Глава 8

1–3. Viziunea unui coș cu fructe coapte. 4–6. Demascarea lăcomiei comercianților. 7–14. Proclamarea judecății lui Dumnezeu asupra unui popor criminal. Am.8:1. Domnul Dumnezeu mi-a descoperit o astfel de viziune: iată un coș cu fructe coapte. Ch. VIII începe cu descrierea unei noi viziuni. „Iată un coș cu fructe coapte” (keluv kaiz): sl. keluv poate însemna fie un coș cu fructe, fie o cușcă pentru păsări; în ultimul sens cuvântul este folosit de profetul Ieremia (Ieremia 5,27). LXX a dat același sens cuvântului din pasajul în cauză din carte. Amos; de aici la glorie: „și iată un vas de prindere de păsări” (ἄγγος ἰξευτοῦ). Am.8:2. Și El a spus: Ce vezi, Amos? I-am răspuns: un coș cu fructe coapte. Atunci Domnul mi-a spus: Sfârșitul a venit pentru poporul Meu Israel; nu-i voi mai ierta. Fructele coapte care sunt arătate profetului sunt o imagine că Israelul este copt pentru judecată și pedeapsă. Exprimând acest gând, profetul permite un joc de cuvinte, folosind consonanța kaiz (fructe coapte) și kez (sfârșit). Dacă luăm împreună cu LXX keluv (coș) în sensul de „vas de păsări”, atunci imaginea arătată profetului va denota, după interpretarea învățătorilor bisericii, capturarea iminentă a poporului Israel de către dușmani (Fericitul Teodoret, Geronim, Chiril al Alexandriei). Am.8:3. Cântările palatului în ziua aceea se vor preface în bocete, zice Domnul Dumnezeu; Vor fi multe cadavre, vor fi aruncate în tăcere peste tot. „Cântece ale Camerei”, evr. schiroth hejchal la LXX transferat τά φατνώματα τοῦ ναοῦ, slav. „stropov (capriori) bisericii”, în Vulg. cardines templi, cârlige uși în biserică. Conform textului LXX și Vulgatei din art. 3, profetul prevestește distrugerea bisericii, fără îndoială nu a Ierusalimului (Theodore Mopsues.), despre care nu s-a vorbit, ci despre Betel. În același timp, profetul folosește o expresie figurativă, imaginându-și că în ziua distrugerii bisericii, căpriorii bisericii sau cârligele ușii ar izbucni în lacrimi. Citind mazorul curent. textul schirothului (cântecului) prezintă unele dificultăți; în primul rând, plural h. din schir (cântec) ar trebui să fie schirim, nu schiroth; în al doilea rând, combinația vehejlilu schiroth „și cântecele vor plânge” nu este firească. Având în vedere acest lucru, în loc de schiroth, cântece, noi comentatori citesc de obicei sharoth, cântăreți (Hoffmann, Wellg., Novak) sau urmează lectura textului grecesc (Goonaker), iar hejchal (în LXX νοοῦ, biserică) este înțeles ca adunat. adică „palat”. Imaginea introdusă de LXX în discursul profetului se găsește în Isa. 14:31, 23:1, 14; Zaharia 11.2 etc. „În orice loc îi vor arunca în tăcere” (hischlich are); cuvântul chas (în tăcere) este considerat și un substantiv (slav. „Voi aduce tăcere”), atât un adverb (în tăcere), cât și o exclamație (tăceți), care izbucnește de la profet când contemplă (în duh) multe cadavre (Goonaker: le vor arunca în orice loc. Tăcere!). Ultima interpretare este de preferat celorlalte. În orice caz, nu este nevoie să vedem (Novak) o corupție a textului din cuvântul are și să presupunem că a apărut în loc de hasch, adică o abreviere a verbului haschlich (Harper). Am.8:4. Ascultă aceasta, voi care flămânzi să înghiți pe săraci și să distrugi pe cei nevoiași: În art. 4–6, profetul se îndreaptă din nou către clasele superioare ale societății israeliene și în special către comercianții bogați de cereale și îi denunță pentru că îi asupresc pe cei săraci. – Distrugeți pe săraci: în evr. anivvej arez, săracii pământului, ca în slavă. Am.8:5. voi care ziceți: „Într-o zi va trece luna nouă, ca să vindem grâne, și Sabatul, ca să deschidem hambarele, să reducem măsura, să creștem prețul siclului și să înșelam cu cântare necredincioase, În căutarea profitului, bogații denunțați de profet erau împovărați chiar și de lunile noi și sâmbăta, deoarece în aceste zile, conform legii și obiceiului, comerțul înceta. Bogații și-au dorit ca aceste zile să treacă repede pentru a se putea angaja în comerțul lor înșelător. „Reduceți măsura” (ephah): epha – măsurarea solidelor în vrac; reduceți măsura - dați mai puțin decât ar trebui. „Măriți prețul șekelului”: în euro. lehohdil schekel – crește siclul; Sicul este o măsură a greutății și apoi o monedă faimoasă; vânzătorii, crescând greutatea siclului, primeau de la cumpărători mai mult decât ar fi trebuit. Am.8:6. să cumpere pe săraci cu argint și pe săraci cu o pereche de pantofi și să vândă bobul de grâne.” Bogații și-au dorit ca Sabatul sau sărbătorile să treacă cât mai repede posibil, altele decât cele prevăzute la art. 5. consideraţii. Profetul subliniază aceste considerații în v. 6 „A cumpăra pe săraci cu argint”: profetul vrea să arate că săracii erau obiect de comerț pentru bogați. „Și săracii pentru o pereche de pantofi”: Evident, aceasta se referă la înrobirea săracilor din cauza datoriilor nesemnificative. Bogații își puteau atinge scopurile în relație cu săracii îndatorați doar cu ajutorul instanței. Și pentru că curtea nu se ținea în zilele de sâmbătă și de sărbători, bogații voiau să treacă repede aceste zile. Am.8:7. Domnul a jurat pe slava lui Iacov: cu adevărat nu voi uita nici una din faptele lor! De la al 7-lea art. începe anunțul judecății. – Domnul a jurat pe slava lui Iacov, (bigeon jaakov): în Am 6.8 profetul folosește cuvântul geon (cuvântul rusesc „slavă”) pentru a însemna aroganță, pe care Domnul o urăște; cuvântul geon din expresia luată în considerare ar trebui să aibă același sens, ca și în slav. „spre disprețul lui Iacov”. Domnul jură despre aroganța lui Iacov, adică Domnul prezintă aroganța ca o dovadă sau o dovadă împotriva lui Israel ca un păcat deosebit de grav. Unii comentatori, însă, considerând pe geon jaakov slava lui Iacov, cred că Domnul jură pe cel care este izvorul acestei glorii, adică pe Sine. Am.8:8. Nu va face aceasta să se cutremure pământul și nu vor plânge toți cei care locuiesc pe el? Totul se va umfla ca un râu și se va ridica și va cădea ca râul Egiptului. Faptele lui Israel sunt de așa natură încât pământul nu le poate suporta. „Nu se va scutura pământul din aceasta”: profetul nu numai că vrea să facă de înțeles declanșarea unui cutremur (Wellhausen, Novak), dar și îl prezice direct; Întrebarea profetului presupune un răspuns pozitiv. Profetul compară zguduirea pământului în timpul viitorului cutremur cu creșterea și căderea apei în râul Nil. Unii comentatori (Novak) nu cred că această comparație este pe deplin reușită, deoarece apa din Nil se scufundă și scade treptat. Dar este posibil ca profetul să nu se refere la imaginea viiturii Nilului, ci la imaginea cascadelor Nilului (Goonaker). Conform explicației profesorilor bisericești și comentatorilor antici asupra art. 7 poate fi înțeles și ca o expresie în formă figurată a unei profeții despre invadarea țării lui Israel de către inamici – asirieni: la fel cum râul egiptean acoperă întregul ținut, așa mulți dușmani vor acoperi țara lui Israel (Fericitul Teodoret); „Asirienii vor veni, ca Nilul, revărsându-se, vor izgoni și vor sili pe israeliți să-și părăsească țara” (Sf. Efrem Sirul). Am.8:9. Și se va întâmpla în ziua aceea, zice Domnul Dumnezeu: Voi face soarele să apună la amiază și voi întuneca pământul în mijlocul zilei strălucitoare. Tremuratul pământului va fi combinat cu alte fenomene teribile din natură. „Voi face soarele să apune la amiază”: expresia nu trebuie înțeleasă (Jungers) în sensul strict literal că soarele va apus la amiază; profetul vrea să spună că lumina soarelui la amiază va fi aceeași ca și la apus. Nu se știe dacă profetul vorbește despre o eclipsă de soare sau dacă cuvintele lui trebuie înțelese metaforic. Profetul a putut observa imaginea eclipsei din 9 februarie 784 și 15 iunie 763, apoi, conform calculelor astronomilor, au fost vizibile eclipse de soare în Palestina. Am.8:10. Și voi preface sărbătorile voastre în doliu și toate cântările voastre în doliu și voi pune pânză de sac pe fiecare coadă și chelie pe fiecare cap; și voi face țara să plângă ca pe un singur fiu și sfârșitul ei va fi ca o zi amară. În ziua dezastrului, toată bucuria va dispărea și toată lumea va fi, parcă, îmbrăcată în doliu. „Și este chelie pe fiecare cap”: o indicație a obiceiului de a rade capul ca semn de doliu (cf. Isaia 3:23, 15:2, 22:12; Mica 1.16). La sfârșitul versetului, doliu care se așteaptă pentru țară este comparat cu doliu pentru unicul fiu decedat. În glorie, sfârșitul versetului spune: „Și-l voi așeza ca pe mila ființei iubite și pe cei ce sunt cu el ca pe o zi de boală”; cuvintele „a fi cu el” corespund ebraicei. aharithah, sfârșitul ei. Am.8:11. Iată, vin zile, zice Domnul Dumnezeu, când voi trimite foamete pe pământ - nu foamete de pâine, nici sete de apă, ci sete de a auzi cuvintele Domnului. Potrivit profetului, severitatea specială a judecății viitoare pentru Israel va fi privarea de cuvintele Domnului sau de revelațiile divine. Deținerea revelației divine a constituit avantajul lui Israel față de națiunile păgâne (Deut. 18.13–22) și a fost dovada alegerii lui de către Dumnezeu. Privarea de cuvântul divin înseamnă, prin urmare, respingerea iminentă a oamenilor de către Dumnezeu. Am.8:12. Și vor umbla din mare în mare și vor rătăci de la nord la răsărit, căutând cuvântul Domnului și nu-l vor găsi. „Și vor merge din mare în mare”: după unii comentatori, profetul înseamnă în expresia de mai sus Marea Moartă și Mediterana (Hitzig, Miguel) sau Oceanul de Est și Atlantic (Keil); dar este mai bine să înțelegem expresia într-un sens nedefinit – pe tot pământul. În același timp, Ev. nua (în rusă, adică va merge) înseamnă de fapt a se legăna, a se clătina, a merge cu un mers lin, adică exprimă ideea de dor după Cuvântul lui Dumnezeu. În loc de cuvintele date în glorie. citește: „și apele se vor zgudui din mare în mare”; cuvântul ὕδατα, apă, a apărut în LXX de la mijam (din mare), care a fost citit de două ori și prima dată citit ca maim (apă). Explicarea lecturii grecești. text, fericitul Teodoret adaugă conjuncția „ca” înaintea cuvântului apă; ei vor fi zguduiți ca apele, adică „ca ape tulburi, israeliții vor rătăci, grăbindu-se încoace și încolo”. Am.8:13. În ziua aceea, fecioare și tineri frumoși se vor topi de sete, „În ziua aceea” - în ziua judecății, care este înțeleasă de profet în v. 13, ca o perioadă lungă. „Sete”: atât sete fizică, cât și spirituală de a auzi Cuvântul lui Dumnezeu. Chemând fecioarele și tinerii, profetul vrea să spună că dacă ei, cei mai puternici, se topesc de sete, atunci cât de mare va fi suferința altora! Am.8:14. care jură pe păcatul Samariei și zice: „Viu Dumnezeul tău, Dan, și vie calea către Bat-Șeba!” „Ei vor cădea și nu se vor mai ridica niciodată.” Motivul pedepsei viitoare este slujirea zeilor falși. „Cine jură pe păcatul Samariei” (slăvit prin „curățirea Samariei”): un jurământ de cinstire (cf. Deut. 6.13, 10.20; Ier. 12.16; Isa. 48.1); păcatul Samariei este fără îndoială idolul Betel, care în Osea 8.6 este numit „vițelul Samariei”. „Viu Dumnezeul tău, Dan! și calea (chej derech) spre Beer-Șeba este vie”: Dan și Beer-Șeba - două puncte de cult ilegal - au fost în același timp puncte de graniță ale țării poporului lui Dumnezeu - Dan la nord și Beer-Șeba la sud. Expresia de la Dan la Beer-Șeba din Biblie se referă la întregul teritoriu al țării lui Israel. Numind Dan și Bat-Șeba (și nu Betel și Ghilgal), profetul dorește să exprime și ideea că, așa cum fărădelegea a cuprins întreaga țară, tot așa și pedeapsa se va abate de la capăt la capăt. Expresia „vii drumul către Bat-Șeba” este neobișnuită, deoarece formula chej, trăiește, se găsește la preot. scriitorii sunt de obicei aplicați ființelor vii (2 Regi 2.27; Iov 27.2; Gen 42.15–16; 1 Regi 1.26). Unii comentatori cred că au jurat pe drumul către Bat-Șeba, așa cum arabii jură pe pelerinajul la Mecca (Kwabenbauer). Alții, din cauza ambiguității expresiei în cauză, prezintă dovezi ale textului acesteia. LXX are expresia tradusă; ζῆ ὁ θεὸς σου Βηρσαβεέ, slav. „Dumnezeul tău Bat-Șeba trăiește.” Având în vedere acest lucru, se crede că în textul original, în loc de derech (cale), s-a citit elcha, zeul tău (Novak). Dar nicăieri nu se spune despre zeul lui Berșeba: conform 2 Regi 23.8, în Bat-Șeba era doar un loc înalt, și nu un idol. Winkler și Goonaker citesc dodcha, care este similar ca stil, în loc de derech. Altarul lui Dod este menționat în inscripția Mesha. Dod din Bat-Șeba este o zeitate considerată sfântul patron al orașului. Prof. Yungerov, părăsind textul existent al expresiei, îl traduce: să fie prosper, să nu piară calea către Bat-Șeba. Te-ar putea interesa: