Глава 9

1. Vidění Pána stojícího nad oltářem. 2–10. Vyhlášení zničení Izraeli. 11–15. Proroctví o obnově padlého Davidova stánku. Am.9:1. Viděl jsem Pána, jak stojí nad oltářem, a řekl: Udeřte překlad nad branou, aby se zatřásly veřeje, a svrhněte to na hlavy všech z nich, ale ostatní udeřím mečem: nikdo, kdo před nimi utíká, neunikne a nikdo z nich, kdo chce být spasen, neunikne. Páté a poslední vidění proroka Amose. Prorok vidí Pána stojícího u oltáře (al hamisbeach, jak v 1. Královské 13,1 je lépe přeloženo „u oltáře“ než „na oltáři“), a slyší příkaz strhnout chrám na hlavy shromážděného lidu. Podle mnoha interpretů (blahoslavený Jeroným, Theodoret, Shegg, Knabenbauer, Jungerov) by měl chrám, o kterém se hovoří v popisu vidění, znamenat jeruzalémský chrám, jelikož 1) slovo misbeach (oltář) se používá s členem a označuje konkrétní, legální oltář, který byl pouze oltářem Jeruzalémským; 2) Pán se nemohl objevit v jiném chrámu, kde se konala služba, která se mu nelíbila. Ale je lepší se s těmi vykladači knihy dohodnout. Amos, což Amos 9,1 odkazuje na svatyni Bethel, poblíž které prorok kázal. (Kirill Al., Novak, Goonaker, Bishop Palladium). Prorok skutečně mluví o Izraelitech; proto si nedokázal představit, že by zaplnili jeruzalémský chrám. A rys vidění, že se Pán zjevuje v nezákonné svatyni, neobsahuje nic divného, ​​pokud si pamatujeme, že se Pán zjevuje k soudu a trestu. Výraz ve slově misbeach je srozumitelný i za předpokladu, že prorok mluví o oltáři Bethel. „A řekl“: komu Pán tato slova adresoval, není specifikováno; nebo k Andělům, kteří doprovázeli Pána (blahoslavený Jeroným, Knabenb., Yungerov) nebo k samotnému prorokovi (sv. Cyril Al., Shegg). „Udeřte na překlad nad bránou (hakapthor), aby se zatřásly dveřní zárubně“ (hasippim). Slovo kapthor (rusky překlad nad branou) v 2. Mojžíšově 25.31 znamená ozdobu lampy („ramerku“) a v daném místě pravděpodobně odkazuje na hlavici sloupu (Novak, Goonaker). LXX zřejmě místo kapthor četli kapporeth, a proto jej přeložili slovem ὶλαστήριον, očista (sláva: „úderná očista“). Slovo míza (v ruštině, t. jamb) se na jiných místech v Bibli používá ve významu práh (Soudci 19,27; 2 králové 12,9) a pohár (1 král 7,50). LXX to přeložil - πρὸπυλον, předsíň (slovan. „a předsíň se zatřese“). Nejnovější komentátoři (Novak, Goonaker) obvykle berou hasippim jako práh; celý výraz – „udeřit do hlavního sloupu (překlad nad bránou), aby se prahy třásly“ – bude ekvivalentní tomuto: zasáhnout, aby se celá budova otřásla shora dolů. Námitka proti překladu hasippim slovem prahy může být za dotyčnou větou „snes je dolů (bezaam) na hlavu“ následující, protože prahy na jejich hlavy není možné srazit. Tato stejná věta také ukazuje neuspokojivost překladu hasippim přijatého v našem textu se slovem jambs, protože jamby nelze svrhnout na hlavu každého. Obtížnost vyjadřování by snad měla být vysvětlena tím, že architektonické biblické termíny nám nejsou přesně známy. Pozornost si zaslouží také Goonakerův návrh číst hasippun, strop, místo hasippim (1. Královská 6,15), a zároveň změnit Vejreaschu („a budou otřeseni“) na jednotné číslo. h. veiraasch. "Ti ostatní," to znamená ti, kteří přežili zničení chrámu, nebo - každý jeden. Část Čl. První, ze slov ostatních, není považováno za pokračování popisu vidění, ale za začátek řeči o vidění a jeho vysvětlení (Novak). Am.9:2. I když se zahrabou do jámy, a odtud je má ruka vezme; Alespoň vystoupili do nebe a odtud je svrhnu. Prorok používá hyperbolický výraz, vyjadřující myšlenku, že nikde nebude možné uniknout trestající pravici Boží. Stejně jako v Ámosovi 5:13 končí vyhlášení soudu oslavou velebnosti a všemohoucnosti Boží. Řečnická postava v Čl. 5 je převzat z paměti nedávného zemětřesení (Amos 4.11). Odtud, v Am 8.8, si prorok vypůjčuje také formu pro vyjádření hrozby. Viz poznámka. do rána 8.8. Am.9:6. Postavil své vysoké paláce na nebesích a postavil svůj oblouk na zemi, volá po vodách moře a vylévá je na tvář země; Pán je Jeho jméno. Prorok podává obrazný popis Boží velikosti. „Postavil své paláce na výšinách (maalothavu) v nebesích“: maalah znamená skutečné vystupování nebo krok na žebříku (1. Královská 10,19; Ž 120,1 atd.); LXX to přeložil slovem ἀνάβασις, sláva. "východ slunce"; Nejnovější komentátoři obvykle ztotožňují maalothavu s heb. alijоth nejvyšší sídla, nebeské paláce. „A jeho oblouk“ (Vaaguddatho): Hebr. agudda znamená kravatu, jho, opasek (Exodus 12,22; Izajáš 58,6), zástup lidí (2 Král 2,25); při aplikaci na budovu může agguddah znamenat klenbu, základ, v tomto smyslu je toto slovo použito v Čl. 6. Prorok nazývá nebeskou klenbu nebo viditelnou oblohu základem (klenbou) paláců na výšinách. Celý výraz proroka je totožný se silným Izajášovým výrokem: „Nebe je můj trůn, země je má podnoží nohou“ (Iz. 66:1): - LXX odvozuje slovo aguddah z kapitoly nagad a překládá - ἐπαγγελία - svědectví, zaslíbení; odtud ve slovanském „našel svůj slib na zemi“. Am.9:7. Nejste jako děti Etiopanů mně, synům Izraele? říká Pán. Nebyl jsem to já, kdo vyvedl Izraele z egyptské země, Pelištejce z Kaftoru a Aramity z Kýru? Izrael mohl stále doufat, že bude zachráněn před nadcházejícím Božím soudem jako smluvní lid, který si Bůh vybral mezi ostatními. Prorok ničí tuto marnou naději. V kap. I-II postavil Izrael na roveň pohanských národů před trestající Boží spravedlností. Vám. 3:1–2, prorok poukázal na to, že zvláštní Boží milosrdenství vůči lidem, jejich vyvolení, na ně kladou zvláštní povinnosti a poslouží jako základ pro přísnější soud nad nimi. V Am 9,7 prorok opět objasňuje, že Izrael nemá žádnou výhodu oproti jiným národům. Synové Izraele jsou Hospodinu jako opovrhovaní Etiopané, a jako Hospodin vyvedl Izrael z Egypta, tak vyvedl Pelištejce z Kaftoru a Aramity z Kýru. Caphtor, vlast Pelištejců (Dt 2,23; Jer 47,4), je ztotožňován s ostrovem Kréta (Gitzig, Keil), s Kyprem (Goonaker) nebo s deltou Nilu (Ebers). LXX a Vulg. omylem identifikoval Caphtor s Kappadokií; odtud ke slávě t.: „a cizinci (Filištíni) z Kappadokie“. „A Aramité z Kýru“: podle překladu LXX – „a Syřané z jámy“; LXX zřejmě odvodil slovo Kir od karoh rýpat. Simmon, požehnaný Jerome přeložil kir do slov. Κυρήνη, Kyrenae, Theodotion – τοῖχος, zeď. Umístění Cyruse, viz pozn. Jsem 1,5. Prorok ztotožňuje exodus Izraele z Egypta s přesídlením Pelištejců a Aramitů, protože zvláštní význam exodu z Egypta a teokratické povolání Izraele se nyní ztratilo: zůstaly jen jednoduché historické události, pro něž lze nalézt analogie v dějinách pohanských národů. Am.9:8. Hle, oči Pána Boha jsou upřeny na hříšné království a já je zničím z povrchu země; Já však Jákobův dům úplně nezničím, praví Hospodin. Volba lidu nebyla bezpodmínečná, ale podmíněná; jestliže lidé nesplnili podmínky smlouvy, požadavky spravedlnosti, pak Jehova také poruší smlouvu a místo toho, aby projevil milosrdenství, zničí a vyhladí. „Hle, oči Pána Boha jsou upřeny na hříšné království“: prorok pravděpodobně nemluví obecně o království hříšníků (Řidič), ale konkrétně o království Izraele. Přitom není třeba si myslet, že prorok měl na mysli výrazem hříšné království odhalit protiklad mezi královstvím Izraelským a královstvím Judským, v rozporu s tím, co bylo vyjádřeno v Am 3,1; Am 6,1, 11) stejné odsouzení obou království. (Odtud Wellg., Novak a další usuzují, že článek 8 a c. není autentický). Prorok mluví o Izraeli bez odkazu na Judu. Od 8 polévkových lžic. začíná závěr knihy. Ámos a předkládá zaslíbení spasení pro zbytek domu Jákobova. Prorok, dokončující to, co bylo řečeno dříve, prohlašuje, že zahynou pouze hříšníci (8-10), že po zkouškách dojde k obnově lidu (11-12) a že na spasené se hojně vylije Boží milosrdenství. Negativní kritika (Baudissin, Smend, Wellg., Novák) považuje umění. 8–15 dodatkem učiněným rukou posledního redaktora knihy proroka Amose, a to z toho důvodu, že prorok v předchozích projevech rozhodně mluví o zničení celého lidu vyvedeného z Egypta (Am 3,1; srov. Am 2,4–5; Am 6,1). Ale předloženou úvahu nelze považovat za přesvědčivou. Oddělení hrozby a slibu v prorocké řeči je běžnou technikou. Amosovy projevy v kap. I-VIII nevylučují myšlenku spásy, protože prorok zjevně popsal trest ohrožující lidi hyperbolicky. V první polovině čl. 8. také mluví o zničení domu Izraele v absolutním smyslu; ale poté, v druhé polovině verše, se mluví o spasení. To není rozpor, ale obvyklá přijímaná forma prezentace. A není-li možné odmítnout příslušenství čl. 8. jednomu autorovi, pak není důvod pochybovat o příslušnosti čl. 8–15 stejnému prorokovi, který předtím oznámil zničení lidu v absolutní podobě. Pokud jde o obrázky použité v čl. 8–15 k zobrazení budoucí spásy, pak plně odpovídají zvláštnostem řeči proroka Amose a dokazují tím tedy, že čl. 8–15 k původní skladbě knihy Amos. Výraz „dům Jákobův“ ve v. 8 označuje království Izraele a v některých seznamech LXX, stejně jako v následujících. nahrazují slovy: „dům Izraele“. Am.9:9. Nebo hle, já přikážu a rozptýlím dům Izraele mezi všechny národy, jako se obilí sype na síto, a ani jeden nepadne na zem. Prorok vysvětluje slova předchozího verše – Nezničím úplně dům Jákobův v tom smyslu, že zahynou pouze hříšníci. Prorok srovnává zkoušku před lidmi - zjevně zajetí a rozptýlení - podle ruského textu s čištěním obilí přes síto nebo jako ve slávě. text, vějíř. „Jako zrna jsou rozptýlena v sítu a ani jedno nespadne na zem“: v hebrejštině. kaascher innoa bakebarah velo ippol zeror arez, "jako když se třepete v sítu, a zeror nespadne na zem. Obrázek není jasný, protože význam slova zeror (v ruštině "zrno") v čl. 9 je pochybný. LXX to přeložil slovem σύντριμμα" padne na zemi." Blazh. Jerome dává slovu zeror význam lapillus oblázek, jako v 2. Samuelově 17.13. V tomto významu bereme nulu ve sv. vázat, platit) znamená něco pevného, kompaktního, pevné hmoty V tomto obecném významu bere slovo Goonaker, které na konci čl. Dne 9. překládá: (Zatřesu domem Izraele) „jako se třese sítem a ve hmotě nespadne na zem“. Myšlenka výrazu bude spočívat v tom, že prostřednictvím síta nebo zkoušek bude dosaženo oddělení dobrých a zlých prvků v lidech. Srovnání se ukazuje jako napjaté, a proto není důvod jej upřednostňovat před tím, které přijímáme v našem textu. Am.9:11. V onen den obnovím spadlý Davidův svatostánek, spravím v něm trhliny a obnovím, co bylo rozbité, a postavím to jako za dávných dnů, Prorok začíná popis budoucí obnovy Izraele „v ten den“ (bajom hahu), tedy na konci zkoušek určených pro lid. - „Obnovím padlý Davidův stánek“: Davidovým svatostánkem prorok znamená královský dům Davidův; nazývá tento dům spadlým svatostánkem, to jest zchátralým stanem, poukazuje prorok na úpadek dynastie Davidovy, používá jej pro obyvatele stanů. Myšlenku úpadku Davidova rodu posilují další výrazy: „Opravím v něm praskliny a obnovím, co bylo zničeno. Negativní exegeté poukazují na to, že současníkem Amose byl judský král Uziáš, který přinesl státu moc a nádheru (2. Královská 14,22; Iz 2). Proto se jim nezdá možné, že by Amos mohl mluvit o domě Davidově jako o spadlém svatostánku s prasklinami a prasklinami a odkazovat v. 11–15 na dobu po zajetí (Novak). Ale v Am 5,1–2 prorok také nazývá izraelské království padlou pannou, ačkoli v té době, za Jeronýma II., dosáhlo izraelské království své největší moci. Je zřejmé, že prorok hodnotí stav věcí podle jeho zásluh a dočasná nádhera Davidova domu ho neoslepuje: v podstatě i za Uziáše byl tento dům již svatostánkem s prasklinami a trhlinami, který se mohl kdykoli otevřít. Není tedy důvod popírat, že dotyčné verše patří Amosovi. „A vybuduji jej jako za dnů pradávna“, tedy za dnů Davida a Šalomouna, nejslavnějšího času v historii rodu Davidova (2. Královská 7.1; 1. Královská 9.5). LXX pochopil slova proroka jako znamení věčné existence obnoveného svatostánku a přeložil: ὀικοδομήσω καθὼ t ἀι ἠμέραι τοῦ αιῶ”νος, do slávy vás odměním jako dny. Am.9:12. aby vlastnili ostatek Edomu a všechny národy, mezi nimiž se bude hlásat mé jméno, praví Hospodin, který to všechno činí. Obnoven do své bývalé slávy, dům Davidův a lid Izraele se znovu zmocní těch národů, které ovládal pod Davidem, jmenovitě Edom, z nichž zůstane jen zbytek (Am 1,11); a zmocní se také všech národů, „na kterých je nazváno Boží jméno“ (rusky ne přesně: „mezi nimiž bude zvěstováno mé jméno“), tj. které ctí Hospodina a jsou Hospodinovým majetkem (srov. 2 Sam 12,28; Dt 28,10; Jer. 7,10), v LXX myšlenka umění. 12. dne to bylo sděleno jinak, protože místo ijrschu eth-scheerith edom zřejmě četli idrischuni (od darasche k prozkoumání, hledání) scheerith adam: výsledný překlad byl δπως ἐκξήτησουσίίν Μετοτοτοτοτοτοτοτοτοτοτοτοτοτοτοτοτοτονοτοτοτονοτοτοτί tak τῶν ἀνθρώπων, ve slávě: „neboť zbývající lidé mě budou hledat“. Tak. rev., podle překladu LXX prorok nemluví o izraelském vlastnictví Edomu a jiných národů, ale o obrácení všech národů k Bohu. Čtení LXX zcela odpovídá kontextu projevu v kap. IX, dává myšlenku v souladu s prorockým světonázorem a je potvrzena slovy Ap. Jakub, který cituje v. 12. Amosovo proroctví je přesně v řečtině. text (Sk 15,15–17). Am.9:13. Hle, přijdou dny, praví Hospodin, kdy oráč najde žence a šlapač hroznů najde rozsévače; a hory potečou hroznovou šťávou a všechny kopce potečou. Prorok mluví o výhodách, které bude mít Izrael po obnově Davidova stánku. Prorok předpovídá mimořádnou hojnost ovoce; v důsledku čehož již nebude obvyklá přestávka mezi polními pracemi („oráč najde žence“ atd.), hroznová šťáva poteče přímo z hor pokrytých vinicemi a kopce, na kterých se pasou stáda, budou pokryty tak hojnou vegetací, že z nich poteče mléko. Místo slov „oráč najde žence“ ve slovanském jazyce zní: „a úroda obejme hrozny“: LXX vynechal slovo choresch oráč a volně přeložil frázi bemoscheh hazzarah περκασει,τεν τϡφφφσσρω σπόρω σπόρω σπόρω σπόρ. hrozny dozrají během setí. Obrazná vyjádření originálu na konci článku. 13. LXX-tý zjednodušený; odtud ke slávě čteme: "A hory vykopou sladkost a všechny kopce budou osázeny." Am.9:14. A přivedu zpět svůj lid Izrael ze zajetí a oni vybudují opuštěná města a usadí se v nich, sázejí vinice a pít z nich víno, sázet zahrady a jíst z nich ovoce. Am.9:15. A upevním je v jejich zemi a nebudou již vytaženi ze své země, kterou jsem jim dal, praví Hospodin, tvůj Bůh. Prorok ohlašuje obnovu měst, oživení bývalého klidného života a úplné bezpečí před nepřáteli. Ámosovo proroctví o obnově Davidova svatostánku a seslání požehnání izraelskému lidu některými komentátory (Cyril Al., Theodor M., Kalmet) je chápáno jako předpověď o návratu z babylonského zajetí a o časech Zerubábelů. Zejména proroctví, že Izrael se jednou zmocní zbytku Edomu, se podle Calmeta naplnilo faktem, že Edomité byli pod Hyrkánem podrobeni Židům (I. Josephus, Starověký Juda 13:1, 1–6). Ale prorok ve v. 11–15 předvídá vylití takového množství dobrodiní, ke kterému nedošlo ani za Zerubbábela, tím méně za Hyrkána. Obraz prorokova výrazu (vv. 11, 12) ukazuje, že uvažuje o stejných časech, které jsou s podobnými rysy zobrazovány u jiných proroků (Iz 11; Oz 2,21–23), tedy o mesiášských časech. V mesiášském smyslu bylo proroctví o Ámosovi chápáno starými Židy, kteří přijali jméno bar naphilim, „Syn padlých“ pro Mesiáše, přičemž toto jméno si zjevně vypůjčili z Čl. 11. V Novém zákoně vykládá Ámosovo proroctví o obnově Davidova stánku Ap. Jakuba v projevu, který pronesl na Apoštolském koncilu v Jeruzalémě (Skutky 15,16–17). Podle apoštolova vysvětlení Prorok předznamenává obrácení všech pohanských národů ke Kristu a formaci z nich Božího lidu nebo Církve, což je zjevně obnova Davidova stánku. V návaznosti na apoštola vykládali církevní učitelé také slova proroka Amose v mesiášském smyslu. Podle vysvětlení svatého Jana Zlatoústého byla obnova Davidova svatostánku dovršena „znovustvořením Davidových potomků v Osobě Pána Ježíše Krista, potomka Davidova v těle a Krále nového duchovního království na zemi“ (Rozhovory o Skutcích 15,16–17). Podle výkladu svatého Efraima Syrského, „stánek Davidův“, nazývá prorok celé lidské pokolení, které bylo přestoupením přikázání svrženo a obnoveno z pádu Kristem neboli církví. Blazh. Theodoret znamená obnovením svatostánku převzetí sebe sama jako Spasitele lidstva ze semene Davidova. Umění. je třeba také připsat mesiášským dobám. 13–15, který hovoří o seslání hojného prospěchu obnoveným lidem. Samotné výrazy proroka ve v. 13–15 ukazují, že jeho řeč není přímá a měla by být chápána v duchovním smyslu. Zákon slibuje hojnost pozemských požehnání jako odměnu lidem za věrnost Božím přikázáním (Lv 26,3–6). Hojnost požehnání je tedy pro proroka symbolem duchovní dokonalosti lidu, jeho svatosti, obrazem oněch duchovních darů, které budou seslány dolů členům znovuzřízeného Davidova stánku nebo Církve Kristovy. Církevní učitelé také vykládají jednotlivé rysy obrazu slavné budoucnosti duchovního Izraele, který předkládá prorok. „Prorok znamená,“ říká svatý Efraim Syřan ve svém vysvětlení umění. 13–15, - Boží požehnání a nebeské dary seslané k nám po vzkříšení Krista. Zde nazývá kostely horami a učení v nich vyučované sladkostí. Svaté kláštery a poustevnické jeskyně čtenářů bohů, kteří vzkvétají v horách a praktikují chválu, nazývá „kopci“. Podle vysvětlení sv. Cyrila Al., slova proroka o návratu lidu ze zajetí a jeho usídlení navždy v jejich zemi (vv. 14–15) je třeba připsat vysvobození lidí ze zajetí ďáblu a hříchu zaručenému Kristem a věčnému životu v Království slávy. Výraz proroka ve v. 15. a oni již nebudou vykořeněni ze své země je proroctví o Církvi Kristově, kterou nepřátelé budou pronásledovat, ale nikdy ji nepřemohou ani zotročí. (Yungerov, s. 201–202). Mohlo by vás zajímat: