Глава 8

1–3. Visión de una canasta con frutas maduras. 4–6. Exponiendo la avaricia de los comerciantes. 7–14. Proclamación del juicio de Dios sobre un pueblo criminal. Am.8:1. El Señor Dios me reveló tal visión: aquí hay una canasta de frutas maduras. Cap. VIII comienza con la descripción de una nueva visión. “Aquí hay una canasta de frutas maduras” (keluv kaiz): sl. keluv puede significar una cesta de frutas o una jaula de cazador; en este último sentido la palabra es utilizada por el profeta Jeremías (Jer 5,27). La LXX dio el mismo significado a la palabra en el pasaje en cuestión del libro. Amós; de aquí a la gloria: “y he aquí una vasija de cazador de pájaros” (ἄγγος ἰξευτοῦ). Am.8:2. Y Él dijo: ¿Qué ves, Amós? Respondí: una canasta de frutas maduras. Entonces me dijo el Señor: Ha llegado el fin para mi pueblo Israel: no los perdonaré más. Los frutos maduros que se muestran al profeta son una imagen de que Israel está maduro para el juicio y el castigo. Al expresar este pensamiento, el profeta permite un juego de palabras, utilizando la consonancia de kaiz (frutos maduros) y kez (fin). Si tomamos junto con el keluv (canasta) de la LXX en el sentido de "vaso de cazador", entonces la imagen mostrada al profeta denotará, según la interpretación de los maestros de la iglesia, la inminente captura del pueblo de Israel por parte de los enemigos (el Beato Teodoreto, Geronim, Cirilo de Alejandría). Am.8:3. Los cánticos del palacio en aquel día se convertirán en lamentos, dice el Señor Dios; Habrá muchos cadáveres, serán arrojados silenciosamente por todas partes. "Canciones de Cámara", heb. schiroth hejchal en la LXX transferido τά φατνώματα τοῦ ναοῦ, eslavo. “stropov (vigas) de la iglesia”, en Vulg. cardines templi, ganchos de puerta en la iglesia. Según el texto de la LXX y la Vulgata en el art. 3, el profeta predice la destrucción de la iglesia, sin duda no de Jerusalén (Theodore Mopsues.), de la que no se habló, sino de Betel. Al mismo tiempo, el profeta utiliza una expresión figurada, imaginando que el día de la destrucción de la iglesia, las vigas de la iglesia o los ganchos de las puertas estallarían en lágrimas. Leyendo el mazor actual. el texto del schiroth (canción) presenta algunas dificultades; en primer lugar, plural h. de schir (canción) debe ser schirim, no schiroth; en segundo lugar, la combinación vehejlilu schiroth “y las canciones estallarán en lágrimas” no es natural. En vista de esto, en lugar de schiroth, canciones, los nuevos comentaristas suelen leer sharoth, cantantes (Hoffmann, Wellg., Novak) o seguir la lectura del texto griego (Goonaker), y hejchal (en la LXX νοοῦ, iglesia) se entiende como recopilado. que significa "palacio". La imagen introducida por la LXX en el discurso del profeta se encuentra en Isa. 14:31, 23:1, 14; Zacarías 11,2, etc. “En todo lugar los echarán en silencio” (hischlich tiene); la palabra chas (silenciosamente) también se considera un sustantivo (slav. “Traeré silencio”), a la vez adverbio (silencio) y exclamación (callar), que brota del profeta al contemplar (en el espíritu) muchos cadáveres (Goonaker: los arrojarán por todos lados. ¡Silencio!). La última interpretación es preferible a las demás. En cualquier caso, no es necesario ver (Novak) una corrupción del texto en la palabra has y suponer que apareció en lugar de hasch, es decir, una abreviatura del verbo haschlich (Harper). Am.8:4. Escuchen esto, ustedes que tienen hambre de devorar a los pobres y destruir a los necesitados: En el arte. 4-6, el profeta vuelve a dirigirse a las clases altas de la sociedad israelí, y específicamente a los ricos comerciantes de cereales, y los denuncia por oprimir a los pobres. – Destruir a los pobres: en heb. anivvej arez, los pobres de la tierra, como en gloria. Am.8:5. vosotros que decís: “Algún día pasará la luna nueva para que podamos vender grano, y el sábado, para que podamos abrir los graneros, reducir la medida, aumentar el precio del siclo y engañar con balanzas infieles, En su búsqueda de ganancias, los ricos denunciados por el profeta se vieron agobiados incluso por las lunas nuevas y los sábados, ya que en estos días, según la ley y la costumbre, cesaba el comercio. Los ricos deseaban que estos días pasaran rápidamente para poder dedicarse a su engañoso comercio. “Reducir la medida” (efa): efa – medida de sólidos a granel; reduzca la medida: dé menos de lo que debería. “Aumentar el precio del shéquel”: en euros. lehohdil schekel – aumentar el siclo; El siclo es una medida de peso, y luego una moneda famosa; Los vendedores, al aumentar el peso del shekel, recibieron de los compradores más de lo que deberían haber recibido. Am.8:6. comprar a los pobres por plata y a los pobres por un par de zapatos, y vender el grano de grano”. Los ricos deseaban que el sábado o los días festivos pasaran lo más rápidamente posible, distintos de los establecidos en el art. 5. consideraciones. El Profeta señala estas consideraciones en el v. 6 “Comprar a los pobres con plata”: el profeta quiere mostrar que los pobres eran objeto de comercio para los ricos. “Y a los pobres por un par de zapatos”: Obviamente, esto se refiere a la esclavización de los pobres por deudas insignificantes. Los ricos sólo podían lograr sus objetivos en relación con los pobres endeudados con la ayuda de la corte. Y como el juicio no se celebraba los sábados ni festivos, los ricos querían que estos días pasaran rápidamente. Am.8:7. El Señor juró por la gloria de Jacob: ¡en verdad nunca olvidaré una de sus obras! Del 7º art. Comienza el anuncio del juicio. – El Señor juró por la gloria de Jacob (bigeon jaakov): en Am 6,8 el profeta usa la palabra geon (palabra rusa “gloria”) para referirse a la arrogancia, que el Señor aborrece; la palabra geon en la expresión que nos ocupa debe tener el mismo significado que en slav. "para desprecio de Jacob". El Señor jura sobre la arrogancia de Jacob, es decir, el Señor presenta la arrogancia como evidencia o evidencia contra Israel como un pecado particularmente grave. Algunos comentaristas, sin embargo, interpretando que geon jaakov significa la gloria de Jacob, creen que el Señor jura por aquel que es la fuente de esta gloria, es decir, por sí mismo. Am.8:8. ¿No hará esto temblar la tierra y llorará todo el que vive en ella? Todo se hinchará como un río, subirá y bajará como el río de Egipto. Las obras de Israel son tales que la tierra no puede soportarlas. “¿No temblará la tierra por esto?”: el profeta no sólo quiere hacer comprensible la aparición de un terremoto (Wellhausen, Novak), sino que también lo predice directamente; La pregunta del profeta presupone una respuesta positiva. El profeta compara el temblor de la tierra durante el próximo terremoto con la subida y bajada del agua en el río Nilo. Algunos comentaristas (Novak) no creen que esta comparación sea del todo exitosa, ya que el agua del Nilo se hunde y disminuye gradualmente. Pero es posible que el profeta no se refiera a la imagen de la inundación del Nilo, sino a la imagen de las cascadas del Nilo (Goonaker). Según la explicación de los maestros de la iglesia y los antiguos comentaristas del art. 7 también puede entenderse como una expresión en forma figurativa de una profecía sobre la invasión de la tierra de Israel por enemigos: los asirios: así como el río egipcio cubre toda la tierra, tantos enemigos cubrirán la tierra de Israel (Beato Teodoreto); “Los asirios vendrán, como el Nilo, desbordándose, y expulsarán y obligarán a los israelitas a abandonar su tierra” (San Efraín el Sirio). Am.8:9. Y sucederá en aquel día, dice el Señor Dios: Haré que el sol se ponga al mediodía y oscureceré la tierra en medio del día luminoso. El temblor de la tierra se combinará con otros terribles fenómenos de la naturaleza. “Haré que el sol se ponga al mediodía”: no es necesario entender la expresión (Jungers) en el sentido estrictamente literal de que el sol se pondrá al mediodía; el profeta quiere decir que la luz del sol al mediodía será la misma que al atardecer. No se sabe si el profeta se refiere a un eclipse de sol o si sus palabras deben entenderse metafóricamente. El profeta pudo observar la imagen del eclipse el 9 de febrero de 784 y el 15 de junio de 763, luego, según los cálculos de los astrónomos, hubo eclipses solares visibles en Palestina. Am.8:10. Y convertiré en luto vuestras fiestas y todos vuestros cánticos en luto, y pondré cilicio sobre cada lomo, y calvicie sobre cada cabeza; y haré llorar a la tierra como por un hijo único, y su fin será como un día amargo: “Y caminarán de mar a mar”: según algunos comentaristas, el profeta se refiere en la expresión anterior al Mar Muerto y al Mediterráneo (Hitzig, Miguel) o al Océano Atlántico y Oriental (Keil); pero es mejor entender la expresión en un sentido indefinido: en toda la tierra. Al mismo tiempo, Ev. nua (en ruso, es decir, caminará) significa en realidad balancearse, tambalearse, caminar con paso suave, es decir, expresa la idea de anhelar la palabra de Dios. En lugar de las palabras dadas en gloria. dice: “y las aguas se sacudirán de mar a mar”; la palabra ὕδατα, agua, surgió en la LXX de mijam (del mar), que se leía dos veces y la primera vez como mutilar (agua). Explicando la lectura del griego. En el texto, el beato Teodoreto añade la conjunción “como” antes de la palabra agua; serán sacudidos como aguas, es decir, “como aguas turbulentas vagarán los israelitas, corriendo de un lado a otro”. Am.8:13. Aquel día hermosas doncellas y jóvenes se derretirán de sed, “En aquel día” - en el día del juicio, que el profeta en el v. 13 entiende como un largo período. “Sed”: sed tanto física como espiritual de escuchar la palabra de Dios. Al llamar a las vírgenes y a los jóvenes, el profeta quiere decir que si ellos, los más fuertes, se derriten de sed, ¡cuán grande será el sufrimiento de los demás! Am.8:14. que juran por el pecado de Samaria y dicen: “¡Vive tu Dios, Dan, y vive el camino de Betsabé!” "Caerán y nunca más se levantarán". El motivo del próximo castigo es servir a dioses falsos. “Que juran por el pecado de Samaria” (glorificado por “la limpieza de Samaria”): un juramento de veneración (cf. Deut. 6.13, 10.20; Jer. 12.16; Isa. 48.1); el pecado de Samaria es sin duda el ídolo de Betel, que en Oseas 8.6 es llamado el “becerro de Samaria”. "¡Vive tu Dios, Dan! y el camino (chej derech) a Beersheba está vivo": Dan y Beersheba - dos puntos de culto ilegal - eran al mismo tiempo puntos fronterizos del país del pueblo de Dios - Dan en el norte y Beersheba en el sur. La expresión desde Dan hasta Beerseba en la Biblia se refiere a todo el territorio de la tierra de Israel. Al nombrar a Dan y Betsabé (y no a Betel y Gilgal), el profeta también quiere expresar la idea de que así como la anarquía se ha apoderado de todo el país, el castigo caerá sobre él de un extremo a otro. La expresión “viva el camino a Betsabé” es inusual, ya que la fórmula chej, viva, se encuentra en el sacerdote. Los escritores suelen aplicarse a los seres vivos (2 Reyes 2,27; Job 27,2; Gén 42,15-16; 1 Reyes 1,26). Algunos comentaristas creen que juraron por el camino a Betsabé, del mismo modo que los árabes juran por la peregrinación a La Meca (Kwabenbauer). Otros, por la ambigüedad de la expresión en cuestión, presentan pruebas de su texto. LXX tiene la expresión traducida; ζῆ ὁ θεὸς σου Βηρσαβεέ, eslavo. “Tu dios Betsabé vive”. En vista de esto, se cree que en el texto original, en lugar de derech (camino), se leía elcha, tu dios (Novak). Pero en ninguna parte se dice sobre el dios de Bersheba: según 2 Reyes 23,8, en Betsabé solo había un lugar alto, y no un ídolo. Winkler y Goonaker leen dodcha, que tiene un estilo similar, en lugar de derech. El altar de Dod se menciona en la inscripción de Mesha. Dod de Betsabé es una deidad considerada el santo patrón de la ciudad. El profesor Yungerov, dejando el texto existente de la expresión, la traduce: que sea próspero, que el camino a Betsabé no perezca. Quizás te interese: