Глава 8

Зрелите плодове, които се показват на пророка, са образ, че Израел е узрял за съд и наказание. Изразявайки тази мисъл, пророкът допуска игра на думи, използвайки съзвучието на кайз (зрели плодове) и кез (край). Ако вземем заедно с LXX keluv (кошница) в смисъла на „съд на птицеловец“, тогава изображението, показано на пророка, ще означава, според тълкуването на църковните учители, предстоящото пленяване на народа на Израел от врагове (Блажени Теодорит, Героним, Кирил Александрийски). Ам.8:3. Песните на двореца в онзи ден ще се превърнат в оплакване, казва Господ Бог; Ще има много трупове, ще се хвърлят мълчаливо навсякъде. „Камерни песни“, евр. schiroth hejchal при LXX пренесено τά φατνώματα τοῦ ναοῦ, слав. “стропов (гредите) на храма”, във Вулг. cardines templi, куки за врати в храма. Според текста на LXX и Вулгата в чл. 3, пророкът предсказва разрушаването на храма, без съмнение не на Йерусалим (Теодор Мопсуес.), за което не се говори, а на Ветил. В същото време пророкът използва образен израз, представяйки си, че в деня на разрушаването на храма гредите на храма или куките на вратите ще избухнат в сълзи. Четене на текущия мазор. текстът на широт (песен) създава някои трудности; първо, множествено число h. от schir (песен) трябва да бъде schirim, а не schiroth; второ, комбинацията vehejlilu schiroth „и песните ще плачат” не е естествена. С оглед на това, вместо schiroth, песни, новите коментатори обикновено четат sharoth, певци (Hoffmann, Wellg., Novak) или следват четенето на гръцкия текст (Goonaker), а hejchal (в LXX νοοῦ, храм) се разбира като събран. което означава "дворец". Образът, въведен от LXX в речта на пророка, се намира в Ис. 14:31, 23:1, 14; Захария 11.2 и т.н. „На всяко място ще бъдат хвърлени в мълчание“ (hischlich има); думата час (тихо) също се счита за съществително (слав. „Ще донеса тишина“), както наречие (тихо), така и възклицание (мълчи), което избухва от пророка, когато съзерцава (в духа) много трупове (Гунакър: ще ги хвърлят на всяко място. Тишина!). Последното тълкуване е за предпочитане пред останалите. Във всеки случай не е необходимо да виждаме (Новак) повреда на текста в думата has и да приемем, че се е появила вместо hasch, т.е. съкращение на глагола haschlich (Harper). Ам.8:4. Чуйте това, вие, които жадувате да погълнете бедните и да унищожите нуждаещите се: В чл. 4–6, пророкът отново се обръща към висшите класове на израелското общество и по-специално към богатите търговци на зърно и ги изобличава, че потискат бедните. – Унищожи бедните: в евр. anivvej arez, бедните на земята, като в слава. Ам.8:5. вие, които казвате: „Някой ден ще мине новолунието, за да продаваме жито, и съботата, за да отворим хамбарите, да намалим мярката, да увеличим цената на сикъла и да мамим с неверни везни, В стремежа си към печалби изобличените от пророка богаташи били обременени дори от новолуние и събота, тъй като в тези дни, според закона и обичая, търговията преставала. Богатите си пожелаха тези дни да минат бързо, за да могат да се занимават с измамната си търговия. „Намали мярката“ (ephah): epha – мярка за насипни вещества; намали мярката - дай по-малко, отколкото трябва. „Увеличете цената на шекела“: в евро. lehohdil schekel – увеличаване на шекела; Шекелът е мярка за тегло, а след това известна монета; продавачите, увеличавайки теглото на шекела, получиха повече от купувачите, отколкото трябваше. Ам.8:6. да купуваш сиромасите за сребро и сиромасите за чифт обувки и да продаваш зърно от зърно. Богатите пожелаха съботата или празниците да преминат възможно най-бързо, освен посочените в чл. 5. съображения. Пророкът посочва тези съображения в ст. 6 „Да се ​​купят бедните със сребро”: пророкът иска да покаже, че бедните са били обект на търговия за богатите. „И бедните за чифт обувки“: Очевидно това се отнася до поробването на бедните поради незначителни дългове. Богатите биха могли да постигнат целите си по отношение на задлъжнелите бедни само с помощта на съда. И тъй като съдът не се провеждаше в събота и празник, богаташите искаха тези дни да минат бързо. Ам.8:7. Господ се закле в славата на Яков: наистина няма да забравя нито едно от делата им! От 7 чл. започва обявяването на присъдата. – Господ се закле в славата на Яков, (bigeon jaakov): в Am 6.8 пророкът използва думата geon (руска дума „слава“), за да означава високомерие, от което Господ се отвращава; думата geon в разглеждания израз трябва да има същото значение, както в слав. „за презрението на Яков“. Господ се кълне в арогантността на Яков, тоест Господ представя арогантността като доказателство или доказателство срещу Израел като особено сериозен грях. Някои коментатори обаче, приемайки геон яков за славата на Яков, смятат, че Господ се кълне в този, който е източникът на тази слава, тоест в самия себе си. Ам.8:8. Няма ли това да накара земята да се разтресе и няма ли да плаче всеки, който живее на нея? Всичко това ще набъбне като река и ще се издига и спада като египетската река. Делата на Израел са такива, че земята не може да ги понесе. „Земята няма ли да се разклати от това“: пророкът не само иска да направи разбираемо началото на земетресение (Велхаузен, Новак), но и директно го предсказва; Въпросът на пророка предполага положителен отговор. Пророкът сравнява разтърсването на земята по време на предстоящото земетресение с покачването и спадането на водата в река Нил. Някои коментатори (Новак) не смятат това сравнение за напълно успешно, тъй като водата в Нил потъва и намалява постепенно. Но е възможно пророкът да не има предвид картината на разлива на Нил, а картината на водопадите на Нил (Goonaker). Според обяснението на църковните учители и древните коментатори на чл. 7 може да се разбира и като израз в образна форма на пророчество за нахлуването в земята на Израел от врагове – асирийците: както египетската река покрива цялата земя, толкова много врагове ще покрият земята на Израел (блажени Теодорит); „Асирийците ще дойдат като Нил, разлят се, ще изгонят и ще принудят израилтяните да напуснат земята си” (св. Ефрем Сирин). В деня на бедствието всяка радост ще изчезне и всички ще бъдат сякаш облечени в траур. „И на всяка глава има плешивост“: указание за обичая да се бръсне главата в знак на траур (вж. Иса 3:23, 15:2, 22:12; Михей 1.16). В края на стиха предстоящият траур за страната се сравнява с траура за починалия единствен син. В славата краят на стиха гласи: „и ще го положа като милостта на любим човек и онези, които са с него, като ден на болест“; думите „да бъда с него“ съответстват на иврит. ахаритах, краят на това. Am.8:11. Ето, идват дни, казва Господ Бог, когато ще изпратя глад на земята - не глад за хляб, не жажда за вода, а жажда за слушане на думите на Господа. Според пророка особената тежест на предстоящото наказание за Израел ще бъде лишаването от думите на Господа или от божествените откровения. Притежаването на божественото откровение съставлява предимството на Израел пред езическите нации (Второзаконие 18.13–22) и е доказателство за избраността му от Бог. Следователно лишаването от божественото слово означава предстоящо отхвърляне на хората от Бога. Am.8:12. И те ще ходят от море до море и ще се скитат от север на изток, търсейки словото на Господа, но няма да го намерят. „И ще ходят от море до море“: според някои коментатори пророкът има предвид в горния израз Мъртво море и Средиземно море (Хитциг, Мигел) или Източен и Атлантически океан (Кейл); но е по-добре да разбираме израза в неопределен смисъл - по цялата земя. В същото време Ев. нуа (рус. т.е. ще ходи) всъщност означава да се люлея, залитам, да вървя с плавна походка, т.е. изразява идеята за копнеж по Божието слово. Вместо дадените думи в слава. гласи: „и водите ще се разклатят от море до море“; думата ὕδατα, вода, възниква в LXX от mijam (от морето), което се чете два пъти и първият път се чете като maim (вода). Обяснение на четенето на гръцки. текст, блажени Теодорит добавя съюза “като” преди думата вода; те ще бъдат разклатени като води, т.е. „като развълнувани води израилтяните ще се скитат, бързайки насам-натам“. Ам.8:13. В този ден красиви моми и младежи ще се стопят от жажда, Причината за предстоящото наказание е служенето на фалшиви богове. „Които се кълнат в греха на Самария” (прославени чрез „очистването на Самария”): клетва за поклонение (вж. Втор. 6.13, 10.20; Йер. 12.16; Ис. 48.1); грехът на Самария без съмнение е идолът на Ветил, който в Осия 8.6 е наречен „телето на Самария“. „Жив е твоят Бог, Дан! и пътят (chej derech) към Вирсавее е жив“: Дан и Вирсавее – две точки на незаконен култ – бяха в същото време гранични точки на страната на Божия народ – Дан на север и Вирсавея на юг. Изразът от Дан до Вирсавее в Библията се отнася за цялата територия на земята на Израел. Назовавайки Дан и Витсавее (а не Ветил и Галгал), пророкът иска да изрази и идеята, че както беззаконието е обхванало цялата страна, така и наказанието ще я сполети от край до край. Изразът „жив път към Витсавее“ е необичаен, тъй като формулата chej, да живее, се среща в свещеника. писатели обикновено се прилагат към живи същества (4 Царе 2.27; Йов 27.2; Битие 42.15-16; 3 Царе 1.26). Някои коментатори смятат, че те са се заклели в пътя към Витсавее, точно както арабите се кълнат в поклонението до Мека (Kwabenbauer). Други, поради неяснотата на въпросния израз, представят доказателства за неговия текст. LXX има преведен израз; ζῆ ὁ θεὸς σου Βηρσαβεέ, слав. „Вашият бог Витсавея е жив.“ С оглед на това се смята, че в оригиналния текст вместо derech (път) е прочетено elcha, вашият бог (Новак). Но никъде не се казва за бога на Берсавее: според 4 Царе 23.8 във Витсавее е имало само високо място, а не идол. Winkler и Goonaker четат dodcha, което е подобно по стил, вместо derech. Олтарът на Дод се споменава в надписа Меша. Дод от Витсавея е божество, считано за покровител на града. Проф. Юнгеров, оставяйки съществуващия текст на израза, го превежда: да е благополучно, да не загине пътят към Витсавее. Може да се интересувате от: