Глава 8

1–3. Vízia koša so zrelým ovocím. 4–6. Odhalenie chamtivosti obchodníkov. 7–14. Vyhlásenie Božieho súdu nad zločinným ľudom. Am.8:1. Pán Boh mi zjavil také videnie: tu je košík zrelých plodov. Ch. VIII začína opisom novej vízie. „Tu je košík zrelého ovocia“ (keluv kaiz): sl. keluv môže znamenať kôš s ovocím alebo klietku; v druhom zmysle toto slovo používa prorok Jeremiáš (Jer 5,27). LXX dal rovnaký význam slovu v príslušnej pasáži v knihe. Amos; odtiaľto do slávy: „a hľa, nádoba na lapač vtákov“ (ἄγγος ἰξευτοῦ). Am.8:2. A On povedal: Čo vidíš, Amos? Odpovedal som: košík zrelého ovocia. Vtedy mi Pán povedal: Nastal koniec pre môj ľud Izrael, už mu neodpustím. Zrelé ovocie, ktoré sa ukazuje prorokovi, je obrazom toho, že Izrael je zrelý na súd a trest. Vyjadrením tejto myšlienky prorok umožňuje hru so slovami, pričom používa súzvuk kaiz (zrelé ovocie) a kez (koniec). Ak vezmeme spolu s LXX keluv (kôš) v zmysle „vtáčia nádoba“, potom obraz zobrazený prorokovi bude podľa výkladu cirkevných učiteľov označovať blížiace sa zajatie ľudu Izraela nepriateľmi (blahoslavený Theodoret, Geronim, Cyril Alexandrijský). Am.8:3. Piesne paláca v ten deň sa obrátia na nárek, hovorí Pán Boh; Mŕtvol bude veľa, všade ich budú ticho hádzať. "Piesne komory", hebr. schiroth hejchal na LXX prevedený τά φατνώματα τοῦ ναοῦ, slav. „stropov (krokvy) chrámu“, vo Vulg. cardines templi, háčiky na dvere v chráme. Podľa textu LXX a Vulgáty v čl. 3, prorok predpovedá zničenie chrámu, nepochybne nie Jeruzalema (Theodore Mopsues.), o ktorom sa nehovorilo, ale Bételu. Zároveň prorok používa obrazné vyjadrenie a predstavuje si, že v deň zničenia chrámu by sa krokvy chrámu alebo háčiky dverí rozplakali. Čítanie aktuálneho mazoru. text schiroth (piesne) predstavuje určité ťažkosti; po prvé, množné číslo h. od schir (pieseň) by malo byť schirim, nie schiroth; po druhé, spojenie vehejlilu schiroth „a piesne budú plakať“ nie je prirodzené. Vzhľadom na to namiesto schiroth piesne, noví komentátori obyčajne čítajú šaroth, speváci (Hoffmann, Wellg., Novak) alebo sledujú čítanie gréckeho textu (Goonaker) a hejchal (v LXX νοοῦ, chrám) sa chápe ako zozbieraný. čo znamená „palác“. Obraz vložený LXX do reči proroka sa nachádza v Iz. 14:31, 23:1, 14; Zachariáš 11,2 atď. „Na každom mieste budú v tichosti uvrhnutí“ (hischlich má); slovo chas (potichu) sa tiež považuje za podstatné meno (slav. „Prinesiem ticho“), príslovka (potichu) aj zvolanie (mlč), ktoré sa z proroka ozýva pri kontemplácii (v duchu) mnohých mŕtvol (Goonaker: budú ich hádzať na každé miesto. Ticho!). Posledný výklad je vhodnejší ako ostatné. V každom prípade netreba vidieť (Novak) skomolenosť textu v slove has a predpokladať, že sa objavilo namiesto hasch, t. j. skratka slovesa haschlich (Harper). Am.8:4. Počujte toto, vy, ktorí hladujete požierať chudobných a ničiť núdznych: V čl. 4–6, prorok sa opäť obracia na vyššie vrstvy izraelskej spoločnosti, konkrétne na bohatých obchodníkov s obilím, a odsudzuje ich za utláčanie chudobných. – Zničte chudobných: po hebr. anivvej arez, úbohí zeme, ako v sláve. Am.8:5. vy, ktorí hovoríte: Raz pominie nový mesiac, aby sme mohli predávať obilie, a sabat, aby sme mohli otvárať stodoly, znižovať mieru, zvyšovať cenu šekla a klamať nevernými váhami, V honbe za ziskom boli boháči odsúdení prorokom zaťažení aj novmesiacmi a sobotami, keďže v tieto dni podľa zákona a zvykov obchod prestal. Boháči si priali, aby tieto dni rýchlo ubehli, aby sa mohli pustiť do svojho podvodného obchodu. „Znížte mieru“ (ephah): epha – miera sypkých látok; znížiť mieru - dať menej, ako by ste mali. „Zvýšte cenu šekelu“: v eurách. lehohdil schekel – zvýšiť šekel; Šekel je miera hmotnosti a potom slávna minca; predajcovia, ktorí zvýšili váhu šekela, dostali od kupujúcich viac, ako mali. Am.8:6. kupovať chudobných za striebro a chudobných za pár topánok a predať obilie.“ Bohatí si želali, aby sa sabat alebo sviatky čo najrýchlejšie minuli, okrem tých, ktoré sú uvedené v čl. 5. úvahy. Prorok poukazuje na tieto úvahy vo v. 6. „Kúpiť chudobných za striebro“: prorok chce ukázať, že chudobní boli predmetom obchodu pre bohatých. „A chudobní za pár topánok“: Je zrejmé, že ide o zotročenie chudobných v dôsledku bezvýznamných dlhov. Bohatí mohli dosiahnuť svoje ciele vo vzťahu k zadlženým chudobným len s pomocou súdu. A keďže sa súd nekonal v sobotu a vo sviatok, boháči chceli, aby tieto dni rýchlo ubehli. Am.8:7. Pán prisahal na Jakobovu slávu: Naozaj, nikdy nezabudnem na jeden z ich činov! Od 7. čl. začína vyhlásenie rozsudku. – Pán prisahal na Jakobovu slávu (bigeon jaakov): v Am 6,8 prorok používa slovo geon (ruské slovo „sláva“) vo význame arogancie, ktorú Pán nenávidí; slovo geon v uvažovanom výraze by malo mať rovnaký význam ako v slov. "na opovrhnutie Jakobom." Pán prisahá na Jákobovu aroganciu, to znamená, že Pán predkladá aroganciu ako dôkaz alebo dôkaz proti Izraelu ako obzvlášť závažný hriech. Niektorí komentátori však berú geon jaakov ako slávu Jakuba a veria, že Pán prisahá na toho, kto je zdrojom tejto slávy, teda na neho samého. Am.8:8. Nespôsobí to triašku zeme a nebude plakať každý, kto na nej býva? Všetko sa bude vlniť ako rieka a bude stúpať a klesať ako egyptská rieka. Skutky Izraela sú také, že ich zem neznesie. „Z toho sa zem netrasie“: prorok chce začiatok zemetrasenia nielen pochopiť (Wellhausen, Novak), ale ho aj priamo predpovedá; Prorokova otázka predpokladá kladnú odpoveď. Prorok porovnáva otrasy zeme počas nadchádzajúceho zemetrasenia so stúpaním a klesaním vody v rieke Níl. Niektorí komentátori (Novak) si myslia, že toto porovnanie nie je celkom úspešné, keďže voda v Níle klesá a postupne klesá. Ale je možné, že prorok nemá na mysli obraz potopy Nílu, ale obraz nílskych vodopádov (Goonaker). Podľa výkladu cirkevných učiteľov a antických komentátorov čl. 7 možno chápať aj ako vyjadrenie v obraznej forme proroctva o vpáde nepriateľov – Asýrčanov do izraelskej krajiny: tak ako egyptská rieka pokrýva celú zem, tak veľa nepriateľov pokryje aj izraelskú zem (blahoslavený Theodoret); „Asýrčania prídu, ako Níl, rozliatia sa, vyženú a prinútia Izraelitov opustiť svoju zem“ (Sv. Efraim Sýrsky). Am.8:9. A stane sa toho dňa, hovorí Pán Boh: Dám, aby slnko na poludnie zapadlo a zatemnilo zem uprostred jasného dňa. Otrasy Zeme budú spojené s ďalšími strašnými javmi v prírode. „Slnko zapadne na poludnie“: výraz netreba chápať (Jungers) v striktne doslovnom zmysle, že slnko zapadne na poludnie; prorok chce povedať, že svetlo slnka na poludnie bude rovnaké ako pri západe slnka. Nie je známe, či prorok hovorí o zatmení Slnka, alebo treba jeho slová chápať metaforicky. Prorok mohol pozorovať obraz zatmenia 9. februára 784 a 15. júna 763, potom, podľa výpočtov astronómov, boli v Palestíne viditeľné zatmenia Slnka. Am.8:10. A premením tvoje sviatky na smútok a všetky tvoje piesne na smútok a dám si vrecovinu na každé bedrá a plešinu na každú hlavu; a krajinu nechám smútiť ako za jediným synom a jej koniec bude ako trpký deň. V deň nešťastia zmizne všetka radosť a všetci budú akoby oblečení v smútku. „A na každej hlave je plešina“: náznak zvyku oholiť si hlavu na znak smútku (Iz 3:23, 15:2, 22:12; Micheáš 1,16). Na konci verša je smútok, ktorý je pred nami za krajinu, prirovnaný k smútku za zosnulého jediného syna. V sláve koniec verša znie: „a položím ho ako ľútosť milovaného a tých, čo sú s ním, ako deň choroby“; slová „byť s ním“ zodpovedajú hebrejčine. aharithah, koniec toho. Am.8:11. Hľa, prichádzajú dni, hovorí Pán, Boh, keď zošlem na zem hlad – nie hlad po chlebe, nie smäd po vode, ale smäd po počúvaní Pánových slov. Podľa proroka bude mimoriadnou tvrdosťou nadchádzajúceho súdu pre Izrael odňatie Pánových slov alebo božských zjavení. Vlastníctvo Božieho zjavenia predstavovalo výhodu Izraela oproti pohanským národom (5M 18.13–22) a bolo dôkazom jeho vyvolenia Bohom. Zbavenie Božieho slova teda znamená blížiace sa odmietnutie ľudí Bohom. Am.8:12. A budú chodiť od mora k moru a blúdiť zo severu na východ, hľadajúc slovo Pánovo, a nenájdu ho. „A budú kráčať od mora k moru“: podľa niektorých komentátorov má prorok v uvedenom výraze na mysli Mŕtve more a Stredozemné more (Hitzig, Miguel) alebo Východný a Atlantický oceán (Keil); ale je lepšie chápať výraz v neurčitom zmysle - na celej zemi. Zároveň ev. nua (rusky t. j. bude chodiť) znamená vlastne hojdať sa, potácať sa, kráčať hladkou chôdzou, t. j. vyjadruje myšlienku túžby po Božom slove. Namiesto daných slov v sláve. znie: „a vody sa budú triasť od mora k moru“; slovo ὕδατα, voda, vzniklo v LXX z mijam (z mora), ktoré sa čítalo dvakrát a prvýkrát sa čítalo ako maim (voda). Vysvetlenie čítania gréčtiny. text, blahoslavený Theodoret pridáva pred slovo voda spojku „ako“; budú otrasení ako vody, t. j. „ako rozbúrené vody budú Izraeliti blúdiť a ponáhľať sa sem a tam“. Am.8:13. V ten deň sa krásne devy a mladíci rozplynú od smädu, „V ten deň“ – v deň súdu, ktorý prorok vo v. 13 chápe ako dlhé obdobie. „Smäd“: fyzický aj duchovný smäd po počúvaní Božieho slova. Volaním panien a mladých chce prorok povedať, že ak sa oni, tí silnejší, rozplynú od smädu, aké veľké bude utrpenie iných! Am.8:14. ktorí prisahajú na hriech Samárie a hovoria: Ako žije tvoj Boh, Dan, a ako žije cesta do Batšeby! "Padnú a už nikdy nevstanú." Dôvodom nadchádzajúceho trestu je služba falošným bohom. „Kto prisahá na hriech Samárie“ (oslávený „očistením Samárie“): prísaha úcty (porov. Dt 6.13, 10.20; Jer 12.16; Iz 48.1); hriech Samárie je bezpochyby modla Bétel, ktorá sa v Ozeášovi 8,6 nazýva „teľa zo Samárie“. "Ako žije tvoj Boh, Dan! a cesta (chej derech) do Beerševy je živá": Dan a Beersheba - dva body nezákonného kultu - boli zároveň hraničnými bodmi krajiny Božieho ľudu - Dan na severe a Beersheba na juhu. Výraz od Dána po Beeršebu v Biblii sa vzťahuje na celé územie izraelskej krajiny. Pomenovaním Dán a Batšeba (a nie Bétel a Gilgal) chce prorok tiež vyjadriť myšlienku, že tak ako bezprávie zachvátilo celú krajinu, tak na ňu bude dochádzať od konca do konca aj trest. Výraz „živá cesta do Batšeby“ je nezvyčajný, pretože vzorec chej, nech žije, sa nachádza v kňazovi. spisovatelia sa zvyčajne vzťahujú na živé bytosti (2 Kráľ 2,27; Jób 27,2; Gn 42,15–16; 1 Kráľ 1,26). Niektorí komentátori veria, že prisahali na cestu do Batšeby, rovnako ako Arabi prisahali na púť do Mekky (Kwabenbauer). Iní kvôli nejednoznačnosti predmetného výrazu predkladajú dôkazy o jeho texte. LXX má výraz preložený; ζῆ ὁ θεὸς σου Βηρσαβεέ, slav. "Váš boh Batsheba žije." Vzhľadom na to sa verí, že v pôvodnom texte sa namiesto derech (cesta) čítalo elcha, tvoj boh (Novak). Nikde sa však nehovorí o bohu Beršeby: podľa 2. Kráľov 23,8 bola v Batšebe iba vyvýšenina, a nie modla. Winkler a Goonaker namiesto derecha čítajú dodča, ktorá je štýlom podobná. Oltár Doda sa spomína v nápise Mesha. Dod z Batšeby je božstvo považované za patróna mesta. Prof. Yungerov, opúšťajúc existujúci text výrazu, ho prekladá: nech sa darí, nech nezahynie cesta do Batšeby. Mohlo by vás zaujímať: