Глава 9

1. Видение на Господ, стоящ над олтара. 2–10. Обявяване на унищожение на Израел. 11–15. Пророчество за възстановяването на падналата скиния на Давид. Am.9:1. Видях Господ да стои над олтара и Той каза: ударете прага над портата, така че стълбовете на вратите да се разклатят, и го свалете върху главите на всички тях, но останалите ще поразя с меч: никой, който бяга от тях, няма да избяга и никой от тях, който иска да се спаси, няма да избяга. Петото и последно видение на пророк Амос. Пророкът вижда Господ да стои при олтара (al hamisbeach, тъй като в 3 Царе 13.1 е по-добре да се преведе „на олтара“, а не „на олтара“) и чува заповедта да събори храма върху главите на събралите се хора. Според много тълкуватели (Блажен Йероним, Теодорит, Шег, Кнабенбауер, Юнгеров), храмът, посочен в описанието на видението, трябва да означава Храмът на Йерусалим, тъй като 1) думата misbeach (олтар) се използва с член и показва конкретен, законен олтар, който е бил само олтарът на Йерусалим; 2) Господ не можеше да се яви в друг храм, в който се извършваше неугодна за Него служба. Но е по-добре да се съгласим с тези тълкуватели на книгата. Амос, което Амос 9.1 се отнася до светилището Ветил, близо до което пророкът проповядва. (Кирил Ал., Новак, Гунакър, Епископ Паладий). Пророкът наистина говори за израилтяните; следователно той не можеше да си представи, че те изпълват храма на Йерусалим. И особеността на видението, че Господ се явява в незаконното светилище, не съдържа нищо странно, ако си спомним, че Господ се явява за съд и наказание. Терминът в думата misbeach е разбираем дори при предположението, че пророкът говори за олтара на Ветил. „И рече”: към кого Господ е отправил тези думи, не е посочено; или на ангелите, които придружаваха Господа (блажени Йероним, Кнабенб., Юнгеров) или на самия пророк (св. Кирил Ал., Шегг). „Ударете преградата над портата (хакаптор), така че стълбовете на вратите да се разклатят“ (хасиппим). Думата каптор (на руски преграда над портата) в Изход 25.31 означава украса на лампа („рамерку“) и на въпросното място вероятно се отнася до капител на колона (Новак, Гунакър). LXX, очевидно, вместо kapthor те са прочели kapporeth и затова са го превели с думата ὶλαστήριον, пречистване (слава: „поразява пречистване“). Думата сок (на руски, t. jamb) се използва на други места в Библията за означаване на праг (Съдии 19.27; 4 Царе 12.9) и чаша (3 Царе 7.50). LXX го превежда - πρὸπυλον, преддверие (слав. “и преддверието ще се разклати”). Най-новите коментатори (Novak, Goonaker) обикновено приемат hasippim за означаване на прагове; целият израз - „удари столицата на колоната (преградата над портата), така че праговете да се разклатят“ - ще бъде еквивалентен на това: удари, така че цялата сграда да се разклати отгоре надолу. Възражение срещу превода на hasippim с думата прагове може да бъде следното след въпросното изречение „свалете ги (bezaam) на главите им“, тъй като е невъзможно да се съборят праговете на главите им. Същото това изречение показва и незадоволителния превод на hasippim, възприет в нашия текст с думата jambs, защото jambs не може да се стовари върху главите на всички. Трудността на изразяване може би трябва да се обясни с факта, че архитектурните библейски термини не са ни точно известни. Също така заслужава внимание предложението на Goonaker да се чете hasippun, таван, вместо hasippim (3 Царе 6.15), като се променя Vejreaschu („и те ще бъдат разтърсени“) в единствено число. ч. veiraasch. „Останалите“, тоест оцелелите след разрушаването на храма, или – всеки един. Част от чл. Първият, от думите на другите, се счита не за продължение на описанието на видението, а за начало на реч за видението и да го обясни (Новак). Ам.9:2. Дори да се заровят в ямата, и оттам ръката Ми ще ги вземе; Те поне се изкачиха на небето, а оттам ще ги съборя. Пророкът използва хиперболичен израз, изразявайки идеята, че никъде няма да може да се избяга от наказващата десница на Бога. Ам.9:3. И дори да са се скрили на върха на Кармил, аз ще ги намеря там и ще ги взема; дори да са скрити от очите Ми на дъното на морето, и там ще заповядам на морската змия да ги ухапе. И поне се скриха на върха на Кармил. ср. Am 1.2. Пророкът назовава Кармил като предполагаемо място за убежище на бегълци, може би поради изобилието от пещери в планината Кармил, а също и защото върхът на планината е покрит с гъста растителност, удобна за скриване. „И там ще заповядам на морската змия да ги ухапе“: морската змия или левиатан е чудовище, което според общоприетото вярване е живяло в моретата (вж. Псалм 103.26; Ис. 27.1). Ам.9:4. И ако отидат в плен пред враговете си, тогава ще заповядам на меча да ги убие и там. Ще насоча очите Си към тях за тяхна вреда, а не за тяхна полза. Тези, които са избягали от меча на врага чрез плен, ще умрат в плен. Ам.9:5. Защото Господ Бог на Силите ще докосне земята и тя ще се разтопи, и всички, които живеят на нея, ще скърбят; и всичко ще се издигне като река и ще се спусне като египетската река. Както в Амос 5:13, обявяването на присъдата завършва с прослава на величието и всемогъществото на Бог. Фигура на речта в чл. 5 е взет от спомена за скорошното земетресение (Амос 4.11). От тук, в Am 8.8, пророкът също заема форма за изразяване на заплаха. Вижте бележката. до Am 8.8. Ам.9:6. Той е построил Своите високи палати в небесата и е установил Своя свод на земята, Той призовава водите на морето и ги излива върху лицето на земята; Господ е Неговото име. Пророкът дава образно описание на величието на Бога. „Той построи Своите дворци на високо (maalothav) в небесата”: maalah означава действителното издигане или стъпване по стълбата (3 Царе 10.19; Псалм 120.1 и т.н.); LXX го превежда с думата ἀνάβασις, слава. "изгрев"; Най-новите коментатори обикновено идентифицират maalothav с евр. alijоth най-високите жилища, небесните дворци. „И Неговата арка“ (Ваагудато): Евр. aguddah означава връзка, ярем, колан (Изход 12.22; Исая 58.6), тълпа от хора (4 Царе 2.25); когато се прилага за сграда, agguddah може да означава свод, основа, в какъвто смисъл тази дума се използва в чл. 6-то Пророкът нарича небесния свод или видимото небе основата (свода) на дворците във висините. Целият израз на пророка е идентичен със силното изказване на Исая: „небето е Моят трон, земята е Моето подножие” (Ис. 66:1): - LXX извлича думата aguddah от главата nagad и превежда - ἐπαγγελία - свидетелство, обещание; от тук на славянски „намерих обещанието си на земята“. Ам.9:7. Не сте ли като децата на етиопците за Мен, синовете на Израил? казва Господ. Не бях ли аз този, който изведох Израил от египетската земя, и филистимците от Кафтор, и арамите от Кир? Израел все още можеше да се надява, че ще бъде спасен от предстоящото Божие осъждение, като заветен народ, избран от Бог измежду другите. Пророкът унищожава тази празна надежда. В гл. I-II той постави Израел наравно с езическите народи пред наказващата Божия справедливост. на теб. 3:1–2, пророкът изтъква, че специалните Божии милости към хората, тяхното избиране, им налагат специални задължения и ще послужат като основа за по-строга присъда срещу тях. В Am 9.7 пророкът отново изяснява, че Израел няма предимство пред другите нации. Децата на Израел са пред Господа като презрените етиопци и както Господ изведе Израел от Египет, така Той изведе филистимците от Кафтор и арамитите от Кир. Кафтор, родината на филистимците (Второзаконие 2.23; Йеремия 47.4), се отъждествява с остров Крит (Gitzig, Keil), с Кипър (Goonaker) или с делтата на Нил (Ebers). LXX и Vulg. погрешно идентифицира Кафтор с Кападокия; оттук до слава t.: „и чужденци (филистимци) от Кападокия.“ “И арамитите от Кир”: според превода на LXX – “и сирийците от ямата”; LXX очевидно извлича думата Kir от karoh за копаене. Симон, блаженият Йероним преведе kir на думите. Κυρήνη, Кирена, Теодион – τοῖχος, стена. За местоположението на Сайръс вижте бележката. Am 1.5. Пророкът идентифицира изхода на Израел от Египет с преселването на филистимците и арамите, тъй като специалното значение на изхода от Египет и теократичното призвание на Израел вече е загубено: остават само прости исторически събития, аналогии за които могат да бъдат намерени в историята на езическите народи. Ам.9:8. Ето, очите на Господа Бога са върху грешното царство и Аз ще го унищожа от лицето на земята; Но няма да унищожа напълно Якововия дом, казва Господ. Изборът на народа не беше безусловен, а условен; ако хората не са изпълнили условията на завета, изискванията на правдата, тогава Йехова също нарушава завета и вместо да прояви милост, ще унищожи и унищожи. „Ето, очите на Господа Бога са върху грешното царство“: пророкът вероятно говори не като цяло за царството на грешниците (Шофьор), а конкретно за царството на Израел. В същото време няма нужда да мислим, че пророкът е имал предвид с израза грешно царство, за да изложи противопоставянето между царството на Израел и царството на Юда, противно на това, което е изразено в Ам 3.1; Am 6.1, 11) еднакво осъждане на двете царства. (От тук Wellg., Novak и други заключават, че член 8 и c. не е автентичен). Пророкът говори за Израел без да се позовава на Юда. От 8 с.л. започва краят на книгата. Амос и излага обещанието за спасение за остатъка от дома на Яков. Пророкът, завършвайки казаното по-рано, провъзгласява, че само грешниците ще загинат (8-10), че след изпитанията ще настъпи възстановяването на хората (11-12) и че Божиите милости ще се излеят в изобилие върху спасените. Негативната критика (Baudissin, Smend, Wellg., Novak) разглежда изкуството. 8–15 чрез допълнение, направено от ръката на последния редактор на книгата на пророк Амос, поради факта, че в предишните речи пророкът решително говори за унищожението на целия народ, изведен от Египет (Ам 3.1; срв. Ам 2.4–5; Ам 6.1). Но представеното съображение не може да се счита за убедително. Разделянето на заплаха и обещание в пророческата реч е обичайна техника. Речите на Амос в гл. I-VIII не изключват идеята за спасение, тъй като, очевидно, пророкът описва хиперболично наказанието, заплашващо хората. В първата половина на чл. 8-ми също говори за унищожението на дома на Израел в абсолютен смисъл; но след това, във втората половина на стиха, се обсъжда спасението. Това не е противоречие, а обичайната приета форма на представяне. А при невъзможност да се отхвърлят принадлежностите по чл. 8-мо към един автор, то няма основание да се съмняваме в принадлежността на чл. 8–15 на същия пророк, който преди това обяви унищожението на хората в абсолютна форма. Що се отнася до изображенията, използвани в чл. 8–15 за изобразяване на бъдещото спасение, то те напълно отговарят на особеностите на речта на пророк Амос и следователно доказват с това, че чл. 8–15 към оригиналния състав на книгата на Амос. Изразът "домът на Яков" в ст. 8 обозначава царството на Израел и в някои списъци LXX, както и в следващите. т.е. заменен с думите: „домът на Израел“. Ам.9:9. Защото, ето, Аз ще заповядам и ще разпръсна израилевия дом между всички народи, както зърното се пръсва в сито и нито едно не пада на земята. Пророкът обяснява думите от предишния стих – няма да унищожа напълно дома на Яков в смисъл, че само грешниците ще загинат. Пророкът сравнява изпитанието, което предстои на хората - очевидно плен и разпръскване - според руския текст с пречистването на зърното през сито или, както в славата. текст, развеян. „Както зърната са разпръснати в сито и нито едно не пада на земята“: на иврит. kaascher innoa bakebarah velo ippol zeror arez, "като разклащане в сито и нулата няма да падне на земята. Изображението не е ясно, тъй като значението на думата zeror (на руски "зърно") в чл. 9 е съмнително. LXX го превежда с думата σύντριμμα, слава. изтриване ("и изтриването няма да падне върху земя"). Йероним дава на думата нула значението lapillus камъче, както във 2 Царе 17.13. В това значение ние приемаме нула в ст. 9 и някои коментатори. В същото време образът на пророка се обяснява в смисъла, че както само камъни ще останат в ситото, така и само грешниците ще останат в земята на плен (Хофман). Етимологично, zerar (от zarar да компресирам, свързвам, плащам) означава нещо твърдо, компактно, солидна маса В това общо значение приема думата Goonaker, която в края на чл. На 9-ти той превежда: (Ще разтърся дома на Израел) „както се разклаща сито и в масата няма да падне на земята.“ Идеята на израза ще бъде, че чрез ситото или изпитанията ще се постигне разделяне на добрите и злите елементи в хората. Сравнението се оказва, очевидно, напрегнато и затова няма причина да го предпочитаме пред приетото в нашия текст. Ам.9:11. В онзи ден ще възстановя падналата Давидова скиния, ще поправя пукнатините в нея и ще възстановя счупеното, и ще го съградя както в древните дни, Пророкът започва описание на бъдещото възстановяване на Израел „в онзи ден“ (bajom hahu), т.е. в края на изпитанията, определени за хората. - „Ще възстановя падналата Давидова скиния”: под Давидовата скиния пророкът има предвид царския дом на Давид; наричайки този дом паднала скиния, тоест порутена шатра, пророкът посочва упадъка на династията на Давид, използвайки го за обитателите на шатрите. Идеята за упадъка на дома на Давид е подсилена от допълнителни изрази: „Ще поправя пукнатините в него и ще възстановя това, което беше унищожено“. Негативните екзегети посочват, че съвременник на Амос е юдейският цар Озия, който донася власт и блясък на държавата (4 Царе 14:22; Ис. 2). Следователно те не намират за възможно Амос да говори за дома на Давид като за паднала скиния с пукнатини и счупвания и отнасят ст. 11-15 към времето след пленничеството (Новак). Но в Am 5.1–2 пророкът също нарича царството на Израел паднала девица, въпреки че по това време, при Йероним II, царството на Израел достига най-голямата си мощ. Очевидно пророкът оценява състоянието на нещата по достойнство и временният блясък на Давидовия дом не го заслепява: по същество дори при Озия този дом вече беше скиния с пукнатини и пукнатини, готова да се отвори всеки момент. Следователно няма причина да се отрича, че въпросните стихове принадлежат на Амос. „И ще го съградя както в древните дни,” тоест в дните на Давид и Соломон, най-славното време в историята на Давидовия дом (4 Царе 7.1; 3 Царе 9.5). LXX разбира думите на пророка като индикация за вечното съществуване на възстановената скиния и превежда: ὀικοδομήσω καθὼ t ἀι ἠμέραι τοῦ αιῶνος, в слава: „и ще ви въздам като дните на века“ . Ам.9:12. за да завладеят остатъка от Едом и всичките народи, сред които ще се прогласи името Ми, казва Господ, Който върши всички тези неща. Възстановен до предишната си слава, домът на Давид и народът на Израел отново ще завладеят онези нации, които контролираше при Давид, а именно Едом, от който ще остане само остатък (Ам 1.11); и също така ще завладее всички народи, „на които е наречено името“ на Бога (на руски не точно: „сред които ще се прогласи Моето име“), т.е., които почитат Господа и са собственост на Господа (вж. 2 Царе 12.28; Второзаконие 28.10; Йер. 7.10), в LXX мисълта за чл. На 12-ти е предадено по различен начин, тъй като вместо ijrschu eth-scheerith edom те очевидно са прочели idrischuni (от darasch за изследване, търсене) scheerith adam: полученият превод е δπως ἐκξήτησουσίν Με οί κατάλοιποι τῶν ἀνθρώπων, в слава: „защото останалите хора ще Ме потърсят.“ И така. rev., според превода на LXX, пророкът не говори за владението на Израел над Едом и други народи, а за обръщането към Бога на всички народи. Прочитът на LXX отговаря изцяло на контекста на речта в гл. IX, дава мисъл, съответстваща на пророческия мироглед и се потвърждава от думите на ап. Яков, който цитира v. 12-тото пророчество на Амос е точно на гръцки. текст (Деяния 15.15–17). Ам.9:13. Ето, ще дойдат дни, казва Господ, когато орачът ще намери жътваря и тъпкачът на гроздето ще намери сеяча; и планините ще потекат от гроздов сок, и всички хълмове ще потекат. Пророкът говори за предимствата, на които Израел ще се радва след възстановяването на Давидовата скиния. Пророкът предсказва необикновено изобилие от плодове; в резултат на което вече няма да има обичайната пауза между полските работи („орачът ще намери жътваря“ и т.н.), гроздовият сок ще тече направо от планините, покрити с лозя, а хълмовете, по които пасат стадата, ще бъдат покрити с такава изобилна растителност, че от тях ще тече мляко. Вместо думите „орачът ще намери жътваря“ на славянски гласи: „и жътвата ще прегърне гроздето“: LXX пропусна думата хорещ орач и свободно преведе израза bemoscheh hazzarah περκασει ᾿εν τω σπόρω ἡσταφυλὴ, гроздето ще узреят по време на сеитба. Образни изрази на оригинала в края на статията. 13-ти LXX-ти опростен; оттук до слава четем: „И планините ще изкопаят сладост, и всички хълмове ще бъдат насадени.” Ам.9:14. И ще върна Моя народ Израил от плен, и те ще построят изоставените градове и ще се заселят в тях, ще насадят лозя и ще пият вино от тях, ще насадят градини и ще ядат плодовете от тях. Am.9:15. И ще ги утвърдя в земята им, и те няма вече да бъдат изтръгнати от земята си, която им дадох, казва Господ вашият Бог. Пророкът предвещава възстановяването на градовете, възраждането на предишния спокоен живот и пълната безопасност от враговете. Пророчеството на Амос за възстановяването на Давидовата скиния и изпращането на благословения на народа на Израел от някои коментатори (Кирил Ал., Теодор М., Калмет) се разбира като предсказание за завръщането от вавилонския плен и за времената на Зоровавел. По-специално, пророчеството, че Израел някога ще завладее остатъка от Едом, се изпълни, според Калмет, във факта на подчиняването на едомците на евреите под Хиркан (I. Йосиф Флавий, Древният Юда 13: 1, 1–6). Но пророкът в ст. 11–15 предвижда изливане на такова изобилие от блага, което не се е случило нито при Зоровавел, още по-малко при Хиркан. Образът на изражението на пророка (ст. 11, 12) показва, че той съзерцава същите времена, които са изобразени с подобни черти при други пророци (Ис. 11; Ос. 2.21-23), т.е. месиански времена. В месиански смисъл въпросното пророчество на Амос е разбирано от древните евреи, които приемат името bar naphilim, „Син на падналия” за Месията, заимствайки това име, очевидно, от чл. 11-ти. В Новия завет пророчеството на Амос за възстановяването на Давидовата скиния се тълкува от ап. Яков в реч, която произнесе на Апостолическия съвет в Йерусалим (Деяния 15.16–17). Според обяснението на апостола, пророкът предвещава обръщането на всички езически народи към Христос и образуването от тях на Божия народ или Църквата, което очевидно е възстановяването на Давидовата скиния. След апостола и църковните учители тълкуват думите на пророк Амос в месиански смисъл. Според обяснението на св. Йоан Златоуст, възстановяването на Давидовата скиния е извършено чрез „пресъздаването на потомците на Давид в лицето на Господ Исус Христос, потомъкът на Давид по плът и Царят на новото духовно царство на земята“ (Беседи върху Деянията 15.16–17). Според тълкуването на св. Ефрем Сириец, „скинията на Давид“ пророкът нарича целия човешки род, който е бил низвергнат от престъплението на заповедта и възстановен от грехопадението от Христос, или Църквата. Блаж. Под възстановяването на скинията Теодорит има предвид приемането върху Себе Си като Спасител на човечеството от потомството на Давид. Чл. също трябва да се отнесе към месианските времена. 13–15, където се говори за изпращане на изобилни ползи на възстановените хора. Самите изрази на пророка в ст. 13-15 показват, че неговата реч не е директна и трябва да се разбира в духовен смисъл. Законът обещава изобилие от земни благословения като награда на хората за вярност към Божиите заповеди (Лев. 26.3-6). Следователно изобилието от благословения е за пророка символ на духовното съвършенство на хората, тяхната святост, образ на онези духовни дарове, които ще бъдат изпратени на членовете на възстановената Давидова скиния или Христовата църква. Църковните учители също така тълкуват отделните черти на образа на славното бъдеще на духовния Израел, представен от пророка. „Пророк означава“, казва св. Ефрем Сирин в обяснението си на чл. 13–15, - божествени благословии и небесни дарове, изпратени ни след възкресението на Христос. Тук той нарича църквите планини, а преподаваното в тях учение - сладост. Той нарича "хълмове" светите манастири и отшелническите пещери на богочетците, които процъфтяват в планините и практикуват възхвала. Според обяснението на Св. Кирил Ал., думите на пророка за завръщането на хората от плен и заселването им завинаги в земята им (ст. 14–15) трябва да се припишат на освобождението на хората от плен на дявола и греха, дадени от Христос и вечен живот в Царството на славата. Изразът на пророка в ст. 15-ти и те вече няма да бъдат изтръгнати от земята си е пророчество за Църквата на Христос, която враговете ще преследват, но никога няма да победят или поробят. (Юнгеров, с. 201–202). Може да се интересувате от: