Глава 8

1–3. Όραμα ενός καλαθιού με ώριμα φρούτα. 4–6. Αποκάλυψη της απληστίας των εμπόρων. 7–14. Διακήρυξη της κρίσης του Θεού σε έναν εγκληματικό λαό. Τρ. 8:1. Ο Κύριος ο Θεός μου αποκάλυψε ένα τέτοιο όραμα: εδώ είναι ένα καλάθι με ώριμα φρούτα. Ch. Το VIII ξεκινά με μια περιγραφή ενός νέου οράματος. «Εδώ είναι ένα καλάθι με ώριμα φρούτα» (keluv kaiz): sl. Το keluv μπορεί να σημαίνει είτε ένα καλάθι με φρούτα είτε ένα κλουβί για πουλερικά. με την τελευταία έννοια η λέξη χρησιμοποιείται από τον προφήτη Ιερεμία (Ιερ 5.27). Ο LXX έδωσε το ίδιο νόημα στη λέξη στο επίμαχο απόσπασμα του βιβλίου. Amos; από εδώ στη δόξα: «και ιδού, αγγείο πτηνών» (ἄγγος ἰξευτοῦ). Τρ. 8:2. Και είπε: Τι βλέπεις, Άμος; Απάντησα: ένα καλάθι με ώριμα φρούτα. Τότε ο Κύριος μου είπε: Ήρθε το τέλος για τον λαό μου τον Ισραήλ: Δεν θα τον συγχωρήσω πια. Οι ώριμοι καρποί που παρουσιάζονται στον προφήτη είναι μια εικόνα ότι το Ισραήλ είναι ώριμο για κρίση και τιμωρία. Εκφράζοντας αυτή τη σκέψη, ο προφήτης επιτρέπει ένα παιχνίδι με τις λέξεις, χρησιμοποιώντας τη σύμφωνη λέξη kaiz (ώριμα φρούτα) και kez (τέλος). Αν πάρουμε μαζί με το LXX keluv (καλάθι) με την έννοια του «σκεύος του πουλερικού», τότε η εικόνα που εμφανίζεται στον προφήτη θα υποδηλώνει, σύμφωνα με την ερμηνεία των δασκάλων της εκκλησίας, την επικείμενη σύλληψη του λαού του Ισραήλ από εχθρούς (Μακάριος Θεόδωρος, Γερονίμ, Κύριλλος Αλεξανδρείας). Αμ. 8:3. Τα τραγούδια του παλατιού εκείνη την ημέρα θα μετατραπούν σε θρήνο, λέει ο Κύριος ο Θεός. Θα υπάρχουν πολλά πτώματα, θα πεταχτούν σιωπηλά παντού. «Τραγούδια του Επιμελητηρίου», Εβρ. schiroth hejchal at LXX transfered τά φατνώματα τοῦ ναοῦ, slav. “stropov (δοκοί) του ναού”, στο Vulg. cardines templi, άγκιστρα πόρτας στο ναό. Σύμφωνα με το κείμενο του LXX και του Vulgate στο Art. 3, ο προφήτης προλέγει την καταστροφή του ναού, χωρίς αμφιβολία όχι της Ιερουσαλήμ (Theodore Mopsues.), για την οποία δεν έγινε λόγος, αλλά του Bethel. Ταυτόχρονα, ο προφήτης χρησιμοποιεί μια μεταφορική έκφραση, φανταζόμενος ότι την ημέρα της καταστροφής του ναού, οι δοκοί του ναού ή τα άγκιστρα της πόρτας θα ξέσπασαν σε κλάματα. Διαβάζοντας το σημερινό mazor. το κείμενο του schirot (τραγούδι) παρουσιάζει κάποιες δυσκολίες. πρώτον, πληθυντικός η. από το schir (τραγούδι) πρέπει να είναι schirim, όχι schiroth. δεύτερον, ο συνδυασμός vehejlilu schiroth «και τα τραγούδια θα ξεσπάσουν σε κλάματα» δεν είναι φυσικός. Εν όψει αυτού, αντί για schiroth, τραγούδια, οι νέοι σχολιαστές συνήθως διαβάζουν sharoth, τραγουδιστές (Hoffmann, Wellg., Novak) ή ακολουθούν την ανάγνωση του ελληνικού κειμένου (Goonaker) και το hejchal (στο LXX νοοῦ, ναός) νοείται ως συλλεγμένο. που σημαίνει «παλάτι». Η εικόνα που εισήγαγε ο LXX στην ομιλία του προφήτη βρίσκεται στον Ισα. 14:31, 23:1, 14; Ζαχαρίας 11.2, κ.λπ. η λέξη chas (σιωπηλά) θεωρείται επίσης ουσιαστικό (σλαβ. «Θα φέρω τη σιωπή»), και επίρρημα (σιωπηλά) και επιφώνημα (σιωπή), που ξεσπά από τον προφήτη όταν συλλογίζεται (στο πνεύμα) πολλά πτώματα (Goonaker: θα τα πετάξουν σε κάθε μέρος. Σιωπή!). Η τελευταία ερμηνεία είναι προτιμότερη από τις άλλες. Σε κάθε περίπτωση, δεν χρειάζεται να δούμε (Novak) μια παραφθορά του κειμένου στη λέξη has και να υποθέσουμε ότι εμφανίστηκε αντί για hasch, δηλαδή μια συντομογραφία του ρήματος haschlich (Harper). Αμ. 8:4. Ακούστε αυτό, εσείς που πεινάτε να καταβροχθίσετε τους φτωχούς και να καταστρέψετε τους απόρους: Στην Τέχνη. 4–6, ο προφήτης στρέφεται ξανά στις ανώτερες τάξεις της ισραηλινής κοινωνίας, και συγκεκριμένα στους πλούσιους εμπόρους σιτηρών, και τους καταγγέλλει ότι καταπιέζουν τους φτωχούς. – Καταστρέψτε τους φτωχούς: στα Εβρ. anivvej arez, οι φτωχοί της γης, όπως στη δόξα. Αμ. 8:5. εσύ που λες: «Κάποτε θα περάσει η νέα σελήνη για να πουλήσουμε σιτηρά και το Σάββατο για να ανοίξουμε τα αμπάρια, να μειώσουμε το μέτρο, να αυξήσουμε την τιμή του σέκελ και να εξαπατήσουμε με άπιστα ζυγαριά, Στο κυνήγι του κέρδους, οι πλούσιοι που κατήγγειλε ο προφήτης επιβαρύνονταν ακόμη και από νεοφεγγάρια και Σάββατα, αφού αυτές τις μέρες, σύμφωνα με το νόμο και το έθιμο, σταματούσε το εμπόριο. Οι πλούσιοι ευχήθηκαν να περάσουν γρήγορα αυτές οι μέρες για να μπορέσουν να ασχοληθούν με το απατηλό τους εμπόριο. «Μειώστε το μέτρο» (ephah): epha – μέτρο χύδην στερεών. μειώστε το μέτρο - δώστε λιγότερα από όσα πρέπει. «Αυξήστε την τιμή του σέκελ»: σε ευρώ. lehodil schekel – αύξηση του σέκελ. Το σέκελ είναι ένα μέτρο βάρους και μετά ένα διάσημο νόμισμα. Οι πωλητές, αυξάνοντας το βάρος του σέκελ, έλαβαν από τους αγοραστές περισσότερα από όσα θα έπρεπε. Αμ. 8:6. να αγοράσω τους φτωχούς για ασήμι και τους φτωχούς για ένα ζευγάρι παπούτσια και να πουλήσω το σιτάρι». Οι πλούσιοι ευχόντουσαν να περάσουν το Σάββατο ή οι αργίες όσο το δυνατόν γρηγορότερα, εκτός από αυτά που ορίζονται στην Τέχνη. 5. εκτιμήσεις. Ο Προφήτης επισημαίνει αυτές τις σκέψεις στο στ. 6ο «Να αγοράσεις τους φτωχούς με ασήμι»: ο προφήτης θέλει να δείξει ότι οι φτωχοί ήταν αντικείμενο εμπορίου για τους πλούσιους. «Και ο φτωχός για ένα ζευγάρι παπούτσια»: Προφανώς, αυτό αναφέρεται στην υποδούλωση των φτωχών λόγω ασήμαντων χρεών. Οι πλούσιοι μπορούσαν να πετύχουν τους στόχους τους σε σχέση με τους χρεωμένους φτωχούς μόνο με τη βοήθεια του δικαστηρίου. Και αφού το δικαστήριο δεν γινόταν τα Σάββατα και τις αργίες, οι πλούσιοι ήθελαν να περάσουν γρήγορα αυτές οι μέρες. Αμ. 8:7. Ο Κύριος ορκίστηκε στη δόξα του Ιακώβ: αλήθεια δεν θα ξεχάσω ποτέ μια από τις πράξεις τους! Από την 7η Τέχνη. αρχίζει η ανακοίνωση της κρίσης. – Ο Κύριος ορκίστηκε στη δόξα του Ιακώβ, (bigeon jaakov): στο Am 6.8 ο προφήτης χρησιμοποιεί τη λέξη geon (ρωσική λέξη «δόξα») για να σημαίνει αλαζονεία, την οποία ο Κύριος απεχθάνεται. η λέξη geon στην έκφραση που εξετάζουμε θα πρέπει να έχει την ίδια σημασία, όπως στη σλαβ. «στην περιφρόνηση του Ιακώβ». Ο Κύριος ορκίζεται για την αλαζονεία του Ιακώβ, δηλαδή ο Κύριος παρουσιάζει την αλαζονεία ως απόδειξη ή ως απόδειξη εναντίον του Ισραήλ ως μια ιδιαίτερα σοβαρή αμαρτία. Μερικοί σχολιαστές, ωστόσο, θεωρώντας τον geon jaakov ότι σημαίνει τη δόξα του Ιακώβ, πιστεύουν ότι ο Κύριος ορκίζεται σε αυτόν που είναι η πηγή αυτής της δόξας, δηλαδή στον εαυτό του. Αμ. 8:8. Αυτό δεν θα κάνει τη γη να σείεται και δεν θα κλάψουν όλοι όσοι ζουν σε αυτήν; Θα φουσκώσει όλα σαν ποτάμι, και θα ανεβαίνει και θα πέφτει σαν το ποτάμι της Αιγύπτου. Οι πράξεις του Ισραήλ είναι τέτοιες που η γη δεν μπορεί να τις αντέξει. «Δεν θα ταρακουνηθεί η γη από αυτό»: ο προφήτης όχι μόνο θέλει να κάνει κατανοητή την έναρξη ενός σεισμού (Wellhausen, Novak), αλλά και να τον προβλέπει άμεσα. Η ερώτηση του προφήτη προϋποθέτει θετική απάντηση. Ο προφήτης συγκρίνει το ταρακούνημα της γης κατά τον επερχόμενο σεισμό με την άνοδο και την πτώση του νερού στον ποταμό Νείλο. Ορισμένοι σχολιαστές (Novak) δεν πιστεύουν ότι αυτή η σύγκριση είναι απολύτως επιτυχημένη, καθώς το νερό στο Νείλο βυθίζεται και μειώνεται σταδιακά. Αλλά είναι πιθανό ο προφήτης να μην εννοεί την εικόνα της πλημμύρας του Νείλου, αλλά την εικόνα των καταρρακτών του Νείλου (Goonaker). Σύμφωνα με την εξήγηση των εκκλησιαστικών δασκάλων και των αρχαίων σχολιαστών της Τέχνης. Το 7 μπορεί επίσης να γίνει κατανοητό ως έκφραση σε μεταφορική μορφή μιας προφητείας σχετικά με την εισβολή στη γη του Ισραήλ από τους εχθρούς - τους Ασσύριους: όπως ο Αιγυπτιακός ποταμός καλύπτει ολόκληρη τη γη, τόσοι πολλοί εχθροί θα καλύψουν τη γη του Ισραήλ (Μακάριος Θεοδώρητος). «Οι Ασσύριοι θα έρθουν, όπως ο Νείλος, θα ξεχειλίσει, και θα διώξουν και θα αναγκάσουν τους Ισραηλίτες να εγκαταλείψουν τη γη τους» (Άγιος Εφραίμ ο Σύρος). Αμ. 8:9. Και θα συμβεί εκείνη την ημέρα, λέει ο Κύριος ο Θεός: Θα κάνω τον ήλιο να δύει το μεσημέρι και θα σκοτεινιάσει τη γη στη μέση της φωτεινής ημέρας. Το ταρακούνημα της γης θα συνδυαστεί με άλλα τρομερά φαινόμενα στη φύση. «Θα κάνω τον ήλιο να δύσει το μεσημέρι»: η έκφραση δεν χρειάζεται να γίνει κατανοητή (Jungers) με την αυστηρά κυριολεκτική έννοια ότι ο ήλιος θα δύσει το μεσημέρι. ο προφήτης θέλει να πει ότι το φως του ήλιου το μεσημέρι θα είναι το ίδιο με το ηλιοβασίλεμα. Δεν είναι γνωστό αν ο προφήτης μιλάει για έκλειψη ηλίου ή αν τα λόγια του πρέπει να γίνουν κατανοητά μεταφορικά. Ο προφήτης μπορούσε να παρατηρήσει την εικόνα της έκλειψης στις 9 Φεβρουαρίου 784 και στις 15 Ιουνίου 763, τότε, σύμφωνα με τους υπολογισμούς των αστρονόμων, υπήρξαν ορατές ηλιακές εκλείψεις στην Παλαιστίνη. Π.μ. 8:10. Και θα μετατρέψω τις γιορτές σας σε πένθος και όλα τα τραγούδια σας σε πένθος, και θα βάλω σάκο σε κάθε οσφυϊκή χώρα και φαλάκρα σε κάθε κεφάλι. και θα κάνω τη χώρα να θρηνεί σαν μοναχογιό, και το τέλος της θα είναι σαν μια πικρή μέρα: Την ημέρα της καταστροφής, κάθε χαρά θα εξαφανιστεί και όλοι, σαν να λέγαμε, θα ντυθούν πένθος. «Και υπάρχει φαλάκρα σε κάθε κεφάλι»: ένδειξη του εθίμου του ξυρίσματος της κεφαλής σε ένδειξη πένθους (πρβλ. Ησ. 3:23, 15:2, 22:12· Μιχαίας 1.16). Στο τέλος του στίχου, το πένθος που περιμένει για τη χώρα συγκρίνεται με το πένθος για τον νεκρό μοναχογιό. Στη δόξα, το τέλος του στίχου λέει: «και θα τον καταθέσω ως οίκτο ενός αγαπημένου προσώπου, και εκείνους που είναι μαζί του ως ημέρα αρρώστιας». οι λέξεις «να είσαι μαζί του» αντιστοιχούν στα εβραϊκά. aharithah, το τέλος του. Αμ. 8:11. Ιδού, έρχονται ημέρες, λέει ο Κύριος ο Θεός, όταν θα στείλω πείνα στη γη - όχι πείνα ψωμιού, όχι δίψα για νερό, αλλά δίψα για να ακούσω τα λόγια του Κυρίου. Σύμφωνα με τον προφήτη, η ιδιαίτερη σοβαρότητα της επερχόμενης κρίσης για τον Ισραήλ θα είναι η στέρηση των λόγων του Κυρίου ή των θείων αποκαλύψεων. Η κατοχή της θείας αποκάλυψης αποτελούσε το πλεονέκτημα του Ισραήλ έναντι των παγανιστικών εθνών (Δευτ. 18.13–22) και ήταν απόδειξη της εκλογής του από τον Θεό. Στέρηση του θείου λόγου σημαίνει, λοιπόν, την επικείμενη απόρριψη των ανθρώπων από τον Θεό. Αμ. 8:12. Και θα περπατήσουν από θάλασσα σε θάλασσα και θα περιπλανηθούν από βορρά προς ανατολά, αναζητώντας τον λόγο του Κυρίου, και δεν θα τον βρουν. «Και θα περπατούν από θάλασσα σε θάλασσα»: σύμφωνα με ορισμένους σχολιαστές, ο προφήτης εννοεί στην παραπάνω έκφραση τη Νεκρά Θάλασσα και τη Μεσόγειο (Hitzig, Miguel) ή τον Ανατολικό και Ατλαντικό Ωκεανό (Keil). αλλά είναι καλύτερα να κατανοήσουμε την έκφραση με αόριστη έννοια - σε ολόκληρη τη γη. Παράλληλα, ο Ευ. nua (ρωσικά, δηλαδή θα περπατήσω) σημαίνει στην πραγματικότητα ταλαντεύομαι, τρεκλίζω, περπατώ με ομαλό βάδισμα, δηλαδή εκφράζει την ιδέα της λαχτάρας για τον λόγο του Θεού. Αντί για τις δοσμένες λέξεις στη δόξα. διαβάζει: «και τα νερά θα τρέμουν από θάλασσα σε θάλασσα»· η λέξη ὕδατα, νερό, προέκυψε στο LXX από το mijam (από τη θάλασσα), που διαβάστηκε δύο φορές και την πρώτη φορά ως ακρωτηριασμό (νερό). Εξηγώντας την ανάγνωση του Έλληνα. κείμενο, ο μακαρίτης Θεόδωρος προσθέτει τον σύνδεσμο «όπως» πριν από τη λέξη νερό. θα ταρακουνηθούν σαν νερά, δηλαδή «σαν ταραγμένα νερά οι Ισραηλίτες θα περιπλανηθούν, ορμώντας πέρα ​​δώθε». Αμ. 8:13. Εκείνη την ημέρα, όμορφες κοπέλες και νέοι θα λιώσουν από τη δίψα, «Την ημέρα εκείνη» - την ημέρα της κρίσης, η οποία γίνεται κατανοητή από τον προφήτη στο στ. 13, ως μια μακρά περίοδος. «Δίψα»: τόσο σωματική όσο και πνευματική δίψα για άκουσμα του λόγου του Θεού. Καλώντας τις παρθένες και τους νέους, ο προφήτης θέλει να πει ότι αν αυτές, οι ισχυρότεροι, λιώσουν από τη δίψα, τότε πόσο μεγάλο θα είναι το βάσανο των άλλων! Αμ. 8:14. που ορκίζονται στην αμαρτία της Σαμάρειας και λένε: «Όπως ζει ο Θεός σου, Δαν, και ο δρόμος για τη Βηθσαβεέ ζει!» «Θα πέσουν και δεν θα ξανασηκωθούν ποτέ». Ο λόγος για την επικείμενη τιμωρία είναι η υπηρεσία ψεύτικων θεών. «Ποιοι ορκίζονται στην αμαρτία της Σαμάρειας» (δοξασμένος από «τον καθαρισμό της Σαμάρειας»): όρκος σεβασμού (πρβλ. Δευτ. 6.13, 10.20· Ιερ. 12.16· Ησ. 48.1). το αμάρτημα της Σαμάρειας είναι χωρίς αμφιβολία το είδωλο του Μπέθελ, το οποίο στο Ωσηέ 8.6 ονομάζεται «μοσχάρι της Σαμάρειας». «Όπως ζει ο Θεός σου, Νταν! και ο δρόμος (chej derech) για τη Beersheba είναι ζωντανός»: Ο Dan και η Beersheba - δύο σημεία παράνομης λατρείας - ήταν ταυτόχρονα συνοριακά σημεία της χώρας του λαού του Θεού - Dan στο βορρά και Beersheba στο νότο. Η έκφραση από τον Δαν έως τη Βηρσεβά στη Βίβλο αναφέρεται σε ολόκληρη την επικράτεια της γης του Ισραήλ. Ονομάζοντας τον Dan και τη Bathsheba (και όχι το Bethel και τα Gilgal), ο προφήτης θέλει επίσης να εκφράσει την ιδέα ότι όπως η ανομία έχει κυριεύσει ολόκληρη τη χώρα, έτσι και η τιμωρία θα την πλήξει από άκρη σε άκρη. Η έκφραση «ζωντανός ο δρόμος για τη Βηθσεβά» είναι ασυνήθιστη, αφού η φόρμουλα chej, ζήτω, βρίσκεται στον ιερέα. Οι συγγραφείς συνήθως αναφέρονται σε ζωντανά όντα (Β' Βασιλέων 2,27· Ιώβ 27,2· Γεν. 42,15–16· Α' Βασιλέων 1,26). Μερικοί σχολιαστές πιστεύουν ότι ορκίστηκαν στο δρόμο προς τη Bathsheba, όπως οι Άραβες ορκίζονται στο προσκύνημα στη Μέκκα (Kwabenbauer). Άλλοι, λόγω της ασάφειας της επίμαχης έκφρασης, παρουσιάζουν αποδείξεις του κειμένου της. Το LXX έχει μεταφραστεί την έκφραση. ζῆ ὁ θεὸς σου Βηρσαβεέ, σλάβ. «Ο θεός σου Bathsheba ζει». Ενόψει αυτού, πιστεύεται ότι στο αρχικό κείμενο, αντί για derech (μονοπάτι), διαβάστηκε elcha, ο θεός σας (Novak). Αλλά πουθενά δεν λέγεται για τον θεό Bersheba: σύμφωνα με το 2 Βασιλέων 23,8, υπήρχε μόνο ένα υψηλό μέρος στη Bathsheba, και όχι ένα είδωλο. Ο Winkler και ο Goonaker διάβασαν dodcha, το οποίο είναι παρόμοιο σε στυλ, αντί για derech. Ο βωμός του Dod αναφέρεται στην επιγραφή Mesha. Ο Dod of Bathsheba είναι μια θεότητα που θεωρείται προστάτης της πόλης. Ο καθηγητής Γιουνγκέροφ, αφήνοντας το υπάρχον κείμενο της έκφρασης, το μεταφράζει: ας είναι ακμαίο, ας μην χαθεί ο δρόμος για τη Bathsheba. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: