Глава 9

1. Όραμα του Κυρίου που στέκεται πάνω από το θυσιαστήριο. 2–10. Διακήρυξη καταστροφής στο Ισραήλ. 11–15. Προφητεία για την αποκατάσταση της πεσμένης Σκηνής του Δαβίδ. Am.9:1. Είδα τον Κύριο να στέκεται πάνω από το θυσιαστήριο, και είπε: Χτύπησε το ανώφλι πάνω από την πύλη, ώστε να τινάξουν οι παραστάτες της πόρτας, και κατέβασέ το στα κεφάλια όλων τους, αλλά τους υπόλοιπους θα τους χτυπήσω με το σπαθί: κανένας που θα τρέξει από αυτούς δεν θα γλιτώσει, και κανένας από αυτούς που θέλει να σωθεί δεν θα γλιτώσει. Το πέμπτο και τελευταίο όραμα του προφήτη Αμώς. Ο προφήτης βλέπει τον Κύριο να στέκεται στο θυσιαστήριο (al hamisbeach, όπως στο 1 Βασιλέων 13.1 μεταφράζεται καλύτερα «στο θυσιαστήριο» παρά «στο θυσιαστήριο»), και ακούει την εντολή να γκρεμιστεί ο ναός στα κεφάλια των συγκεντρωμένων ανθρώπων. Σύμφωνα με πολλούς ερμηνευτές (Μακάριοι Ιερώνυμος, Θεόδωρος, Shegg, Knabenbauer, Jungerov), ο ναός που αναφέρεται στην περιγραφή του οράματος θα πρέπει να σημαίνει τον ναό της Ιερουσαλήμ, αφού 1) η λέξη misbeach (βωμός) χρησιμοποιείται με ένα μέλος και υποδηλώνει ένα συγκεκριμένο, νόμιμο βωμό, που ήταν μόνο ο βωμός της Ιερουσαλήμ. 2) Ο Κύριος δεν θα μπορούσε να είχε εμφανιστεί σε άλλο ναό στον οποίο τελούνταν μια υπηρεσία δυσάρεστη γι' Αυτόν. Αλλά είναι καλύτερο να συμφωνήσετε με αυτούς τους ερμηνευτές του βιβλίου. Αμώς, το οποίο στο Αμώς 9.1 αναφέρεται στο ιερό του Μπέθελ, κοντά στο οποίο κήρυξε ο προφήτης. (Kirill Al., Novak, Goonaker, Bishop Palladium). Ο προφήτης, πράγματι, μιλάει για τους Ισραηλίτες. επομένως, δεν μπορούσε να φανταστεί να γεμίζουν τον ναό της Ιερουσαλήμ. «Και είπε»: σε ποιον απηύθυνε αυτά τα λόγια ο Κύριος δεν διευκρινίζεται. ή στους Αγγέλους που συνόδευαν τον Κύριο (Μακαριστός Ιερώνυμος, Knabenb., Yungerov) ή στον ίδιο τον προφήτη (Αγ. Κύριλλος Αλ., Σέγκ). «Χτύπησε το υπέρθυρο πάνω από την πύλη (χακάπτορ) για να τιναχτούν οι κολώνες της πόρτας» (χασιππίμ). Η λέξη kapthor (ρωσικό υπέρθυρο πάνω από την πύλη) στην Έξοδο 25.31 σημαίνει τη διακόσμηση λυχναριού («ramerku») και στο επίμαχο μέρος πιθανότατα αναφέρεται στο κιονόκρανο μιας στήλης (Novak, Goonaker). Το LXX, προφανώς, αντί για κάπτορ διάβασαν καππορέθ και επομένως το μετέφρασαν με τη λέξη ὶλαστήριον, κάθαρση (δόξα: «απεργία κάθαρση»). Η λέξη χυμός (στα ρωσικά, t.jamb) χρησιμοποιείται σε άλλα σημεία της Βίβλου για να σημαίνει κατώφλι (Κριτές 19,27· Β' Βασιλέων 12,9) και κύπελλο (Α' Βασιλέων 7,50). Ο LXX το μετέφρασε - πρὸπυλον, προθάλαμος (σλαβ. «και ο προθάλαμος θα σείεται»). Οι νεότεροι σχολιαστές (Novak, Goonaker) συνήθως θεωρούν το χασιππίμ ως κατώφλια. όλη η έκφραση - «χτύπησε το κιονόκρανο της στήλης (το υπέρθυρο πάνω από την πύλη) ώστε να τρέμουν τα κατώφλια» - θα είναι ισοδύναμη με αυτό: χτυπήστε έτσι ώστε ολόκληρο το κτίριο να κουνηθεί από πάνω προς τα κάτω. Μια αντίρρηση για τη μετάφραση του χασιππίμ με τη λέξη κατώφλια μπορεί να είναι η ακόλουθη μετά την εν λόγω πρόταση «κατέβασέ τους (bezaam) στα κεφάλια τους», αφού είναι αδύνατο να κατέβουν τα κατώφλια στα κεφάλια τους. Αυτή η ίδια φράση δείχνει επίσης το μη ικανοποιητικό της μετάφρασης του χασιππίμ που υιοθετήθηκε στο κείμενό μας με τη λέξη τζάμπες, γιατί τα τζάμπα δεν μπορούν να κατέβουν στο κεφάλι όλων. Η δυσκολία της έκφρασης θα πρέπει ίσως να εξηγηθεί από το γεγονός ότι οι αρχιτεκτονικοί βιβλικοί όροι δεν είναι επακριβώς γνωστοί σε εμάς. Αξίζει επίσης προσοχής η πρόταση του Goonaker να διαβάσει το hasippun, ταβάνι, αντί για το hasippim (Α' Βασιλέων 6,15), ενώ αλλάζει το Vejreaschu («και θα ταρακουνηθούν») στον ενικό. η. veiraasch. «Οι υπόλοιποι», δηλαδή αυτοί που επέζησαν από την καταστροφή του ναού, ή - ο καθένας. Μέρος της Τέχνης. Το πρώτο, από τα λόγια των άλλων, θεωρείται όχι συνέχεια της περιγραφής του οράματος, αλλά η αρχή μιας ομιλίας για το όραμα και για να το εξηγήσω (Νόβακ). Am.9:2. Ακόμα κι αν θάβονται στον λάκκο, και από εκεί θα τους πάρει το χέρι Μου. Τουλάχιστον ανέβηκαν στον ουρανό και από εκεί θα τους ανατρέψω. Ο προφήτης χρησιμοποιεί μια υπερβολική έκφραση, εκφράζοντας την ιδέα ότι πουθενά δεν θα είναι δυνατό να ξεφύγουμε από το τιμωρό δεξί χέρι του Θεού. Am.9:3. Κι αν κρύφτηκαν στην κορυφή του Καρμήλου, θα τους βρω εκεί και θα τους πάρω· ακόμα κι αν είναι κρυμμένα από τα μάτια Μου στο βυθό της θάλασσας, και εκεί θα διατάξω το θαλάσσιο φίδι να τα δαγκώσει. Και τουλάχιστον κρύφτηκαν στην κορυφή του Carmel. Νυμφεύομαι. Am 1.2. Ο Προφήτης ονομάζει την Κάρμηλο ως υποτιθέμενο καταφύγιο για τους φυγάδες, ίσως λόγω της αφθονίας των σπηλαίων στο όρος Κάρμηλο, αλλά και επειδή η κορυφή του βουνού ήταν καλυμμένη με πυκνή βλάστηση, βολική για κρύψιμο. «Και εκεί θα διατάξω το θαλάσσιο φίδι να τους δαγκώσει»: το θαλάσσιο φίδι ή ο Λεβιάθαν είναι ένα τέρας που, σύμφωνα με τη λαϊκή δοξασία, ζούσε στις θάλασσες (πρβλ. Ψλ. 103,26· Ησ 27,1). Am.9:4. Και αν πάνε σε αιχμαλωσία μπροστά από τους εχθρούς τους, τότε θα διατάξω το σπαθί να τους σκοτώσει κι εκεί. Θα καρφώσω τα μάτια Μου πάνω τους για το κακό τους και όχι για το καλό τους. Όσοι γλίτωσαν από το σπαθί του εχθρού με αιχμαλωσία θα πεθάνουν αιχμάλωτοι. Αμ. 9:5. Διότι ο Κύριος ο Θεός των δυνάμεων θα αγγίξει τη γη, και θα λιώσει, και όλοι όσοι κατοικούν σε αυτήν θα θρηνήσουν. και όλο αυτό θα ανέβει σαν ποτάμι, και θα κατέβει σαν τον ποταμό της Αιγύπτου. Όπως και στο Am 5:13, η αναγγελία της κρίσης τελειώνει με τη δόξα του μεγαλείου και της παντοδυναμίας του Θεού. Σχήμα λόγου στην Τέχνη. Το 5 είναι παρμένο από τη μνήμη του πρόσφατου σεισμού (Amos 4.11). Από εδώ, στο Am 8.8, ο προφήτης δανείζεται επίσης ένα έντυπο για την έκφραση μιας απειλής. Βλέπε σημείωση. έως την 8.8. Am.9:6. Έχει χτίσει τα ψηλά παλάτια Του στους ουρανούς και έχει εδραιώσει την αψίδα Του στη γη, καλεί τα νερά της θάλασσας και τα χύνει πάνω από το πρόσωπο της γης. Κύριος είναι το όνομά Του. Ο Ισραήλ μπορούσε ακόμη να ελπίζει ότι θα σωθεί από την επερχόμενη κρίση του Θεού, ως λαός διαθήκης που επιλέχθηκε από τον Θεό μεταξύ άλλων. Ο προφήτης καταστρέφει αυτή τη μάταιη ελπίδα. Στο κεφ. I-II έθεσε τον Ισραήλ στο ίδιο επίπεδο με τους ειδωλολατρικούς λαούς ενώπιον της τιμωρίας Δικαιοσύνης του Θεού. Σε σένα. 3:1–2, ο προφήτης επεσήμανε ότι τα ειδικά ελέη του Θεού προς τους ανθρώπους, η εκλογή τους, τους έθεταν ειδικές υποχρεώσεις και θα χρησίμευαν ως βάση για μια πιο αυστηρή κρίση εναντίον τους. Στο Am 9.7 ο προφήτης ξεκαθαρίζει και πάλι ότι το Ισραήλ δεν έχει κανένα πλεονέκτημα έναντι άλλων εθνών. Τα παιδιά του Ισραήλ είναι για τον Κύριο όπως οι καταφρονημένοι Αιθίοπες, και όπως ο Κύριος έβγαλε τον Ισραήλ από την Αίγυπτο, έτσι έβγαλε τους Φιλισταίους από τον Καπτώρ και τους Αραμίτες από τον Κύρο. Ο Κάπτορ, η πατρίδα των Φιλισταίων (Δευτ. 2.23· Ιερ 47.4), ταυτίζεται με το νησί της Κρήτης (Γκίτζιγκ, Κέιλ), με την Κύπρο (Γκονακέρ) ή με το Δέλτα του Νείλου (Έμπερς). LXX και Vulg. ταύτισε λανθασμένα τον Κάπτωρ με την Καππαδοκία. από εδώ στη δόξα τ.: «και ξένοι (Φιλισταίοι) από την Καππαδοκία». «Και οι Αραμίτες από τον Κύρο»: σύμφωνα με τη μετάφραση LXX – «και οι Σύροι από τον λάκκο»· Το LXX προφανώς παρήγαγε τη λέξη Kir από το karoh για να σκάψει. Simmon, ο μακαρίτης Jerome μετέφρασε το kir στα λόγια. Κυρήνη, Cyrenae, Theodotion – τοῖχος, wall. Για την τοποθεσία του Κύρου, βλέπε σημείωση. Είμαι 1,5. Ο προφήτης ταυτίζει την έξοδο του Ισραήλ από την Αίγυπτο με την επανεγκατάσταση των Φιλισταίων και των Αραμιτών, επειδή το ιδιαίτερο νόημα της εξόδου από την Αίγυπτο και το θεοκρατικό κάλεσμα του Ισραήλ έχει πλέον χαθεί: απομένουν μόνο απλά ιστορικά γεγονότα, αναλογίες για τα οποία μπορούν να βρεθούν στην ιστορία των παγανιστικών λαών. Αμ. 9:8. Ιδού, τα μάτια του Κυρίου Θεού είναι πάνω στην αμαρτωλή βασιλεία, και θα την καταστρέψω από προσώπου γης. Αλλά δεν θα καταστρέψω εντελώς τον οίκο του Ιακώβ, λέει ο Κύριος. Από 8 κ.σ. αρχίζει το συμπέρασμα του βιβλίου. Ο Αμώς και δίνει την υπόσχεση της σωτηρίας για το υπόλοιπο του οίκου του Ιακώβ. Ο Προφήτης, ολοκληρώνοντας όσα ειπώθηκαν προηγουμένως, διακηρύσσει ότι μόνο οι αμαρτωλοί θα χαθούν (8-10), ότι μετά από δοκιμασίες θα γίνει η αποκατάσταση του λαού (11-12) και ότι τα ελέη του Θεού θα εκχυθούν σε αφθονία στους σωσμένους. Η αρνητική κριτική (Baudissin, Smend, Wellg., Novak) θεωρεί την Τέχνη. 8–15 από μια προσθήκη που έγινε από το χέρι του τελευταίου εκδότη του βιβλίου του προφήτη Αμώς, λόγω του γεγονότος ότι σε προηγούμενες ομιλίες ο προφήτης μιλά αποφασιστικά για την καταστροφή ολόκληρου του λαού που βγήκε από την Αίγυπτο (Am 3.1· πρβλ. Am 2.4–5· Am 6.1). Αλλά η παρατιθέμενη σκέψη δεν μπορεί να θεωρηθεί πειστική. Ο διαχωρισμός απειλής και υπόσχεσης στον προφητικό λόγο είναι μια κοινή τεχνική. Οι ομιλίες του Amos στο κεφ. Το I-VIII δεν αποκλείει την ιδέα της σωτηρίας, αφού, προφανώς, ο προφήτης περιέγραψε την τιμωρία απειλώντας τους ανθρώπους υπερβολικά. Στο πρώτο μισό της Τέχνης. Το 8ο μιλάει επίσης για την καταστροφή του οίκου του Ισραήλ με απόλυτη έννοια. αλλά μετά από αυτό, στο δεύτερο μισό του στίχου, συζητείται η σωτηρία. Δεν πρόκειται για αντίφαση, αλλά για τη συνήθη αποδεκτή μορφή παρουσίασης. Και αν είναι αδύνατο να απορρίψεις τα εξαρτήματα της Τέχνης. 8ο προς έναν συγγραφέα, τότε δεν υπάρχει λόγος αμφιβολίας για την υπαγωγή της Τέχνης. 8–15 στον ίδιο προφήτη που είχε προαναγγείλει την καταστροφή του λαού σε απόλυτη μορφή. Όσο για τις εικόνες που χρησιμοποιούνται στην Τέχνη. 8–15 για να απεικονίσουν τη μελλοντική σωτηρία, τότε αντιστοιχούν πλήρως στις ιδιαιτερότητες του λόγου του προφήτη Αμώς και, ως εκ τούτου, αποδεικνύουν με αυτό ότι η Τέχνη. 8–15 στην αρχική σύνθεση του βιβλίου του Αμώς. Η έκφραση «οίκος του Ιακώβ» στον στ. 8 υποδηλώνει το βασίλειο του Ισραήλ, και σε ορισμένους καταλόγους LXX, καθώς και στους παρακάτω. δηλαδή αντικαθίσταται από τις λέξεις: «οίκος του Ισραήλ». Am.9:9. Διότι, ιδού, θα διατάξω και θα διασκορπίσω τον οίκο του Ισραήλ σε όλα τα έθνη, όπως σκορπίζεται το σιτάρι σε κόσκινο, και δεν πέφτει κανείς στη γη. Ο προφήτης εξηγεί τα λόγια του προηγούμενου στίχου - Δεν θα καταστρέψω εντελώς το σπίτι του Ιακώβ με την έννοια ότι μόνο οι αμαρτωλοί θα χαθούν. Ο προφήτης συγκρίνει τη δοκιμασία μπροστά από τους ανθρώπους - προφανώς αιχμαλωσία και διασπορά -, σύμφωνα με το ρωσικό κείμενο, με τον καθαρισμό των σιτηρών από κόσκινο ή, όπως στη δόξα. κείμενο, ανεμιστήρα. «Όπως οι κόκκοι σκορπίζονται σε κόσκινο, και ούτε ένας δεν πέφτει στη γη»: στα εβραϊκά. kaascher innoa bakebarah velo ippol zeror arez, "σαν να κουνιέται σε κόσκινο, και το μηδέν δεν θα πέσει στο έδαφος. Η εικόνα δεν είναι ξεκάθαρη, αφού η σημασία της λέξης zeor (στα ρωσικά, "grain") στο Art. 9th είναι αμφίβολη. Το LXX το μετέφρασε με τη λέξη σύντριμμα, "not the earth. eras". δίνει στη λέξη μηδέν το βότσαλο, όπως στο 2 Σαμουήλ 17.13. Με αυτήν την έννοια παίρνουμε το μηδέν στην 9η και μερικούς σχολιαστές συμπιέζω, δεσμεύω, πληρώνω) σημαίνει κάτι συμπαγές, συμπαγές, συμπαγής μάζα Σε αυτή τη γενική σημασία παίρνει η λέξη Goonaker, που στο τέλος του Τέχνης. Την 9η μεταφράζει: (Θα ταρακουνήσω τον οίκο του Ισραήλ) «όπως κουνάει κανείς ένα κόσκινο και στη μάζα δεν θα πέσει στο έδαφος». Η ιδέα της έκφρασης θα είναι ότι μέσα από το κόσκινο ή τις δοκιμασίες θα επιτευχθεί ο διαχωρισμός των καλών και κακών στοιχείων στους ανθρώπους. Η σύγκριση είναι, προφανώς, τεταμένη, και ως εκ τούτου δεν υπάρχει λόγος να την προτιμήσουμε από αυτήν που είναι αποδεκτή στο κείμενό μας. Αμ. 9:11. Εκείνη την ημέρα θα αποκαταστήσω την πεσμένη σκηνή του Δαβίδ, θα φτιάξω τις ρωγμές της, και θα αποκαταστήσω ό,τι ήταν σπασμένο, και θα το χτίσω όπως στις παλιές ημέρες, Προφανώς, ο προφήτης αξιολογεί την κατάσταση των πραγμάτων βάσει της αξίας του και η προσωρινή λαμπρότητα του οίκου του Δαβίδ δεν τον τυφλώνει: στην ουσία, ακόμη και υπό τον Ουζία, αυτό το σπίτι ήταν ήδη μια σκηνή με ρωγμές και ρήγματα, έτοιμο να ανοίξει ανά πάσα στιγμή. Επομένως, δεν υπάρχει λόγος να αρνηθούμε ότι οι επίμαχοι στίχοι ανήκουν στον Αμώς. «Και θα το οικοδομήσω όπως στις παλιές ημέρες», δηλαδή στις ημέρες του Δαβίδ και του Σολομώντα, την πιο ένδοξη εποχή στην ιστορία του Οίκου του Δαβίδ (Β' Βασιλέων 7,1· Α' Βασιλέων 9,5). Ο LXX κατανόησε τα λόγια του προφήτη ως ένδειξη της αιώνιας ύπαρξης της αναστηλωμένης σκηνής και μετέφρασε: ὀικοδομήσω καθὼ t ἀι ἠμέραι τοῦ αιῶνος, σε δόξα: «και θα σας ανταμείψω όπως οι ημέρες του αιώνος». Αμ. 9:12. για να κατέχουν το υπόλοιπο του Εδώμ και όλα τα έθνη ανάμεσα στα οποία θα κηρυχθεί το όνομά μου, λέει ο Κύριος, που κάνει όλα αυτά τα πράγματα. Αμ. 9:13. Ιδού, θα έρθουν μέρες, λέει ο Κύριος, που ο άροτρος θα βρει τον θεριστή και ο ποδοπάτης των σταφυλιών θα βρει τον σπορέα. και τα βουνά θα κυλήσουν με χυμό σταφυλιού, και όλοι οι λόφοι θα κυλήσουν. Ο προφήτης μιλά για τα οφέλη που θα απολαύσει ο Ισραήλ μετά την αποκατάσταση της Σκηνής του Δαβίδ. Ο προφήτης προλέγει μια εξαιρετική αφθονία φρούτων. με αποτέλεσμα να μην υπάρχει πλέον το συνηθισμένο διάλειμμα μεταξύ των εργασιών στο χωράφι («ο οργός θα βρει τον θεριστή» κ.λπ.), ο χυμός σταφυλιών θα ρέει κατευθείαν από τα βουνά που καλύπτονται από αμπέλια και οι λόφοι στους οποίους βόσκουν τα κοπάδια θα καλυφθούν με τέτοια άφθονη βλάστηση που θα ρέει γάλα από αυτά. Αντί για τις λέξεις «ο οργός θα βρει τον θεριστή» στα σλαβικά γράφει: «και ο τρύγος θα αγκαλιάσει τα σταφύλια»: Ο LXX παρέλειψε τη λέξη choresch plowman, και μετέφρασε ελεύθερα τη φράση bemoscheh hazzarah περκασει ᾿εν τω σπόρω ἡσταφυλὴ, τα σταφύλια θα ωριμάσουν κατά τη σπορά. Μεταφορικές εκφράσεις του πρωτοτύπου στο τέλος του άρθρου. 13η LXX-η απλοποιημένη. από εδώ στη δόξα διαβάζουμε: «Και τα βουνά θα σκάψουν γλυκύτητα, και όλοι οι λόφοι θα φυτευτούν». Αμ. 9:14. Και θα επαναφέρω τον λαό μου τον Ισραήλ από την αιχμαλωσία, και θα οικοδομήσουν τις έρημες πόλεις και θα εγκατασταθούν σε αυτές, θα φυτέψουν αμπέλια και θα πιουν κρασί από αυτούς, θα φυτέψουν κήπους και θα φάνε τους καρπούς τους. Π.μ. 9:15. Και θα τους εγκαταστήσω στη γη τους, και δεν θα ανατραπούν πια από τη γη τους που τους έδωσα, λέει ο Κύριος ο Θεός σου. Στην Καινή Διαθήκη, η προφητεία του Αμώς για την αποκατάσταση της Σκηνής του Δαβίδ ερμηνεύεται από τον Απ. Ιάκωβος σε μια ομιλία που εκφώνησε στην Αποστολική Σύνοδο στην Ιερουσαλήμ (Πράξεις 15.16–17). Σύμφωνα με την εξήγηση του αποστόλου, ο Προφήτης προμηνύει τη μεταστροφή όλων των ειδωλολατρικών λαών στον Χριστό και τη συγκρότηση από αυτούς του λαού του Θεού ή της Εκκλησίας, που είναι προφανώς η αποκατάσταση της Σκηνής του Δαβίδ. Ακολουθώντας τον απόστολο, οι δάσκαλοι της εκκλησίας ερμήνευσαν επίσης τα λόγια του προφήτη Αμώς με τη μεσσιανική έννοια. Σύμφωνα με την εξήγηση του αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου, η αποκατάσταση της Σκηνής του Δαβίδ επετεύχθη με «την αναδημιουργία των απογόνων του Δαβίδ στο Πρόσωπο του Κυρίου Ιησού Χριστού, του απογόνου του Δαβίδ κατά σάρκα και του Βασιλιά της νέας πνευματικής βασιλείας στη γη» (Συνομιλίες για Πράξεις 17.16–). Σύμφωνα με την ερμηνεία του Αγίου Εφραίμ του Σύρου, «σκηνή του Δαβίδ» ο προφήτης αποκαλεί ολόκληρο το ανθρώπινο γένος, το οποίο ανατράπηκε με την παράβαση της εντολής και αποκαταστάθηκε από την πτώση από τον Χριστό, ή την Εκκλησία. Blazh. Θεοδώρητος σημαίνει με την αποκατάσταση της σκηνής της σκηνής την ανάληψη του Σωτήρα της ανθρωπότητας από το σπέρμα του Δαβίδ. Τέχνη. θα πρέπει επίσης να αποδοθεί στους μεσσιανικούς χρόνους. 13–15, το οποίο μιλάει για την αποστολή άφθονων οφελών στους αποκατεστημένους ανθρώπους. Οι ίδιες οι εκφράσεις του προφήτη στα εδάφια 13-15 δείχνουν ότι η ομιλία του δεν είναι άμεση και πρέπει να γίνει κατανοητή με πνευματική έννοια. Ο νόμος υπόσχεται αφθονία επίγειων ευλογιών ως ανταμοιβή στους ανθρώπους για την πίστη στις εντολές του Θεού (Λευιτ. 26.3–6). Ως εκ τούτου, η αφθονία των ευλογιών είναι για τον προφήτη σύμβολο της πνευματικής τελειότητας των ανθρώπων, της αγιότητάς τους, μια εικόνα εκείνων των πνευματικών χαρισμάτων που θα σταλούν στα μέλη της αναστηλωμένης Σκηνής του Δαβίδ ή της Εκκλησίας του Χριστού. Οι δάσκαλοι της εκκλησίας ερμηνεύουν επίσης μεμονωμένα χαρακτηριστικά της εικόνας του ένδοξου μέλλοντος του πνευματικού Ισραήλ που παρουσίασε ο προφήτης. «Προφήτης σημαίνει», λέει ο Άγιος Εφραίμ ο Σύρος στην εξήγησή του για την Τέχνη. 13–15, - θεϊκές ευλογίες και ουράνια δώρα που μας αποστέλλονται μετά την ανάσταση του Χριστού. Εδώ ονομάζει τις εκκλησίες βουνά, και η διδασκαλία σε αυτές διδάσκει γλυκύτητα. Ονομάζει «λόφους» τα ιερά μοναστήρια και τις σκήτες των θεοαναγνωστών, που ευδοκιμούν στα βουνά και ασκούν δοξολογία. Σύμφωνα με την εξήγηση του Στ. Cyril Al., τα λόγια του προφήτη για την επιστροφή των ανθρώπων από την αιχμαλωσία και την εγκατάστασή τους για πάντα στη γη τους (εδ. 14–15) θα πρέπει να αποδοθούν στην απελευθέρωση των ανθρώπων από την αιχμαλωσία στον διάβολο και την αμαρτία που δόθηκε από τον Χριστό και την αιώνια ζωή στο Βασίλειο της δόξης. Η έκφραση του προφήτη στο 15ο και δεν θα ξεριζωθούν πια από τη γη τους είναι μια προφητεία για την Εκκλησία του Χριστού, την οποία οι εχθροί θα διώξουν, αλλά ποτέ δεν θα νικήσουν ούτε θα υποδουλώσουν. (Yungerov, σσ. 201–202). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: