Глава 8

1–3. Бачення кошика з стиглими плодами. 4–6. Викриття жадібності торговців. 7–14. Проголошення суду Божого над злочинним народом. Ам.8:1. Таке видіння відкрив мені Господь Бог: ось кошик із стиглими плодами. Гол. VIII починається описом нового бачення. «От кошик із стиглими плодами» (keluv kaiz): сл. keluv може означати як кошик для плодів, так і клітину птахолова; в останньому значенні слово вживається у пророка Єремії (Єр 5.27). Це значення LXX додало слову в розглянутому місці кн. Амоса; звідси в слав.: «і се, посуд птахівника» ( ἄγγος ἰξευτοῦ ). Ам.8:2. І сказав Він: Що ти бачиш, Амосе? Я відповів: кошик із стиглими плодами. Тоді Господь сказав мені: Приспів кінець народові Моєму, Ізраїлю: Не прощатиму йому. Зрілі плоди, які показані пророку, образ того, що Ізраїль дозрів для суду та покарання. Висловлюючи цю думку, пророк допускає гру слів, користуючись співзвуччям kaiz (стиглі плоди) та kez (кінець). Якщо приймати разом з LXX-ю keluv (кошик) у сенсі «судина птахолова», то образ, показаний пророку позначатиме, за тлумаченням церковних вчителів, майбутнє Ізраїльському народу вилов ворогами (блаженний Феодорит, Геронім, Кирило Олександрійський). Ам.8:3. Пісні чертога того дня звернуться на ридання, говорить Господь Бог; багато буде трупів, на кожному місці кидатимуть їх мовчки. «Пісні чертога», євр. schiroth hejchal у LXX передано τά φατνώματα τοῦ ναοῦ , слав. «стропове (крокви) храму», у Вульг. cardines templi, гачки дверні у храмі. За текстом LXX та Вульгате у ст. 3 пророк провіщає смерть храму, – поза сумнівом не Єрусалимському (Феодор Мопсуес. ), про яку не було мови, а Бет-Ель. Пророк у своїй використовує образне вираз, уявляючи, що у день смерті храму хіба що заридають крокви храму чи дверні гаки. Читання цьогорічного мазор. тексту schiroth (пісні) представляє деякі труднощі; по-перше, багато. ч. від schir (пісня) повинно бути schirim, а чи не schiroth; по-друге, поєднання vehejlilu schiroth «і заридають пісні» є не натуральним. Зважаючи на це зазвичай замість schiroth, пісні, нові коментатори читають sharoth, співачки (Гофман, Велльг., Новак) або ж слідують читання грецького тексту (Гоонакер), причому hejchal (у LXX νοοῦ, храму) розуміється в збиранні. значенні «рис». Образ, що вноситься LXX-ю в пророка, зустрічається ще в Іс. 14:31, 23:1, 14; Зах 11.2 та ін. «На кожному місці кидатимуть їх мовчки» (hischlich has); слово chas (мовчки) вважається і іменником (слав. У прагненні до наживи багачі, що викриваються пророком, тяжіли навіть новомісяччями і суботами, оскільки в ці дні, згідно з приписом закону і звичаєм припинялася торгівля. Багачі хотіли, щоб ці дні швидше проходили, щоб вони могли зайнятися своєю обманною торгівлею. «Зменшити міру» (ephah): ефа – міра сипких тіл; зменшити міру - дати менше, ніж має. «Збільшити ціну сикля»: у євро. lehohdil schekel – збільшити сикль; сикль міра ваги, та був – відома монета; продавці, збільшуючи вагу сикля, отримували з тих, хто купує більше, ніж слід. Ам.8:6. щоб купувати заможних за срібло та бідних за пару взуття, а висівки з хліба продавати». Багачі бажали, щоб швидше проходила субота чи свята та за іншими, крім викладених у 5 ст. міркувань. Пророк показує ці міркування у ст. 6-му. «Щоб купувати заможних за срібло»: пророк хоче виставити на вигляд те, що бідні були для багатіїв предметом торгівлі. "І бідних за пару взуття": очевидно, мається на увазі звернення в рабство бідняків через нікчемні борги. Своїх цілей стосовно бідняків, що заборгували, багатії могли досягти тільки за допомогою суду. А оскільки в суботи та свята суд не провадився, то багатії й бажали, щоб ці дні швидше проходили. Ам.8:7. Клявся Господь славою Якова: воістину на віки не забуду жодного з їхніх діл! З 7 ст. починається сповіщення суду. – Клявся Господь славою Якова, (bigeon jaakov): в Ам 6.8 пророк вживає слово geon (рус. т. «слава») у значенні зарозумілості, яким гребує Господь; в цьому ж значенні має приймати слово geon у виразі, що розглядається, як і в слав. «на презирство Яковлі» . Господь клянеться про зарозумілість Якова, тобто зарозумілість Господь виставляє свідченням або доказом проти Ізраїлю, як гріх особливо тяжкий. Деякі коментатори, втім, приймаючи геону Яакову в значенні слави Якова вважають, що Господь присягається тим, хто є джерелом цієї слави, тобто Самим собою. Ам.8:8. Чи не захитається від цього земля, і чи не заплаче кожен, хто живе на ній? Зворушиться вся вона, як річка, і підійматиметься й опускатиметься, як річка Єгипетська. Ам.8:9. І буде того дня, говорить Господь Бог: Зроблю захід сонця опівдні і затьмарю землю серед світлого дня. Струс землі поєднається з іншими страшними явищами у природі. «Зроблю захід сонця опівдні»: вираз немає потреби розуміти (Юнгерів) у буквальному сенсі, що сонце зайде опівдні; пророк хоче сказати, що світло сонця опівдні буде таким, яким воно буває при заході сонця. Невідомо, чи говорить пророк про затемнення сонця, чи слова його повинні розумітися метафорично. Картину затемнення пророк міг спостерігати 9 лютого 784 і 15 червня 763, тоді, за обчисленнями астрономів, були сонячні затемнення, видимі в Палестині. Ам.8:10. І оберну ваші свята на нарікання, і всі ваші пісні на плач, і покладу на всі стегна веретища і плимеш на всяку голову; І вчиню в країні плач, як про єдиного сина, і кінець її буде, як гіркий день. У день лиха всяка радість зникне і всі ніби зодягнуться в жалобу. «І плеш на всяку голову»: вказівка ​​на звичай голити голову на знак жалоби (пор. Іс 3:23, 15:2, 22:12; Міх 1.16). Наприкінці вірша майбутній країні плач порівнюється з плачем про померлого єдиного сина. У слав. кінець вірша читається: «і покладу його як жалість коханого, і сутні з ним як день хвороби»; слова «що з ним» відповідають евр. aharithah, кінець її. Ам.8:11. Ось настають дні, говорить Господь Бог, коли Я пошлю на землю голод, не голод хліба, не спрагу води, а спрагу слухання Господніх слів. Особливою тяжкістю майбутнього Ізраїлю суду, на зображення пророка, є позбавлення слів Господніх або божественних одкровень. Володіння божественним одкровенням становило перевагу Ізраїлю перед язичницькими народами (Втор. 18.13–22) і було доказом його обрання Богом. Позбавлення божественного слова означає, отже, майбутнє народу відкидання Богом. Ам.8:12. І будуть ходити від моря до моря, і блукають з півночі на схід, шукаючи слова Господнього, і не знайдуть його. «І ходитимуть від моря і до моря»: на думку деяких коментаторів, пророк має на увазі у наведеному виразі Мертве море та Середземне (Гітциг, Мігель) або Східний та Атлантичний океан (Кейль); але краще розуміти вираз у невизначеному значенні - по всій землі. У цьому євр. nua (укр. т. будуть ходити) означає власне хитатися, хитатися, ходити плавною ходою, тобто висловлює думку про томлення за словом Божим. Замість наведених слів у слав. читається: «І захитаються води від моря до моря»; Слово ὕδατα, води виникло у LXX з mijam (від моря), яке було прочитано двічі і вперше читалося як maim (води). Пояснюючи читання грецьк. тексту, блаж. Феодорит додає перед словом води спілку «як»; коливаються як вода, тобто «подібно до хвилюючих вод будуть ізраїльтяни блукати, прямуючи туди і сюди». Ам.8:13. Того дня будуть від спраги гарні діви та юнаки, «Того дня» – день суду, який розуміється пророком у ст. 13, як тривалий період. "Від спраги": як від фізичної, так і від духовної спраги слухання слова Божого. Називаючи дів і юнаків, пророк хоче сказати, що якщо вони, сильніші, виснажуватимуться від спраги, то якими будуть страждання інших! Ам.8:14. які клянуться Самарійським гріхом і кажуть: «Живий бог твій, Дан! і живий шлях у Вірсавію! - Вони впадуть і вже не встануть. Причина майбутнього покарання – служіння хибним богам. «Які присягаються гріхом самарійським» (слав. «очищенням самарійським»): клятвовираження шанування (пор. Втор 6.13, 10.20; Єр 12.16; Іс 48.1); гріх самарійський - без сумніву Бетільський ідол, який в Ос 8.6 називається «тільцем самарійським». «Живий бог твій, Дан! і живий шлях (chej derech) у Вірсавію»: Дан і Вірсавія – два пункти незаконного культу, – були водночас прикордонними пунктами країни народу Божого – Дан на півночі та Вірсавія на півдні. Виразом від Дана до Вірсавії у Біблії позначається вся територія ізраїльської землі. Називаючи Дан і Вірсавію (а не Бет-Ел і Галгалу) пророк також хоче висловити думку, що як беззаконня охопило всю країну, так і покарання спіткає її від краю до краю. Вираз «живий шлях у Вірсавію» незвичний, оскільки формула chej, нехай живе у свящ. письменників зазвичай додається до живих істот (2Цар 2.27; Йов 27.2; Побут 42.15–16; 1Цар 1.26). Деякі коментатори вважають, що дорогою у Вірсавію присягалися, як араби присягаються пілігримством у Мекку (Квабенбауер). Інші з огляду на неясності аналізованого висловлювання, представляють коректури тексту його. У LXX вираз перекладено; ζῆ ὁ θεὸς σου Βηρσαβεέ , слав. «Живий бог твій Вірсавеї». Зважаючи на це, вважають, що в початковому тексті замість derech (шлях) читалося elcha, бог твій (Новак). Але про бога Версавійського ніде не йдеться: по 4Цар 23.8 у Вірсавії була тільки висота, а не ідол. Вінклер і Гоонакер читають замість derech подібне до dodcha. Про жертовника Дода згадується у написі Меші. Дод Вірсавії – божество, яке вважалося покровителем міста. Проф. Юнгерів, залишаючи існуючий текст висловлювання, перекладає його: нехай буде благополучний, нехай не гине шлях у Вірсавію. Вам може бути цікаво: