Глава 9

1. Vision des Herrn, der über dem Altar steht. 2–10. Proklamation der Zerstörung Israels. 11–15. Prophezeiung über die Wiederherstellung der gefallenen Stiftshütte Davids. Am.9:1. Ich sah den Herrn über dem Altar stehen und sagte: Schlagt an die Türschwelle über dem Tor, so dass die Türpfosten erzittern, und stürzt sie auf die Köpfe aller, aber die übrigen werde ich mit dem Schwert schlagen: Niemand, der vor ihnen flieht, wird entkommen, und niemand, der gerettet werden will, wird ihnen entkommen. Die fünfte und letzte Vision des Propheten Amos. Der Prophet sieht den Herrn am Altar stehen (al hamisbeach, wie es in 1. Könige 13,1 besser mit „am Altar“ als mit „auf dem Altar“ übersetzt wird) und hört den Befehl, die Kirche auf den Köpfen des versammelten Volkes niederzureißen. Nach Ansicht vieler Dolmetscher (der selige Hieronymus, Theodoret, Shegg, Knabenbauer, Jungerov) sollte der in der Beschreibung der Vision erwähnte Kirche den Tempel von Jerusalem bedeuten, da 1) das Wort Misbeach (Altar) mit einem Mitglied verwendet wird und einen bestimmten, legalen Altar bezeichnet, der nur der Altar Jerusalems war; 2) Der Herr hätte nicht in einem anderen Kirche erscheinen können, in dem ein Dienst verrichtet wurde, der ihm missfiel. Aber es ist besser, diesen Interpreten des Buches zuzustimmen. Amos, wobei sich Amos 9,1 auf das Bethel-Heiligtum bezieht, in dessen Nähe der Prophet predigte. (Kirill Al., Novak, Goonaker, Bischof Palladium). Der Prophet spricht tatsächlich von den Israeliten; Daher konnte er sich nicht vorstellen, dass sie den Tempel von Jerusalem füllen würden. Und der Aspekt der Vision, dass der Herr im ungesetzlichen Heiligtum erscheint, enthält nichts Seltsames, wenn wir uns daran erinnern, dass der Herr zum Gericht und zur Strafe erscheint. Der Begriff im Wort misbeach ist selbst unter der Annahme verständlich, dass der Prophet vom Altar von Bethel spricht. „Und Er sagte“: An wen der Herr diese Worte richtete, ist nicht näher bestimmt; oder an die Engel, die den Herrn begleiteten (Der selige Hieronymus, Knabenb., Yungerov) oder an den Propheten selbst (St. Cyril Al., Shegg). „Schlag auf den Türsturz über dem Tor (Hakapthor), damit die Türpfosten wackeln“ (Hasippim). Das Wort kapthor (russisch: Türsturz) bedeutet in Exodus 25,31 die Verzierung einer Lampe („ramerku“) und bezieht sich an der betreffenden Stelle wahrscheinlich auf das Kapitell einer Säule (Novak, Goonaker). LXX lesen sie offenbar anstelle von kapthor kapporeth und übersetzen es daher mit dem Wort ὶλαστήριον, Reinigung (Herrlichkeit: „Schlag-Reinigung“). Das Wort sap (im Russischen t. jamb) wird an anderen Stellen in der Bibel als Schwelle (Richter 19,27; 2. Könige 12,9) und Kelch (1. Könige 7,50) verwendet. LXX übersetzte es – πρὸπυλον, Vestibül (slaw. „und das Vestibül wird beben“). Die neuesten Kommentatoren (Novak, Goonaker) verstehen unter Hasippim normalerweise Schwellenwerte; Der ganze Ausdruck – „Schlagen Sie auf das Kapitell der Säule (den Sturz über dem Tor), damit die Schwellen erbeben“ – entspricht diesem: Schlagen Sie so, dass das gesamte Gebäude von oben bis unten bebt. Ein Einwand gegen die Übersetzung von Hasippim mit dem Wort Schwellen kann nach dem betreffenden Satz wie folgt lauten: „Bringt sie auf den Kopf (bezaam),“ da es unmöglich ist, die Schwellen auf ihren Kopf zu senken. Dieserselbe Satz zeigt auch die Unbefriedigung der in unserem Text übernommenen Übersetzung von Hasippim mit dem Wort Pfosten, denn die Pfosten können nicht jedem auf den Kopf gebracht werden. Die Schwierigkeit des Ausdrucks lässt sich vielleicht damit erklären, dass uns architektonische biblische Begriffe nicht genau bekannt sind. Bemerkenswert ist auch Goonakers Vorschlag, hasippun, Decke, anstelle von hasippim (1. Könige 6,15) zu lesen und dabei Vejreaschu („und sie werden erschüttert“) in den Singular zu ändern. H. veiraasch. „Der Rest von ihnen“, das heißt diejenigen, die die Zerstörung der Kirche überlebt haben, oder – jeder einzelne. Teil der Kunst. Das erste wird nach den Worten der anderen nicht als Fortsetzung der Beschreibung der Vision betrachtet, sondern als Beginn einer Rede über die Vision und deren Erklärung (Novak). Am.9:2. Auch wenn sie sich in der Grube vergraben und meine Hand sie von dort holen wird; Zumindest sind sie in den Himmel aufgestiegen, und von dort werde ich sie stürzen. Der Prophet verwendet einen hyperbolischen Ausdruck und drückt damit die Idee aus, dass es nirgendwo möglich sein wird, der strafenden rechten Hand Gottes zu entkommen. Am.9:3. Und selbst wenn sie sich auf dem Gipfel des Karmel verstecken würden, werde ich sie dort finden und mitnehmen; selbst wenn sie auf dem Meeresgrund vor meinen Augen verborgen wären und ich dort der Seeschlange befehlen würde, sie zu beißen. Und zumindest versteckten sie sich auf der Spitze von Carmel. Heiraten. Bin 1.2. Der Prophet nennt Karmel als angeblichen Zufluchtsort für Flüchtlinge, vielleicht aufgrund der Fülle an Höhlen auf dem Berg Karmel und auch, weil der Gipfel des Berges mit dichter Vegetation bedeckt war, die sich gut zum Verstecken eignete. „Und dort werde ich der Seeschlange befehlen, sie zu beißen“: Die Seeschlange oder der Leviathan ist ein Ungeheuer, das nach dem Volksglauben in den Meeren lebte (vgl. Ps 103,26; Jes 27,1). Am.9:4. Und wenn sie vor ihren Feinden in die Gefangenschaft gehen, werde ich dem Schwert befehlen, sie auch dort zu töten. Ich werde meine Augen auf sie richten, um ihnen Schaden zuzufügen und nicht zu ihrem Besten. Diejenigen, die dem Schwert des Feindes durch die Gefangenschaft entkommen sind, werden in der Gefangenschaft sterben. Am.9:5. Denn der Herr, der Gott der Heerscharen, wird die Erde berühren, und sie wird schmelzen, und alle, die darauf leben, werden trauern; und alles wird wie ein Strom aufsteigen und wie der Strom Ägyptens hinabfließen. Wie in Am 5,13 endet die Verkündigung des Gerichts mit der Verherrlichung der Majestät und Allmacht Gottes. Redewendung in der Kunst. 5 ist der Erinnerung an das jüngste Erdbeben entnommen (Amos 4,11). Von hier, in Am 8,8, entlehnt der Prophet auch eine Form, um eine Drohung auszudrücken. Siehe Hinweis. zu Am 8.8. Am.9:6. Er hat seine hohen Paläste in den Himmeln gebaut und seinen Bogen auf der Erde errichtet. Er ruft nach den Wassern des Meeres und gießt sie über die Oberfläche der Erde. Herr ist sein Name. Der Prophet gibt eine bildliche Beschreibung der Größe Gottes. „Er baute seine Paläste in der Höhe (maalothav) im Himmel“: maalah bedeutet das tatsächliche Aufsteigen oder Betreten der Leiter (1. Könige 10,19; Ps 120,1 usw.); LXX übersetzte es mit dem Wort ἀνάβασις, Herrlichkeit. "Sonnenaufgang"; Die neuesten Kommentatoren identifizieren Maalothav normalerweise mit Hebräisch. Alijoth die höchsten Wohnstätten, die himmlischen Paläste. „Und sein Bogen“ (Vaaguddatho): Hebr. Aguddah bedeutet eine Krawatte, ein Joch, einen Gürtel (2. Mose 12,22; Jesaja 58,6), eine Menschenmenge (2. Könige 2,25); Wenn Agguddah auf ein Gebäude angewendet wird, kann es ein Gewölbe oder ein Fundament bedeuten. In diesem Sinne wird dieses Wort in Art. verwendet. 6. Der Prophet nennt das Firmament oder den sichtbaren Himmel das Fundament (Gewölbe) der Paläste in der Höhe. Der gesamte Ausdruck des Propheten ist identisch mit dem starken Ausspruch Jesajas: „Der Himmel ist mein Thron, die Erde ist der Schemel meiner Füße“ (Jes. 66:1): - LXX leitete das Wort Aguddah aus dem Kapitel Nagad ab und übersetzte – ἐπαγγελία – Zeugnis, Versprechen; von hier auf slawisch „finde deine Verheißung auf Erden.“ Am.9:7. Seid ihr nicht wie die Kinder der Äthiopier für mich, die Kinder Israels? sagt der Herr. War es nicht ich, der Israel aus dem Land Ägypten führte und die Philister aus Kaphtor und die Aramäer aus Kyrus? Israel konnte immer noch hoffen, dass es vor dem kommenden Gericht Gottes gerettet würde, als ein von Gott auserwähltes Bundesvolk. Der Prophet zerstört diese vergebliche Hoffnung. In Kap. I-II stellte er Israel vor der strafenden Gerechtigkeit Gottes den heidnischen Völkern gleich. Zu dir. 3,1–2 wies der Prophet darauf hin, dass Gottes besondere Barmherzigkeit gegenüber dem Volk, seine Erwählung, ihm besondere Verpflichtungen auferlegte und als Grundlage für ein strengeres Urteil gegen es dienen würde. In Am 9,7 macht der Prophet erneut deutlich, dass Israel gegenüber anderen Nationen keinen Vorteil hat. Die Kinder Israels sind für den Herrn wie die verachteten Äthiopier, und so wie der Herr Israel aus Ägypten herausführte, so führte er die Philister aus Kaphtor und die Aramiten aus Kyrus. Kaphtor, die Heimat der Philister (5. Mose 2,23; Jer 47,4), wird mit der Insel Kreta (Gitzig, Keil), mit Zypern (Goonaker) oder mit dem Nildelta (Ebers) identifiziert. LXX und Vulg. identifizierte Caphtor fälschlicherweise mit Kappadokien; von hier zur Herrlichkeit t.: „und Ausländer (Philister) aus Kappadokien.“ „Und die Aramiter aus Cyrus“: gemäß der LXX-Übersetzung – „und die Syrer aus der Grube“; LXX leitete das Wort Kir offenbar von „karoh“ ab, was „graben“ bedeutet. Simmon, der gesegnete Hieronymus übersetzte Kir in die Worte. Κυρήνη, Cyrenae, Theodotion – τοῖχος, Mauer. Zum Aufenthaltsort von Cyrus siehe Hinweis. Bin 1,5. Der Prophet identifiziert den Auszug Israels aus Ägypten mit der Umsiedlung der Philister und Aramiten, weil die besondere Bedeutung des Auszugs aus Ägypten und der theokratischen Berufung Israels inzwischen verloren gegangen ist: Es sind nur noch einfache historische Ereignisse übrig, für die sich Analogien in der Geschichte heidnischer Völker finden lassen. Am.9:8. Siehe, die Augen des Herrn, Gottes, sind auf das sündige Königreich gerichtet, und ich werde es vom Angesicht der Erde vernichten; Aber ich werde das Haus Jakob nicht völlig zerstören, sagt der Herr. Die Wahl des Volkes war nicht bedingungslos, sondern an Bedingungen geknüpft; Wenn das Volk die Bedingungen des Bundes, die Forderungen der Gerechtigkeit, nicht erfüllt hat, dann bricht auch Jehova den Bund und wird, anstatt Barmherzigkeit zu zeigen, zerstören und ausrotten. „Siehe, die Augen Gottes, des Herrn, sind auf das Königreich der Sünder gerichtet“: Der Prophet spricht wahrscheinlich nicht allgemein vom Königreich der Sünder (Driver), sondern speziell vom Königreich Israel. Gleichzeitig besteht kein Grund zu der Annahme, dass der Prophet mit dem Ausdruck „sündiges Königreich“ den Gegensatz zwischen dem Königreich Israel und dem Königreich Juda bloßstellen wollte, im Gegensatz zu dem, was in Am 3,1 zum Ausdruck kam; Am 6.1, 11) gleiche Verurteilung beider Königreiche. (Daraus schließen Wellg., Novak und andere, dass Artikel 8 usw. nicht authentisch ist). Der Prophet spricht von Israel ohne Bezug auf Juda. Ab 8 EL. Der Abschluss des Buches beginnt. Amos und legt das Heilsversprechen für den Überrest des Hauses Jakob dar. Der Prophet vervollständigt das zuvor Gesagte und verkündet, dass nur Sünder umkommen werden (8-10), dass nach Prüfungen die Wiederherstellung des Volkes stattfinden wird (11-12) und dass die Barmherzigkeit Gottes in Hülle und Fülle über die Geretteten ausgegossen wird. Negative Kritik (Baudissin, Smend, Wellg., Novak) betrachtet Art. 8–15 durch eine Ergänzung durch den letzten Herausgeber des Buches des Propheten Amos, da der Prophet in früheren Reden entschieden von der Vernichtung des gesamten aus Ägypten vertriebenen Volkes spricht (Am 3,1; vgl. Am 2,4–5; Am 6,1). Die dargelegte Überlegung kann jedoch nicht als überzeugend angesehen werden. Die Trennung von Drohung und Versprechen in der prophetischen Rede ist eine gängige Technik. Amos' Reden in Kap. I-VIII schließen den Gedanken der Erlösung nicht aus, da der Prophet die dem Volk drohende Strafe offensichtlich übertrieben beschrieb. In der ersten Hälfte der Kunst. Auch der 8. spricht im absoluten Sinne von der Zerstörung des Hauses Israel; aber danach, in der zweiten Hälfte des Verses, wird die Erlösung besprochen. Dabei handelt es sich nicht um einen Widerspruch, sondern um die übliche akzeptierte Form der Darstellung. Und wenn es unmöglich ist, die Zusätze der Kunst abzulehnen. 8. Zu einem Autor, dann besteht kein Grund, an der Zugehörigkeit von Art. zu zweifeln. 8–15 an denselben Propheten, der zuvor die Vernichtung des Volkes in absoluter Form angekündigt hatte. Was die in Art. verwendeten Bilder betrifft. 8–15 zur Darstellung der zukünftigen Erlösung, dann entsprechen sie voll und ganz den Besonderheiten der Rede des Propheten Amos und beweisen damit, dass Art. 8–15 zur Originalfassung des Buches Amos. Der Ausdruck „Haus Jakob“ bezeichnet in Vers 8 das Königreich Israel und in einigen Listen LXX sowie im Folgenden. d.h. ersetzt durch die Worte: „Haus Israel“. Am.9:9. Denn siehe, ich werde das Haus Israel befehlen und es unter alle Völker zerstreuen, wie man Getreide in ein Sieb streut und nichts auf die Erde fällt. Der Prophet erklärt die Worte des vorherigen Verses: „Ich werde das Haus Jakob nicht vollständig zerstören in dem Sinne, dass nur Sünder umkommen werden.“ Der Prophet vergleicht die Prüfung, die dem Volk bevorsteht – offensichtlich Gefangenschaft und Zerstreuung – nach dem russischen Text mit der Reinigung von Getreide durch ein Sieb oder, wie in der Herrlichkeit. Text, aufgefächert. „Wie Körner in einem Sieb zerstreut werden und kein einziges auf die Erde fällt“: auf Hebräisch. kaascher innoabakebarah velo ippol zeror arez, „wie in einem Sieb schütteln, und der Zeror wird nicht auf den Boden fallen. Das Bild ist nicht klar, da die Bedeutung des Wortes Zeror (auf Russisch „Korn“) in Art. 9 zweifelhaft ist. LXX übersetzte es mit dem Wort σύντριμμα, Herrlichkeit. Löschung („und die Löschung wird nicht auf die Erde fallen“). Blazh. Hieronymus gibt dem Wort „Lapillus“ die Bedeutung „Kiesel“, wie in 2. Samuel 17,13. In dieser Bedeutung wird „Zero“ in der Bedeutung verwendet, dass „zerar“ (von „zarar“ zu komprimieren, binden, bezahlen) im Sieb bleiben wird. kompakt, eine feste Masse nimmt das Wort Goonaker an, was am Ende von Art. Am 9. übersetzt er: (Ich werde das Haus Israel schütteln) „wie man ein Sieb schüttelt, und die Masse wird nicht auf die Erde fallen.“ Die Idee des Ausdrucks wird darin bestehen, dass durch das Sieb oder die Prüfungen die Trennung von guten und bösen Elementen im Volk erreicht wird. Der Vergleich erweist sich offenbar als angespannt, und daher gibt es keinen Grund, ihn dem in unserem Text akzeptierten vorzuziehen. Am.9:11. An jenem Tag werde ich die eingestürzte Stiftshütte Davids wiederherstellen, ich werde die Risse darin reparieren, und ich werde wiederherstellen, was zerbrochen ist, und ich werde sie wieder aufbauen wie in den Tagen der Vorzeit, Der Prophet beginnt mit der Beschreibung der zukünftigen Wiederherstellung Israels „an diesem Tag“ (bajom hahu), d. h. am Ende der für das Volk bestimmten Prüfungen. - „Ich werde die gefallene Stiftshütte Davids wiederherstellen“: Mit der Stiftshütte Davids meint der Prophet das königliche Haus Davids; Der Prophet nennt dieses Haus eine gefallene Stiftshütte, das heißt ein heruntergekommenes Zelt, und weist auf den Niedergang der Dynastie Davids hin, indem er es für die Bewohner der Zelte nutzte. Die Vorstellung vom Niedergang des Hauses David wird durch weitere Ausdrücke verstärkt: „Ich werde die Risse darin reparieren und wiederherstellen, was zerstört wurde.“ Negative Exegeten weisen darauf hin, dass ein Zeitgenosse von Amos der Juda-König Usia war, der dem Staat Macht und Glanz verlieh (2. Könige 14,22; Jes. 2). Daher halten sie es für Amos nicht für möglich, vom Haus Davids als einer eingestürzten Stiftshütte mit Rissen und Brüchen zu sprechen und verweisen Vers 11–15 auf die Zeit nach der Gefangenschaft (Novak). Aber in Am 5,1–2 nennt der Prophet das Königreich Israel auch eine gefallene Jungfrau, obwohl das Königreich Israel zu dieser Zeit unter Hieronymus II. seine größte Macht erreichte. Offensichtlich beurteilt der Prophet die Lage der Dinge nach ihren Vorzügen, und die vorübergehende Pracht des Hauses Davids macht ihn nicht blind: Im Wesentlichen war dieses Haus bereits unter Usija eine Stiftshütte mit Rissen und Brüchen, die jeden Moment geöffnet werden konnte. Daher gibt es keinen Grund zu leugnen, dass die betreffenden Verse von Amos stammen. „Und ich werde es bauen wie in den alten Tagen“, das heißt in den Tagen Davids und Salomos, der glorreichsten Zeit in der Geschichte des Hauses David (2. Könige 7,1; 1. Könige 9,5). LXX verstand die Worte des Propheten als Hinweis auf die ewige Existenz der wiederhergestellten Stiftshütte und übersetzte: ὀικοδομήσω καθὼ t ἀι ἠμέραι τοῦ αιῶνος, in die Herrlichkeit: „Und ich werde euch belohnen wie die Tage der Welt.“ Am.9:12. damit sie den Rest von Edom und alle Völker in Besitz nehmen, unter denen mein Name verkündet werden soll, spricht der Herr, der das alles tut. Das Haus David und das Volk Israel werden zu ihrem früheren Glanz zurückgekehrt und werden die Nationen, die sie unter David kontrollierten, nämlich Edom, wieder in Besitz nehmen, von dem nur noch ein Überrest übrig bleiben wird (Am 1,11); und wird auch alle Nationen in Besitz nehmen, „auf denen der Name“ Gottes genannt wird (russisch nicht genau: „unter denen mein Name verkündet werden wird“), d. Am 12. wurde es anders übermittelt, da sie statt ijrschu eth-scheerith edom offenbar idrischuni (von darasch zu erkunden, suchen) scheerith adam lasen: Die resultierende Übersetzung war δπως ἐκξήτησουσίν Με οί κατάλοιποι τῶν ἀνθρώπων, in Herrlichkeit: „Denn das übriggebliebene Volk wird mich suchen.“ Also. Rev., gemäß der LXX-Übersetzung, spricht der Prophet nicht von der Besetzung Edoms und anderer Nationen durch Israel, sondern von der Hinwendung aller Nationen zu Gott. Die Lesart von LXX entspricht vollständig dem Kontext der Rede in Kap. IX gibt einen Gedanken wieder, der mit der prophetischen Weltanschauung übereinstimmt und durch die Worte von Ap bestätigt wird. Jakobus, der Vers 12 der Prophezeiung des Amos zitiert, ist genau auf Griechisch. Text (Apostelgeschichte 15,15–17). Am.9:13. Siehe, es werden Tage kommen, spricht der Herr, da wird der Pflüger den Schnitter finden und der Weintraubenstampfer den Sämann finden; und die Berge werden von Traubensaft fließen, und alle Hügel werden fließen. Der Prophet spricht von den Vorteilen, die Israel nach der Wiederherstellung der Stiftshütte Davids genießen wird. Der Prophet sagt eine außergewöhnliche Fülle an Früchten voraus; Dadurch entfällt die übliche Pause zwischen den Feldarbeiten („Der Pflüger findet den Schnitter“ usw.), der Traubensaft fließt direkt aus den mit Weinbergen bedeckten Bergen und die Hügel, auf denen die Herden grasen, werden mit so üppiger Vegetation bedeckt sein, dass Milch aus ihnen fließen wird. Anstelle der Worte „der Pflüger wird den Schnitter finden“ heißt es im Slawischen: „und die Ernte wird die Trauben umfassen.“ Außerdem, Die Trauben reifen während der Aussaat. Bildliche Ausdrücke des Originals am Ende des Artikels. 13. LXX-ten vereinfacht; Von hier aus lesen wir zur Herrlichkeit: „Und die Berge werden Süße ausgraben, und alle Hügel werden gepflanzt.“ Am.9:14. Und ich werde mein Volk Israel aus der Gefangenschaft zurückführen, und sie werden die verlassenen Städte aufbauen und sich darin niederlassen, Weinberge pflanzen und Wein daraus trinken, Gärten anlegen und die Früchte davon essen. Am.9:15. Und ich werde sie in ihrem Land festigen, und sie werden nicht länger aus ihrem Land vertrieben, das ich ihnen gegeben habe, spricht der Herr, dein Gott. Der Prophet kündigt die Wiederherstellung der Städte, die Wiederbelebung des früheren ruhigen Lebens und völlige Sicherheit vor Feinden an. Die Prophezeiung von Amos über die Wiederherstellung der Stiftshütte Davids und die Segnungen an das Volk Israel wird von einigen Kommentatoren (Cyril Al., Theodore M., Kalmet) als Vorhersage über die Rückkehr aus der babylonischen Gefangenschaft und über die Zeit Serubbabels verstanden. Insbesondere die Prophezeiung, dass Israel einst den Rest von Edom in Besitz nehmen würde, erfüllte sich laut Calmet durch die Unterwerfung der Edomiter unter die Juden unter Hyrkanos (I. Josephus, Alter Judas 13: 1, 1–6). Aber der Prophet in Vers 11–15 sieht eine Fülle von Wohltaten voraus, die weder unter Serubbabel noch unter Hyrkanos geschehen ist. Das Bild des Ausdrucks des Propheten (V. 11, 12) zeigt, dass er dieselben Zeiten betrachtet, die mit ähnlichen Merkmalen auch bei anderen Propheten dargestellt werden (Jes. 11; Hos. 2,21–23), nämlich messianische Zeiten. Im messianischen Sinne wurde die fragliche Prophezeiung des Amos von den alten Juden verstanden, die den Namen bar naphilim, „Sohn des Gefallenen“, für den Messias annahmen und diesen Namen offensichtlich aus Art. 11. Im Neuen Testament wird die Prophezeiung des Amos über die Wiederherstellung der Stiftshütte Davids von Ap interpretiert. Jakobus in einer Rede, die er beim Apostolischen Konzil in Jerusalem hielt (Apostelgeschichte 15,16–17). Gemäß der Erklärung des Apostels sieht der Prophet die Bekehrung aller heidnischen Völker zu Christus und die Bildung des Volkes Gottes oder der Kirche aus ihnen voraus, was offensichtlich die Wiederherstellung der Stiftshütte Davids darstellt. Dem Apostel folgend interpretierten Kirchenlehrer auch die Worte des Propheten Amos im messianischen Sinne. Nach der Erklärung des heiligen Johannes Chrysostomus wurde die Wiederherstellung der Stiftshütte Davids durch „die Wiedererschaffung der Nachkommen Davids in der Person des Herrn Jesus Christus, des Nachkommen Davids im Fleisch und des Königs des neuen geistigen Reiches auf Erden“ erreicht (Gespräche zur Apostelgeschichte 15,16–17). Nach der Interpretation des heiligen Syrers Ephraim nennt der Prophet „die Stiftshütte Davids“ die gesamte Menschheit, die durch die Übertretung des Gebots gestürzt und durch Christus oder die Kirche aus dem Sündenfall wiederhergestellt wurde. Blazh. Mit der Wiederherstellung der Stiftshütte meint Theodoret, dass er aus dem Samen Davids zum Erlöser der Menschheit wird. Kunst. sollte ebenfalls der messianischen Zeit zugeschrieben werden. 13–15, in dem es darum geht, dem wiederhergestellten Volk reiche Wohltaten zu schenken. Schon die Äußerungen des Propheten in Vers 13–15 zeigen, dass seine Rede nicht direkt ist und im spirituellen Sinne verstanden werden sollte. Das Gesetz verspricht den Menschen eine Fülle irdischer Segnungen als Belohnung für die Treue zu den Geboten Gottes (3. Mose 26,3–6). Daher ist die Fülle an Segnungen für den Propheten ein Symbol der spirituellen Vollkommenheit des Volkes, seiner Heiligkeit, ein Bild jener spirituellen Gaben, die an die Mitglieder der wiederhergestellten Stiftshütte Davids oder der Kirche Christi herabgesandt werden. Kirchenlehrer interpretieren auch einzelne Merkmale des vom Propheten präsentierten Bildes von der glorreichen Zukunft des geistigen Israels. „Prophet bedeutet“, sagt der heilige Syrer Ephraim in seiner Erklärung von Art. 13–15, - göttlicher Segen und himmlische Gaben, die uns nach der Auferstehung Christi herabgesandt wurden. Hier nennt er die Kirchen Berge und die in ihnen gelehrte Lehre Süße. „Hügel“ nennt er die heiligen Klöster und Einsiedeleien der Gottesleser, die in den Bergen gedeihen und Lobpreis praktizieren. Nach der Erklärung des hl. Cyril Al., die Worte des Propheten über die Rückkehr des Volkes aus der Gefangenschaft und ihre ewige Ansiedlung in ihrem Land (Verse 14–15) sollten auf die von Christus gewährte Befreiung des Volkes aus der Gefangenschaft des Teufels und der Sünde und das ewige Leben im Reich der Herrlichkeit zurückgeführt werden. Der Ausdruck des Propheten in Vers 15, dass sie nicht länger aus ihrem Land vertrieben werden, ist eine Prophezeiung über die Kirche Christi, die von Feinden verfolgt, aber niemals besiegt oder versklavt werden wird. (Yungerov, S. 201–202). Sie könnten interessiert sein an: