Глава 8

1–3. Wizja kosza z dojrzałymi owocami. 4–6. Ujawnianie chciwości handlowców. 7–14. Ogłoszenie sądu Bożego nad ludem zbrodniczym. Popr. 8:1. Pan Bóg objawił mi taką wizję: oto kosz dojrzałych owoców. Ch. VIII rozpoczyna się od opisu nowej wizji. „Oto kosz dojrzałych owoców” (keluv kaiz): sl. keluv może oznaczać kosz owoców lub klatkę dla drobiu; w tym drugim znaczeniu tego słowa użył prorok Jeremiasz (Jr 5,27). LXX nadał to samo znaczenie słowu w omawianym fragmencie księgi. Amosa; stąd do chwały: „a oto naczynie do łapania ptaków” (ἄγγος ἰξευτοῦ). Popr. 8:2. I rzekł: Co widzisz, Amosie? Odpowiedziałem: kosz dojrzałych owoców. Wtedy Pan rzekł do mnie: Nadszedł koniec mojego ludu, Izraela. Nie przebaczę im więcej. Dojrzałe owoce pokazane prorokowi są obrazem tego, że Izrael jest gotowy na sąd i karę. Wyrażając tę ​​myśl, prorok pozwala na grę słów, wykorzystując współbrzmienie kaiz (dojrzałe owoce) i kez (koniec). Jeśli weźmiemy razem z LXX keluv (kosz) w znaczeniu „naczynie drobiarskie”, wówczas obraz ukazany prorokowi będzie oznaczał, zgodnie z interpretacją nauczycieli kościelnych, zbliżające się pojmanie ludu Izraela przez wrogów (błogosławionego Teodoreta, Geronima, Cyryla z Aleksandrii). Popr. 8:3. W tym dniu pieśni pałacowe zamienią się w lament, mówi Pan Bóg; Zwłok będzie wiele, zostaną po cichu rozrzucone wszędzie. „Pieśni kameralne”, hebr. schiroth hejchal w LXX przeniesiony τά φατνώματα τοῦ ναοῦ, slav. „stropow (krokwie) cerkwi”, w wulg. cardines templi, haczyki na drzwi w zauszniku. Zgodnie z tekstem LXX i Wulgaty w art. 3 prorok przepowiada zniszczenie cerkwi, niewątpliwie nie Jerozolimy (Theodore Mopsues), o której nie było mowy, ale Betel. Jednocześnie prorok używa wyrażenia przenośnego, wyobrażając sobie, że w dniu zniszczenia cerkwi krokwie cerkwi lub haki drzwiowe wybuchną łzami. Czytanie aktualnego mazora. tekst schiroth (pieśni) przedstawia pewne trudności; po pierwsze, liczba mnoga h. z schir (pieśni) powinno być schirim, a nie schiroth; po drugie, połączenie vehejlilu schiroth „a piosenki będą płakać” nie jest naturalne. W związku z tym zamiast schiroth, pieśni, nowi komentatorzy czytają zwykle sharoth, śpiewacy (Hoffmann, Wellg., Novak) lub podążają za lekturą tekstu greckiego (Goonaker), a hejchal (w LXX νοοῦ, cerkiew) rozumiany jest jako zebrany. co oznacza „pałac”. Obraz wprowadzony przez LXX do mowy proroka znajduje się w Izaj. 14:31, 23:1, 14; Zachariasz 11.2 itd. „Na każdym miejscu będą ich rzucać w milczeniu” (hischlich); słowo chas (po cichu) jest również uważane za rzeczownik (słowiański. „Przyniosę ciszę”), zarówno przysłówek (cicho), jak i wykrzyknik (milcz), który wydobywa się z proroka, gdy kontempluje (w duchu) wiele zwłok (Goonaker: wrzucą je wszędzie. Cicho!). Ta ostatnia interpretacja jest lepsza od pozostałych. W każdym razie nie trzeba widzieć (Novak) zniekształcenia tekstu w słowie ma i zakładać, że pojawiło się ono zamiast hasch, czyli skrótu czasownika haschlich (Harper). Popr. 8:4. Słuchajcie tego, wy, którzy łakniecie, aby pożreć biednych i zniszczyć potrzebujących: W art. 4–6 prorok ponownie zwraca się do klas wyższych izraelskiego społeczeństwa, a konkretnie do bogatych handlarzy zbożem, i potępia ich za ucisk biednych. – Zniszcz biednych: w Hebr. anivvej arez, ubodzy ziemi, jak w chwale. Popr. 8:5. wy, którzy mówicie: «Pewnego dnia nadejdzie nów księżyca, abyśmy mogli sprzedać zboże, i szabat, abyśmy mogli otworzyć stodoły, zmniejszyć miarę, podnieść cenę szekla i oszukiwać niewierną wagą, W pogoni za zyskiem bogaci, potępieni przez proroka, byli obciążeni nawet nowiami księżyca i sobotami, gdyż w te dni, zgodnie z prawem i zwyczajem, handel ustał. Bogaci pragnęli, aby te dni szybko minęły, aby móc zająć się oszukańczym handlem. „Zmniejsz miarę” (efah): efa – miara materiałów sypkich; zmniejsz miarę - daj mniej niż powinieneś. „Podnieś cenę szekla”: w euro. lehohdil schekel – zwiększyć szekel; Szekel jest miarą wagi i słynną monetą; sprzedający, zwiększając wagę szekla, otrzymali od kupujących więcej, niż powinni. Popr. 8:6. kupić biednego za srebro i biednego za parę butów, a ziarno zboża sprzedać”. Bogaci życzyli sobie, aby szabat lub święta minęły jak najszybciej, inne niż te określone w art. 5. rozważania. Prorok wskazuje na te rozważania w w. 6: „Kupować biednych za srebro”: prorok chce pokazać, że biedni byli przedmiotem handlu dla bogatych. „A biedny za parę butów”: oczywiście odnosi się to do zniewolenia biednych z powodu nieznacznych długów. Bogaci mogli osiągnąć swoje cele w stosunku do zadłużonych biednych jedynie przy pomocy sądu. A ponieważ w soboty i święta nie odbywały się dwory, bogaci chcieli, aby te dni szybko minęły. Popr. 8:7. Przysiągł Pan na chwałę Jakuba: zaprawdę, nigdy nie zapomnę żadnego z ich czynów! Z 7. art. rozpoczyna się ogłoszenie wyroku. – Pan przysiągł na chwałę Jakuba (bigeon jaakov): w Am 6,8 prorok używa słowa geon (ros. „chwała”) na oznaczenie arogancji, którą Pan się brzydzi; słowo geon w rozważanym wyrażeniu powinno mieć to samo znaczenie, co w języku słowiańskim. „ku pogardzie Jakuba”. Pan przysięga na arogancję Jakuba, to znaczy Pan przedstawia arogancję jako dowód lub dowód przeciwko Izraelowi jako szczególnie poważny grzech. Część komentatorów jednak, uznając geon jaakov za chwałę Jakuba, wierzy, że Pan przysięga na tego, który jest źródłem tej chwały, czyli na siebie samego. Popr. 8:8. Czy nie zatrzęsie się przez to ziemia i czy nie będą płakać wszyscy jej mieszkańcy? Wszystko wezdzie jak rzeka, będzie podnosić się i opadać jak rzeka egipska. Czyny Izraela są takie, że ziemia ich nie udźwignie. „Czy ziemia się od tego nie zatrzęsie”: prorok nie tylko chce, aby nadejście trzęsienia ziemi było zrozumiałe (Wellhausen, Novak), ale także bezpośrednio je przepowiada; Pytanie proroka zakłada pozytywną odpowiedź. Prorok porównuje drżenie ziemi podczas nadchodzącego trzęsienia ziemi do podnoszenia się i opadania poziomu wody w Nilu. Część komentatorów (Novak) nie uważa tego porównania za całkowicie udane, gdyż poziom wody w Nilu stopniowo opada i opada. Możliwe jednak, że prorok nie miał na myśli obrazu wylewu Nilu, ale obraz wodospadów Nilu (Goonaker). Według wyjaśnień nauczycieli kościelnych i starożytnych komentatorów art. 7 można też rozumieć jako wyrażenie w formie przenośnej proroctwa o najeździe wrogów – Asyryjczyków na ziemię Izraela: tak jak rzeka egipska zaleje całą ziemię, tak wielu wrogów obejmie ziemię Izraela (błogosławiony Teodoret); „Asyryjczycy przyjdą niczym Nil wezbrany, wypędzą i zmuszą Izraelitów do opuszczenia swojej ziemi” (św. Efraim Syryjczyk). Popr. 8:9. I stanie się w owym dniu, mówi Pan Bóg: Sprawię, że słońce zajdzie w południe i zaciemnię ziemię w środku dnia jasnego. Trzęsienie ziemi zostanie połączone z innymi strasznymi zjawiskami w przyrodzie. „Sprawię, że słońce zajdzie w południe”: wyrażenia nie trzeba rozumieć (Jungers) w ściśle dosłownym sensie, że słońce zajdzie w południe; prorok chce powiedzieć, że światło słońca w południe będzie takie samo jak o zachodzie. Nie wiadomo, czy prorok mówi o zaćmieniu słońca, czy też jego słowa należy rozumieć metaforycznie. Prorok mógł obserwować obraz zaćmienia słońca 9 lutego 784 r. i 15 czerwca 763 r., wówczas według obliczeń astronomów w Palestynie widoczne były zaćmienia słońca. Popr. 8:10. I zamienię wasze święta w żałobę, a wszystkie wasze pieśni w żałobę, nałożę wór na każde biodro i łysinę na każdą głowę; i sprawię, że kraj będzie lamentował jak po jedynaku, a jego koniec będzie jak dzień gorzki. W dniu nieszczęścia zniknie wszelka radość i wszyscy pogrążą się w żałobie. „A na każdej głowie jest łysina”: oznaka zwyczaju golenia głowy na znak żałoby (por. Iz 3,23. 15,2. 22,12; Micheasza 1,16). Na końcu wersetu żałoba, jaka czeka ojczyznę, zostaje porównana do żałoby po zmarłym jedynym synu. W chwale koniec wersetu brzmi: „i położę go na litość ukochanego, a tych, którzy z nim są, jak na dzień choroby”; słowa „bycie z nim” odpowiadają hebrajskiemu. aharita, koniec. Popr. 8:11. Oto idą dni, mówi Pan Bóg, kiedy ześlę głód na ziemię – nie głód chleba i nie pragnienie wody, ale pragnienie słuchania słów Pana. Według proroka szczególną surowością nadchodzącego sądu dla Izraela będzie pozbawienie słów Pana lub boskich objawień. Posiadanie objawienia Bożego stanowiło przewagę Izraela nad narodami pogańskimi (Pwt 18,13–22) i było dowodem jego wybrania przez Boga. Pozbawienie słowa Bożego oznacza więc nieuchronne odrzucenie ludu przez Boga. Popr. 8:12. I będą chodzić od morza do morza i wędrować z północy na wschód, szukając słowa Pańskiego, ale nie znajdą go. „I będą chodzić od morza do morza”: według niektórych komentatorów prorok ma na myśli w powyższym wyrażeniu Morze Martwe i Morze Śródziemne (Hitzig, Miguel) lub Wschodni i Ocean Atlantycki (Keil); ale lepiej rozumieć to wyrażenie w sensie nieokreślonym - na całej ziemi. W tym samym czasie Ew. nua (ros. będzie chodzić) oznacza właściwie kołysać się, zataczać się, chodzić płynnym krokiem, tj. wyraża ideę tęsknoty za słowem Bożym. Zamiast danych słów w chwale. czytamy: „i wody będą się trzęsły od morza do morza”; słowo ὕδατα, woda, powstało w LXX od mijam (od morza), które czytano dwukrotnie, a za pierwszym razem jako maim (woda). Wyjaśnienie sposobu czytania języka greckiego. w tekście błogosławiony Teodoret przed słowem woda dodaje spójnik „jak”; zostaną wstrząśnięci jak wody, to znaczy „jak wzburzone wody Izraelici będą wędrować, miotając się tam i z powrotem”. Popr. 8:13. W tym dniu piękne panny i młodzieńcy topnieją z pragnienia, „W tym dniu” – w dniu sądu, który prorok w w. 13 rozumie jako długi okres. „Pragnienie”: fizyczne i duchowe pragnienie słuchania słowa Bożego. Powołując dziewice i młodzież, prorok chce powiedzieć, że jeśli oni, silniejsi, rozpłyną się z pragnienia, jak wielkie będzie cierpienie innych! Popr. 8:14. którzy przysięgacie na grzech Samarii i mówią: „Na życie twojego Boga, Dan, i droga do Batszeby żyje!” „Upadną i nigdy się już nie podniosą”. Powodem nadchodzącej kary jest służenie fałszywym bogom. „Którzy przysięgacie na grzech Samarii” (uwielbieni przez „oczyszczenie Samarii”): przysięga czci (por. Deut. 6.13, 10.20; Jer. 12.16; Iz. 48.1); grzechem Samarii jest bez wątpienia bożek z Betel, który w Ozeaszu 8.6 nazywany jest „cielcem Samarii”. „Jak żyje twój Bóg, Dan! i droga (chej derech) do Beer-Szeby jest żywa”: Dan i Beer-Szeba – dwa punkty nielegalnego kultu – były jednocześnie punktami granicznymi państwa ludu Bożego – Dan na północy i Beer-Szeba na południu. Wyrażenie od Dana do Beer-Szeby w Biblii odnosi się do całego terytorium ziemi izraelskiej. Wymieniając Dana i Batszebę (a nie Betel i Gilgal), prorok chce także wyrazić myśl, że tak jak bezprawie ogarnęło cały kraj, tak i kara spadnie na niego od końca do końca. Wyrażenie „żywą drogą do Batszeby” jest niezwykłe, gdyż u kapłana znajduje się formuła chej – niech żyje. pisarze zwykle odnoszą się do żywych istot (2 Król. 2,27; Hioba 27,2; Rdz 42,15–16; 1 Król. 1,26). Niektórzy komentatorzy uważają, że przysięgali przy drodze do Batszeby, tak jak Arabowie przysięgają przy pielgrzymce do Mekki (Kwabenbauer). Inni, ze względu na niejednoznaczność omawianego wyrażenia, przedstawiają dowody jego tekstu. LXX ma przetłumaczone wyrażenie; ζῆ ὁ θεὸς σου Βηρσαβεέ, słowiański. „Twój bóg Batszeba żyje”. W związku z tym uważa się, że w tekście oryginalnym zamiast derech (ścieżka) czytano elcha, wasz bóg (Nowak). Ale nigdzie nie jest powiedziane o bogu Berszeby: według 2 Królów 23,8 w Batszebie było tylko wyżyna, a nie bożek. Winkler i Goonaker czytali dodcha, które ma podobny styl, zamiast derech. Ołtarz Doda jest wspomniany w inskrypcji Mesha. Dod z Batszeby to bóstwo uważane za patrona miasta. Prof. Yungerov, pozostawiając dotychczasowy tekst tego wyrażenia, tłumaczy je: niech będzie pomyślnie, niech droga do Batszeby nie zginie. Może zainteresuje Cię: