Глава 8

1–3. კალათის ხედვა მწიფე ხილით. 4–6. ვაჭრების სიხარბის გამოვლენა. 7–14. კრიმინალ ხალხზე ღვთის განაჩენის გამოცხადება. Am.8:1. უფალმა ღმერთმა ასეთი ხილვა გამომიცხადა: აქ არის მწიფე ხილის კალათა. ჩ. VIII იწყება ახალი ხედვის აღწერით. „აი მწიფე ხილის კალათა“ (keluv kaiz): sl. keluv შეიძლება ნიშნავს ხილის კალათას ან ფრინველის გალიას; ამ უკანასკნელი გაგებით სიტყვას იყენებს წინასწარმეტყველი იერემია (იერ. 5.27). LXX-მ იგივე მნიშვნელობა მიანიჭა სიტყვას წიგნში მოცემულ პასაჟში. ამოსი; აქედან დიდებამდე: „და აჰა, ფრინველთა მჭერის ჭურჭელი“ (ἄγγος ἰξευτοῦ). Am.8:2. და უთხრა: რას ხედავ, ამოს? მე ვუპასუხე: კალათა მწიფე ხილით. მაშინ უფალმა მითხრა: აღსასრული მოვიდა ჩემს ერს, ისრაელს, აღარ ვაპატიებ მათ. მწიფე ნაყოფი, რომელიც აჩვენეს წინასწარმეტყველს, არის გამოსახულება იმისა, რომ ისრაელი მზადაა განკითხვისა და დასჯისთვის. ამ აზრის გამოხატვისას, წინასწარმეტყველი ნებას რთავს სიტყვების თამაშს კაიზის (მწიფე ხილის) და კეზის (ბოლო) თანხმოვნების გამოყენებით. თუ ჩვენ ავიღებთ LXX კელუვს (კალათს) „მტაცებლის ჭურჭლის“ მნიშვნელობით, მაშინ წინასწარმეტყველისთვის ნაჩვენები გამოსახულება, ეკლესიის მასწავლებლების ინტერპრეტაციის თანახმად, მიუთითებს მტრების მიერ ისრაელის ხალხის მოსალოდნელ დაპყრობას (ნეტარი თეოდორეტი, გერონიმ, კირილე ალექსანდრიელი). Am.8:3. იმ დღეს სასახლის სიმღერები გოდებად გადაიქცევა, ამბობს უფალი ღმერთი; ბევრი გვამი იქნება, ყველგან ჩუმად დაყრიან. "პალატის სიმღერები", ებრ. schiroth hejchal at LXX გადასცა τά φατνώματα τοῦ ναοῦ, სლავ. „ტაძრის სტროპოვი“ ვულგ. cardines templi, კარის კაკვები ტაძარში. LXX-ისა და ვულგატის ტექსტის მიხედვით ხელოვნებაში. 3, წინასწარმეტყველი იწინასწარმეტყველებს ტაძრის დანგრევას, უეჭველია, არა იერუსალიმის (თეოდორე მოფსუსი.), რომლის შესახებაც საუბარი არ ყოფილა, არამედ ბეთელის შესახებ. ამავდროულად, წინასწარმეტყველი იყენებს გადატანილ გამოთქმას, წარმოიდგინა, რომ ტაძრის დანგრევის დღეს ტაძრის ჯოხები ან კარის კაუჭები ტირილით ასკდებოდა. მიმდინარე მაზორის კითხვა. შიროტის (სიმღერის) ტექსტი გარკვეულ სირთულეებს წარმოადგენს; ჯერ ერთი, მრავლობითი h. შირიდან (სიმღერიდან) უნდა იყოს შირიმი და არა შიროთი; მეორეც, კომბინაცია vehejlilu schirot "და სიმღერები ატყდება" არ არის ბუნებრივი. ამის გათვალისწინებით, შიროთის ნაცვლად, სიმღერები, ახალი კომენტატორები ჩვეულებრივ კითხულობენ შაროთს, მომღერლებს (ჰოფმანი, ველგ., ნოვაკი) ან მიჰყვებიან ბერძნული ტექსტის კითხვას (Goonaker), ხოლო ჰეიჩალი (LXX νοοῦ, ტაძარი) გაგებულია, როგორც შეგროვებული. ნიშნავს "სასახლეს". LXX-ის მიერ წინასწარმეტყველის მეტყველებაში შემოტანილი გამოსახულება გვხვდება ისა. 14:31, 23:1, 14 ; ზაქარია 11.2 და ა.შ. „ყოველ ადგილას ჩუმად დაყრიან“ (hischlich has); სიტყვა ჩასი (ჩუმად) ასევე ითვლება არსებით სახელად (სლავ. „დუმილს მოვიტან“), ზმნიზედაც (ჩუმად) და ძახილი (ჩუმად იყავი), რომელიც წინასწარმეტყველისგან ამოვარდება მრავალი გვამის (სულით) ჭვრეტისას (გოონაკერი: ისინი ყველგან დაყრიან. დუმილი!). ბოლო ინტერპრეტაცია სასურველია სხვებზე. ნებისმიერ შემთხვევაში, არ არის საჭირო, დავინახოთ (ნოვაკი) ტექსტის კორუფცია სიტყვაში და ვივარაუდოთ, რომ ის გამოჩნდა hasch-ის ნაცვლად, ანუ ზმნის haschlich (Harper) შემოკლება. Am.8:4. ისმინე, შენ, ვისაც გშია ღარიბების გადაყლაპვა და გაჭირვებულის განადგურება: ხელოვნებაში. 4–6, წინასწარმეტყველი კვლავ მიმართავს ისრაელის საზოგადოების მაღალ ფენებს და კონკრეტულად მარცვლეულის მდიდარ ვაჭრებს და გმობს მათ ღარიბების ჩაგვრის გამო. – გაანადგურე ღარიბი: ებრ. anivvej arez, ღარიბი დედამიწის, როგორც დიდებაში. Am.8:5. თქვენ, ვინც ამბობთ: „ოდესღაც ახალი მთვარე გავა, რომ გავყიდოთ მარცვლეული და შაბათი, რომ გავხსნათ ბეღლები, შევამციროთ ზომა, გავზარდოთ შეკელის ფასი და მოვატყუოთ ორგული სასწორებით. მოგების ძიებისას წინასწარმეტყველის მიერ დაგმობილ მდიდრებს ამძიმებდნენ ახალმთვარეობასა და შაბათსაც კი, რადგან ამ დღეებში, კანონისა და ჩვეულების მიხედვით, ვაჭრობა წყდებოდა. მდიდრებს სურდათ, რომ ეს დღეები სწრაფად გასულიყო, რათა მათ თავიანთი მატყუარა ვაჭრობა შეეძლებათ. „შეამცირე ზომა“ (ephah): epha – საზომი ნაყარი მყარი; შეამცირეთ ზომა - მიეცით ნაკლები, ვიდრე უნდა. „შეკელის ფასის გაზრდა“: ევროში. lehohdil schekel – შეკელის გაზრდა; შეკელი არის წონის საზომი, შემდეგ კი ცნობილი მონეტა; გამყიდველებმა, გაზარდეს შეკელის წონა, მყიდველებისგან იმაზე მეტი მიიღეს, ვიდრე უნდა მიეღოთ. Am.8:6. ვიყიდო ღარიბი ვერცხლად და ღარიბი ფეხსაცმლით და გაყიდო მარცვლეული“. მდიდრებს სურდათ, რომ შაბათი ან არდადეგები რაც შეიძლება სწრაფად გასულიყო, გარდა ხელოვნებაში მითითებულისა. 5. მოსაზრებები. წინასწარმეტყველი მიუთითებს ამ მოსაზრებებზე მე-6 პუნქტში „ღარიბების ვერცხლით ყიდვა“: წინასწარმეტყველს სურს აჩვენოს, რომ ღარიბები იყვნენ მდიდრების ვაჭრობის ობიექტი. „და ღარიბი ფეხსაცმლისათვის“: ცხადია, ეს ეხება ღარიბთა დამონებას უმნიშვნელო ვალების გამო. მდიდრებს მხოლოდ სასამართლოს დახმარებით შეეძლოთ მიაღწიონ თავიანთ მიზნებს დავალებულ ღარიბებთან მიმართებაში. და რადგან სასამართლო არ იმართებოდა შაბათს და დღესასწაულებზე, მდიდრებს სურდათ ეს დღეები სწრაფად გასულიყო. Am.8:7. უფალმა დაიფიცა იაკობის დიდება: ჭეშმარიტად არასოდეს დამავიწყდება მათი ერთი საქმე! მე-7 ხელოვნებიდან. იწყება განაჩენის გამოცხადება. – დაიფიცა უფალმა იაკობის დიდება, (bigeon jaakov): ამ 6.8-ში წინასწარმეტყველი იყენებს სიტყვას გეონს (რუსული სიტყვა „დიდება“) ამპარტავნების მნიშვნელობით, რომელსაც უფალი ეზიზღება; სიტყვა geon განსახილველ გამონათქვამში უნდა მიიღოს იგივე მნიშვნელობა, როგორც სლავში. "იაკობის ზიზღით". უფალი იფიცებს იაკობის ამპარტავნებაზე, ანუ უფალი ამპარტავნებას წარმოადგენს მტკიცებულებად ან მტკიცებულებად ისრაელის წინააღმდეგ განსაკუთრებით მძიმე ცოდვად. თუმცა ზოგიერთი კომენტატორი გეონ იაკოვს იაკობის დიდებას ნიშნავს, თვლის, რომ უფალი იფიცებს მას, ვინც არის ამ დიდების წყარო, ანუ საკუთარ თავს. Am.8:8. განა ეს არ გამოიწვევს დედამიწას შეძრწუნებას და განა ყველა, ვინც მასზე ცხოვრობს, არ იტირებს? ეს ყველაფერი მდინარესავით ადიდებს და ეგვიპტის მდინარესავით ამოვა და დაეცემა. ისრაელის საქმეები ისეთია, რომ დედამიწა ვერ აიტანს მათ. „განა არ შეირყევა დედამიწა ამისგან“: წინასწარმეტყველს არა მხოლოდ სურს მიწისძვრის დადგომა გასაგები გახადოს (ველჰაუზენი, ნოვაკი), არამედ პირდაპირ წინასწარმეტყველებს; წინასწარმეტყველის კითხვა დადებით პასუხს გულისხმობს. წინასწარმეტყველი ადარებს დედამიწის რხევას მომავალი მიწისძვრის დროს მდინარე ნილოსში წყლის ამოსვლასა და დაცემას. ზოგიერთი კომენტატორი (ნოვაკი) არ თვლის, რომ ეს შედარება მთლიანად წარმატებულია, რადგან ნილოსში წყალი იძირება და თანდათან მცირდება. მაგრამ შესაძლებელია წინასწარმეტყველი გულისხმობდეს არა ნილოსის წყალდიდობის სურათს, არამედ ნილოსის ჩანჩქერების სურათს (Goonaker). ეკლესიის მასწავლებლებისა და ხელოვნების უძველესი კომენტატორების განმარტებით. 7 ასევე შეიძლება გავიგოთ, როგორც წინასწარმეტყველების ფიგურალური სახით გამოხატულება მტრების - ასურელების მიერ ისრაელის მიწაზე შემოსევის შესახებ: ისევე როგორც ეგვიპტის მდინარე ფარავს მთელ მიწას, იმდენი მტერი დაფარავს ისრაელის მიწას (ნეტარი თეოდორეტი); „მოვლენ ასურელები, როგორც ნილოსი, ადიდებული, განდევნიან და აიძულებენ ისრაელიანებს დატოვონ თავიანთი მიწა“ (წმ. ეფრემ სირიელი). Am.8:9. და მოხდება იმ დღეს, ამბობს უფალი ღმერთი: შუადღისას მზეს ჩავაგდებ და ნათელ დღეს შუაგულში დავაბნელებ დედამიწას. დედამიწის რხევა ბუნებაში არსებულ სხვა საშინელ მოვლენებთან იქნება შერწყმული. „მზეს შუადღისას ჩავაგდებ“: გამოთქმას არ სჭირდება გაგება (იუნგერსი) მკაცრად პირდაპირი მნიშვნელობით, რომ მზე შუადღისას ჩავა; წინასწარმეტყველს სურს თქვას, რომ შუადღისას მზის შუქი იგივე იქნება, რაც მზის ჩასვლისას. უცნობია, საუბრობს თუ არა წინასწარმეტყველი მზის დაბნელებაზე, თუ მისი სიტყვები მეტაფორულად უნდა იქნას გაგებული. წინასწარმეტყველს შეეძლო დაენახა დაბნელების სურათი 784 წლის 9 თებერვალსა და 763 წლის 15 ივნისს, შემდეგ, ასტრონომების გამოთვლებით, პალესტინაში მზის დაბნელება ჩანდა. Am.8:10. და შენს დღესასწაულებს გლოვად გადავაქცევ და ყველა შენს სიმღერას გლოვად, ჯვალოს ჩავიცვამ ყოველ წელზე და გამელოტებას ყოველ თავზე; და ვატირებ ქვეყანას, როგორც ერთადერთ ვაჟს, და მისი აღსასრული იქნება მწარე დღე. სტიქიის დღეს ყოველგვარი სიხარული გაქრება და ყველა, როგორც იქნა, გლოვის ტანსაცმელი შეიმოსება. „და ყოველთა თავზე სიმელოტეა“: გლოვის ნიშნად თავის გაპარსვის ჩვეულების მითითება (შდრ. ეს. 3:23, 15:2, 22:12; მიქა 1,16). ლექსის ბოლოს გლოვა, რომელიც ქვეყანას ელის, გარდაცვლილი ერთადერთი ვაჟის გლოვას ადარებს. დიდებაში ლექსის ბოლოს წერია: „და დავდებ მას, როგორც საწყალს საყვარელი ადამიანისა და მასთან მყოფებს, როგორც ავადმყოფობის დღეს“; სიტყვები „მასთან ყოფნა“ შეესაბამება ებრაულს. აჰარიტა, მისი დასასრული. Am.8:11. აჰა, დადგება დღეები, ამბობს უფალი ღმერთი, როცა გამოვგზავნი შიმშილს დედამიწაზე - არა პურის შიმშილს, არა წყლის წყურვილს, არამედ უფლის სიტყვების მოსმენის წყურვილს. წინასწარმეტყველის თქმით, ისრაელისთვის მომავალი სამსჯავროს განსაკუთრებული სიმძიმე იქნება უფლის სიტყვების ან ღვთაებრივი გამოცხადებების ჩამორთმევა. ღვთაებრივი გამოცხადების ფლობა წარმოადგენდა ისრაელის უპირატესობას წარმართულ ერებზე (კანონ. 18.13–22) და იყო ღმერთის მიერ მისი არჩევის დასტური. ღვთაებრივი სიტყვის ჩამორთმევა ნიშნავს, მაშასადამე, ღვთის მიერ ხალხის მოახლოებულ უარყოფას. Am.8:12. და ივლიან ზღვიდან ზღვამდე და იხეტიალებენ ჩრდილოეთიდან აღმოსავლეთისკენ, ეძებენ უფლის სიტყვას და ვერ იპოვიან. „და ივლიან ზღვიდან ზღვამდე“: ზოგიერთი კომენტატორის აზრით, წინასწარმეტყველი ზემოაღნიშნულ გამოთქმაში გულისხმობს მკვდარ ზღვას და ხმელთაშუა ზღვას (ჰიციგი, მიგელ) ან აღმოსავლეთ და ატლანტის ოკეანეს (კეილი); მაგრამ სჯობს გამოთქმა გავიგოთ განუსაზღვრელი მნიშვნელობით – მთელ დედამიწაზე. პარალელურად ევ. ნუა (რუსული ე.ი. ივლის) ნიშნავს რეალურად რხევას, რხევას, გლუვი სიარულით, ანუ გამოხატავს ღვთის სიტყვისადმი ლტოლვის იდეას. დიდებაში მოცემული სიტყვების ნაცვლად. იკითხება: „და იძვრება წყლები ზღვიდან ზღვამდე“; სიტყვა ὕδατα, წყალი, წარმოიშვა LXX-ში mijam-დან (ზღვიდან), რომელიც ორჯერ იკითხებოდა და პირველად იკითხებოდა როგორც maim (წყალი). ბერძნულის წაკითხვის ახსნა. ტექსტი, ნეტარი თეოდორე სიტყვის წყლის წინ ამატებს კავშირს „მსგავსი“; ისინი წყლებივით შეირყევა, ანუ „მღვრიე წყლებივით დაიხეტიალებენ ისრაელიანები, ჩქარობენ წინ და უკან“. Am.8:13. იმ დღეს მშვენიერი ქალწულები და ახალგაზრდები წყურვილისაგან დნება, „იმ დღეს“ - განკითხვის დღეს, რომელიც წინასწარმეტყველის მიერ მე-13 წ.-ში გაგებულია, როგორც ხანგრძლივი პერიოდი. „წყურვილი“: ფიზიკური და სულიერი წყურვილი ღვთის სიტყვის მოსმენისა. ქალწულებისა და ახალგაზრდების მოწოდებით წინასწარმეტყველს სურს თქვას, რომ თუ ისინი, უფრო ძლიერები, წყურვილს დნება, მაშინ რა დიდი იქნება სხვების ტანჯვა! Am.8:14. რომლებიც იფიცებენ სამარიის ცოდვას და ამბობენ: "ცოცხალია შენი ღმერთი, დანი, და ბათშებას გზა ცოცხალია!" "ისინი დაეცემა და აღარასოდეს აღდგებიან." მოახლოებული სასჯელის მიზეზი ცრუ ღმერთების მსახურებაა. „რომელნი იფიცებენ სამარიის ცოდვას“ (განდიდებულია „სამარიის განწმენდით“): თაყვანისცემის ფიცი (შდრ. კან. 6.13, 10.20; იერ. 12.16; ეს. 48.1); სამარიის ცოდვა უდავოდ არის ბეთელის კერპი, რომელსაც ოსიას 8.6-ში „სამარიის ხბო“ ეწოდება. "როგორც შენი ღმერთი ცოცხალია, დან! და გზა (ჩეჯ დერეჩი) ბერშებამდე ცოცხალია": დანი და ბეერშება - უკანონო კულტის ორი წერტილი - ერთდროულად იყო ღვთის ხალხის ქვეყნის საზღვარი - დანი ჩრდილოეთით და ბერშება სამხრეთით. გამოთქმა დანიდან ბერშებამდე ბიბლიაში ეხება ისრაელის მიწის მთელ ტერიტორიას. დანისა და ბათშებას (და არა ბეთელისა და გილგალის) დასახელებით წინასწარმეტყველს ასევე სურს გამოხატოს აზრი, რომ როგორც უკანონობამ მოიცვა მთელი ქვეყანა, ასევე სასჯელი იქნება მას თავიდან ბოლომდე. გამოთქმა „ცოცხალი გზა ბათშებამდე“ უჩვეულოა, რადგან ფორმულა ჩეჯ, გაუმარჯოს, გვხვდება მღვდელში. მწერლები ჩვეულებრივ ცოცხალ არსებებს მიმართავენ (2 მეფეები 2.27; იობი 27.2; დაბადება 42.15–16; 1 მეფეები 1.26). ზოგიერთი კომენტატორი თვლის, რომ მათ დაიფიცეს ბათშებასკენ მიმავალი გზა, ისევე როგორც არაბები იფიცებენ მექაში (კვაბენბაუერი) მომლოცველობას. სხვები, განსახილველი გამოთქმის ბუნდოვანების გამო, წარმოადგენენ მისი ტექსტის მტკიცებულებებს. LXX-ს აქვს გამოთქმა ნათარგმნი; ζῆ ὁ θεὸς შენ Βηρσαβεέ, სლავ. "შენი ღმერთი ბათშება ცოცხალია." ამის გათვალისწინებით, ითვლება, რომ თავდაპირველ ტექსტში დერეჩის (ბილიკის) ნაცვლად იკითხებოდა ელჩა, შენი ღმერთი (ნოვაკი). მაგრამ არსად არ არის ნათქვამი ბერშებას ღმერთზე: 2 მეფეების 23.8-ის მიხედვით, ბათშებაში მხოლოდ მაღალი ადგილი იყო და არა კერპი. ვინკლერი და გუნაკერი დერეჩის ნაცვლად კითხულობენ დოდჩას, რომელიც მსგავსი სტილით არის. მეშას წარწერაში მოხსენიებულია დოდის საკურთხეველი. ბათშებას დოდი არის ღვთაება, რომელიც ითვლება ქალაქის მფარველ წმინდანად. პროფესორი იუნგეროვი, ტოვებს გამოთქმის არსებულ ტექსტს, თარგმნის: აყვავებული იყოს, ბათშებამდე გზა არ დაიღუპოს. შეიძლება დაგაინტერესოთ: