraordinaria abundancia de frutos; como resultado de lo cual ya no habrá la pausa habitual entre los trabajos del campo (“el labrador encontrará al segador”, etc.), el jugo de uva fluirá directamente de las montañas cubiertas de viñedos, y las colinas en las que pastan los rebaños se cubrirán de una vegetación tan abundante que de ellas manará leche. En lugar de las palabras “el labrador encontrará al segador” en eslavo se lee: “y la cosecha abrazará las uvas”: la LXX omitió la palabra choresch labrador y tradujo libremente la frase bemoscheh hazzarah περκασει ᾿εν τω σπόρω ἡσταφυλὴ, las uvas madurarán durante la siembra. Expresiones figuradas del original al final del artículo. 13.ª LXX-ª simplificada; de aquí a la gloria leemos: “Y los montes desenterrarán dulzura, y todos los collados serán plantados”. Am.9:14. Y haré volver a mi pueblo Israel del cautiverio, y ellos edificarán las ciudades desiertas y habitarán en ellas, plantarán viñas y beberán vino de ellas, plantarán huertas y comerán sus frutos. Am.9:15. Y los estableceré en su tierra, y nunca más serán arrancados de la tierra que les he dado, dice el Señor su Dios. El profeta presagia la restauración de las ciudades, el resurgimiento de la antigua vida tranquila y la total seguridad de los enemigos. La profecía de Amós sobre la restauración del Tabernáculo de David y el envío de bendiciones al pueblo de Israel por parte de algunos comentaristas (Cyril Al., Theodore M., Kalmet) se entiende como una predicción sobre el regreso del cautiverio babilónico y sobre los tiempos de Zorobabel. En particular, la profecía de que Israel alguna vez tomaría posesión del remanente de Edom se cumplió, según Calmet, en el hecho de la subyugación de los edomitas a los judíos bajo Hircano (I. Josefo, Antiguo Judas 13: 1, 1-6). Pero el profeta en los vers. 11-15 prevé un derramamiento de tal abundancia de beneficios, que no ocurrió ni bajo Zorobabel, ni mucho menos bajo Hircano. La imagen de la expresión del profeta (vv. 11, 12) muestra que contempla los mismos tiempos que se representan con rasgos similares en otros profetas (Isa. 11; Os 2.21-23), es decir, los tiempos mesiánicos. En sentido mesiánico, la profecía de Amós en cuestión fue entendida por los antiguos judíos, que adoptaron para el Mesías el nombre de bar naphilim, “Hijo de los Caídos”, tomando prestado este nombre, evidentemente, del art. 11. En el Nuevo Testamento, la profecía de Amós sobre la restauración del Tabernáculo de David es interpretada por Ap. Santiago en un discurso que pronunció en el Concilio Apostólico en Jerusalén (Hechos 15,16-17). Según la explicación del apóstol, el Profeta presagia la conversión de todos los pueblos paganos a Cristo y la formación a partir de ellos del pueblo de Dios o de la Iglesia, lo que obviamente es la restauración del Tabernáculo de David. Siguiendo al apóstol, los maestros de la iglesia también interpretaron las palabras del profeta Amós en el sentido mesiánico. Según la explicación de San Juan Crisóstomo, la restauración del Tabernáculo de David se logró en “la recreación de la descendencia de David en la Persona del Señor Jesucristo, descendiente de David en la carne y Rey del nuevo reino espiritual en la tierra” (Conversaciones sobre Hechos 15,16-17). Según la interpretación de San Efraín el Sirio, el profeta llama “el tabernáculo de David” a todo el género humano, que fue derribado por la transgresión del mandamiento y restaurado de la caída por Cristo o la Iglesia. Blazh. Teodoreto quiere decir con la restauración del tabernáculo tomar sobre sí mismo como el Salvador de la humanidad de la simiente de David. Arte. También debe atribuirse a los tiempos mesiánicos. 13–15, que habla de enviar abundantes beneficios al pueblo restaurado. Las mismas expresiones del profeta en los vers. 13-15 muestran que su discurso no es directo y debe entenderse en un sentido espiritual. La ley promete una abundancia de bendiciones terrenales como recompensa al pueblo por su fidelidad a los mandamientos de Dios (Levítico 26,3-6). Por tanto, la abundancia de bendiciones es para el profeta un símbolo de la perfección espiritual del pueblo, su santidad, una imagen de esos dones espirituales que serán enviados a los miembros del restaurado Tabernáculo de David o la Iglesia de Cristo. Los maestros de la Iglesia también interpretan los rasgos individuales de la imagen del futuro glorioso del Israel espiritual presentada por el profeta. “Profeta significa”, dice San Efraín el Sirio en su explicación del art. 13–15, bendiciones divinas y dones celestiales que nos han sido enviados después de la resurrección de Cristo. Aquí llama a las iglesias montañas, y a la enseñanza que en ellas se enseña, dulzura. A los santos monasterios y cuevas-ermitas de los lectores de dioses, que florecen en las montañas y practican la alabanza, los llama “colinas”. Según la explicación de St. Cirilo Al., las palabras del profeta sobre el regreso del pueblo del cautiverio y su asentamiento para siempre en su tierra (vv. 14-15) deben atribuirse a la liberación del pueblo del cautiverio al diablo y al pecado concedido por Cristo y la vida eterna en el Reino de gloria. La expresión del profeta en el v. 15 y ya no serán desarraigados de su tierra es una profecía sobre la Iglesia de Cristo, a la cual los enemigos perseguirán, pero nunca vencerán ni esclavizarán. (Yungerov, págs. 201-202). Quizás te interese: