Глава 7

чл. 1–3 говоре о визији скакаваца. „Гле, створио је скакавце (говај) на почетку раста касне траве“ (халлакесцх). Реч лекесцх (рус. „касна трава“) је απαξ λεγομ; у застоју. глаголски језик лакисцх значи - каснити и примењује се на касне кише, на касно јесење време, на сетву и жетву жита (Леви, Меухебр. Лек. 415); стога су руски преводиоци дали речи лекесцх у Ам 7.1 значење касне траве или, као код Новака, накнадног дејства (Нацхурицхс). Али, по свему судећи, исправније је упоредити лекеш са микошом, пролећном кишом, и схватити је као назив ране траве која расте у рано пролеће, под утицајем пролећних киша. Желећи да јасније назначи шта се подразумева под лекешом, пророк даље додаје: „а ово је била трава после краљеве покоше“ (ацхар гиззеј хаммелеех). Краљевска косидба – сакупљање траве у корист краља, за одржавање његових коња (1 Цар. 18,5). По свему судећи, ово прикупљање није вршено годишње, јер својом примедбом пророк жели да укаже на изузетан стицај околности, а не да забележи шта се дешава годишње. Изузетан стицај околности вероватно се састојао у томе што је претходне године трава ишла у корист краља, а у новој години, после некадашње царске косидбе, траву су појели скакавци. Народ је, тако, две године заредом био ускраћен за траву. Осим тога, скакавци који су се појавили у пролеће, на почетку раста вегетације, претили су да је потпуно униште. Зато се пророк у молитви обраћа Господу. Грка и слава т. битно одступају од оригинала на почетку чл. 1.: „и гле, ујутру долази потомство пролећа, и гле, гусеница, један Гог је краљ. ЛКСКС еуро јозер („формиран“), очигледно, читао се као језер, а преводио се επιγονη – рођење, потомство; еуро битхцхиллатх алотх („на почетку раста“) ЛКСКС се читао другачије и преводио ερχομενηεωθινη; речи лекесцх ацхар гиззеј хаммелецх (а трава је била после царске косидбе) ЛКСКС гласила јелек ецхад гог хаммелецх, Βρουχος εις Γωγ ο βασιλευς, слав. "Гусеница је један Гог, краљ." Ам.7:2. И догоди се, кад је завршила да једе траву на земљи, рекао сам: Господе Боже! помилуј; Како Јаков може да стоји? веома је мали. При погледу на несрећу која прети људима, пророк се обраћа Господу са молитвом за милост: „И догоди се када је завршила (Вехајах им киллах) јести траву земаљску, рекао сам“: није јасно зашто се пророк обраћа Богу након што се догодила несрећа и скакавци су завршили са земљом. С обзиром на то, коментатори предлажу допуну текста горњег израза – наиме, уместо вехајах имкилах читају, као у Пост 24.15 Војехи терем киллах пре него што је појела траву (Веллхаусен), или Вајехи ху мекаллех (Торреи). ЛКСКС има славу. израз је пренет у смислу питања: „и биће (тј. било је питање или страх) ако умре отровна трава земље“, што добро одговара контексту. „Како Јаков стоји (мијакум)”. ЛКСКС читати мијаким јааков, τις αναστησει Ιακ ., слав. „који ће подићи Јакова“; такође Вулг.: куисс сусцитабит. Неки коментатори (Јунгер) преферирају ово читање него масоретски, у коме реч ми (ко, а не како) изазива збуњеност. „Он је веома мали“, то јест, нема довољно средстава да се подигне након катастрофе. Ам.7:3. И Господ се покајао; „Ово се неће догодити“, рекао је Господ. Молитвом пророком Господ је поштедео Израиљ. Описано у чл. 1–3, визију скакаваца већина коментатора схвата дословно као претњу инвазијом скакаваца. Црквени учитељи светог Јефрема Сирина, блажени Теодорит и Јероним, као и неки од каснијих егзегета (Гротије, Јунгерс), не ограничавајући се на буквално разумевање речи пророка, објашњавају визију као пророчанство о пустошењу земље Израела од стране Асираца и других народа Вавилонаца. Ам.7:4. Господ Бог ми је открио такво виђење: гле, Господ Бог начини огањ за суд, и прождере бездан велики, и прождере део земље. Ам.7:5. А ја рекох: Господе Боже! стоп; Како Јаков може да стоји? веома је мали. Ам.7:6. И Господ се покајао; „И то се неће догодити“, рече Господ Бог. Опис друге визије пророка - визије ватре. Опште значење описа и појединачних израза нису сасвим јасни. „Гле, Господ Бог створи (коре) огањ за суд (ларив)“ (баесцх): Јевр. текст горњег израза преноси се другачије, наиме, „позва ватру на суд“ (ЛКСКС и слав. „позва ме у ватру“), „прогласи да долази да казни огњем“ (Евалд), „позва ватру на парницу“ (Харпер) итд. земља” (етхехацхелек): тхецхом раббу – понор, океан, тај хаос из којег је настао свет (Постанак 1,2); или оне подземне воде које су, по мишљењу старих Јевреја, храниле изворе и реке. У овом другом случају, под ватром која је прогутала бездан, природно је да се подразумева сунчева врелина, страшна суша, под чијим су утицајем пресушиле подземне воде. Реч цхеиек (део, део) коментатори обично разумеју као део земље, као што је објашњено у нашем преводу, а посебно о делу земље Израела. Чињеница да је ватра прогутала део земље Израела навела је пророка да се заложи код Господа за окончање катастрофе. Изложеном морам додати да неки коментатори (блажени Теодорит, Јефрем Сир, Кеил) друго виђење у алегоријском смислу схватају као предзнање у виду најезде непријатеља или, уопште, гнева Божијег; the fire is the wrath of God, the great abyss is the pagan world, part of the earth is the people of Israel. Ам.7:7. He revealed such a vision to me: behold, the Lord stood on a sheer wall, and in His hand was a lead plumb line. Ам.7:8. А Господ ми рече: Шта видиш, Амосе? Одговорио сам: одвојак. And the Lord said, Behold, I will lay a plumb line among My people Israel; Нећу му више опростити. Описи пророчке визије у стиховима 7–9 различито су схваћени због чињенице да је значење речи анах, пренето у нашем тексту речима „оловни одвојак“, контроверзно, пошто је анах απαξ λεγομ. ЛКСКС је преведен речју αδαμας адамант – тврди камен који личи на гвожђе (слава: „и гле, човек стоји на огради од адамантина, а у руци је непоколебљив“), Акила – γανωσις, сјајни предмет, Теодотион – . Неки нови коментатори се такође слажу са преводом ЛКСКС, схватајући анах у смислу гвожђа, чија слика означава предстојећу резолуцију у визији (Цондамин, Ревуе библ. 1900, 586). Блажени Јероним је анах сматрао „олово за полирање“, које се користило за изравнавање и облагање зидова да би им дало снагу и лепоту. По објашњењу бл. Јероним, пророк је видео Господа како стоји на зиду обложеном оловом (јевр. ал-цхоматх анацх), и са оловом у рукама. Зид прекривен оловом, слика народа Божијег; Стајање Господа на зиду – са оловом у рукама – слика је чињенице да је Господ заштитио свој народ и, такорећи, украсио га својим добрим делима. Речи Господње: „Ево, ја ћу положити одвојак међу својим народом“ значе да од сада Господ престаје да учвршћује и украшава зид, односно народ Израиљски, да пребацује вођство на сам народ, који сада мора да брине о себи. Тумачење блаженог Јеронима прихватају и католички теолози (Кнабенбауер Гоонакер). На руском језику У тексту се реч анацх схвата у смислу оловног виска, који се користи за изравнавање и исправљање закривљености, а израз ал-цхоматх анацх је преведен: „на вертикалном (вертикалом) зиду“. Према овом преводу, значење визије је да Јехова примењује оловни вод на живот народа („Поставићу висак међу својим народом“) Израела како би утврдио колико су њихови путеви равни; и гле, свуда има застрањивања и кривости, које је Господ раније опростио, а које ће сада казнити. Овакво схватање чл. 7–8 подржавају многи коментатори (Харпер, Веллг., Новак, Јунгеров). Али ово схватање тешко да може бити боље од тумачења блаженог. Јеронима. Ако узмемо да анах значи висак, онда није јасно какво значење има слика чоматхи анах вертикалног зида и онда пророк напомиње да је зид био окомит када нема других зидова. Исто тако, није сасвим јасно како израз „Поставићу висак међу Својим народом“ може да укаже на предстојеће уништење, када је одвојак оруђе које се користи у стварању, у изградњи. Оруђа која се користе за уништавање називају се у Библији (Исаија 34.11; уп. 2. Царевима 21.13) „коноп разарања“ (ка-тхоху) и „висок разарања“ (авнеј-воху). Ам.7:9. И Исакове узвишице ће бити опустошене, и светиње Израиљеве ће бити уништене, и ја ћу се дићи мачем на дом Јеровоамов. Предстојећа разарања ће погодити пре свега висове и светиње, јер су они углавном одвраћали народ од пута правде и били жариште безакоња. Уместо Исаковог сопственог имена, ЛКСКС је у славу ставио заједничку именицу (βωμοι) γελωτος. „ризнице смеха“, изражавајући на тај начин идеју о значењу висина (светилишта достојна исмевања). „И устаћу са мачем на дом Јеровоамов”: ове речи садрже претњу не дому Јеровоамовог И, како сугерише Св. Јефрема Сирина, јер је ова кућа одавно порушена (1. Цар. 15,27–30), а владарској кући Јеровоама ИИ. У том смислу, као што се види из онога што следи, бетелски свештеник Амасија разумео је речи пророка. Божја одредба о дому Јеровоама ИИ убрзо се остварила: под Салумом, краљем Израела, Јеровоамов син Захарија је убијен и цела његова породица је страдала (2. Цар. 15.10). Ам.7:10. И Амасија, свештеник из Ветиља, посла Јеровоаму, цару Израиљевом, говорећи: „Амос диже пометњу против тебе у дому Израиљевом; земља не може да поднесе све његове речи. Пророкови говори, изговорени у Бетелу, можда пред народом, окупљеним у великом броју на неки велики празник, изазвали су противљење бетелског свештеника Амасије. Проказујући пророка краљу, Амасија жели да се представи као бранилац краљевих интереса. Али истовремено штити своје интересе, као и интересе читавог свештеничког сталежа, будући да су они били повезани са прерогативима светилишта, о чијем уништавању је пророк говорио. Ам.7:11. Јер ово је оно што Амос каже: „Јеровоам ће умрети од мача, а Израел ће сигурно бити одведен у ропство из своје земље. Амос заправо није рекао да ће сам Јеровоам погинути од мача (ст. 9): Амасија очигледно намерно ставља оптужбу у овај облик да би изазвао интервенцију краља. Ам.7:12. А Амасија рече Амосу: Видиш! иди и бежи у земљу Јудину; једи тамо хлеб и тамо пророкуј, Није познато како је Јеровоам реаговао на оптужбу бетелског свештеника; Теодор Мопсуетски сугерише да краљ после прогона свештеника није учинио ништа из поштовања према пророку и из страха од силе пророка, која се манифестовала у дане Илије и Јелисеја; могуће је и да Јеровоам није придавао значај проповедању пророка и да је зато био превише уверен у његову снагу и добро. Тада је Амасија одлучио да поступи сам и протерао је пророка из Бетела. Провидац (јевр. цхозех, словен. „види“); пророци су називани видецима, што указује на посебан дар увида који је својствен само њима; али Амасија, као што се може закључити из тона читавог његовог говора, назива Амоса видовњаком у ироничном смислу. „Иди и бежи (лецх берах лецха) у земљу Јудину“: тачније, иди брзо, бежи у земљу Јудину; могуће је да је овим речима Амасија наговестио денунцијацију упућену краљу, чије последице могу бити опасне за пророка (Гонакера). „Тамо једите хлеб и тамо пророкујте“: Амасија вређа пророка сумњом да он пророкује из личног интереса, хлеба ради. Ам.7:13. Али немојте више пророковати у Бетелу, јер је то краљево светилиште и краљев дом. Указујући на основу свог захтева за уклањањем пророка из Ветиља, Амасија каже: „јер је то (Бетел) краљево светилиште и краљев дом. Амазија, да. арр., јасно ставља до знања да је бетелско светилиште успоставио краљ (1. Цар. 12,28–29), да је то државно светилиште (краљевска кућа, бетх мамлацхах), и стога, само уз дозволу краља, могу овде говорити свештеници и пророци. Ам.7:14. А Амос одговори и рече Амасији: Ја нисам пророк, нити син пророков; Био сам пастир и сакупљао платане. Одговарајући на речи бетелског свештеника, Амос истиче да је дошао да проповеда не самовољно и не ради материјалне користи, већ га је на службу позвао сам Бог, Коме не може да не послуша. „Ја нисам пророк (нави) и нисам син пророка“ (бен нави): синови пророка, или пророчке школе, била су посебна друштва пророчких ученика, која су имала своју организацију и коју су водили пророци (1. Краљевима 10:5, 10, 19:20; 1. Краљевима 22; 1. Краљевима 22; У време Амоса, очигледно, нису сви чланови пророчких друштава стајали на одговарајућој висини, а недостојни људи су продрли у њихову средину, прихватајући титулу пророка само ради добијања хлеба. Очигледно је бетелски свештеник уврстио Амоса међу такве пророке. Када Амос одбацује титулу „пророк” или „син пророчких”, он уопште не жели да одбаци било какву везу са пророцима, већ само жели да каже да он није пророк у смислу Амазије. „Био сам пастир (бокер) и сакупљао (волухарице) платане“, слава. „Пастир је потрчао и опљачкао му задњицу“: гл. волухарице представља απαξ λεγομ., а његово значење је тачно непознато; узима се да значи сакупљати као у руском. тј. очистити (Теодотион), имати (Симах), неговати (Гоонакер) или зарезати, као у ЛКСКС (κνιζων); сечење платана било је неопходно да би плодови сазрели (Плининс, Хист нат. 13, 14). Ам.7:15. Али Господ ме узе од оваца и Господ ми рече: „Иди, пророкуј народу мом Израиљу“. У свом непосредном позиву од самог Господа, Амос указује на основу за проповедање. „Али ме је Господ узео од оваца“ (меацхареј хаззон): у 15. стиху пророк себе назива пастиром ситне стоке, оваца (хаззон), а у 14. стиху добија име бокер, што значи пастир стоке. Ова разлика у називима даје повода неким коментаторима да посумњају у реч бокер и сматрају је лектуром (Новак). Али тешко се може рећи да пастир крупне стоке (бокер) није могао истовремено да напаса и ситну стоку. Ам.7:16. Сада слушајте реч Господњу. Ви кажете: „Не пророкуј против Израела и не говори против Исаковог дома. Ам.7:17. За ово, овако говори Господ: жена ће твоја бити осрамоћена у граду, твоји синови и кћери ће пасти од мача, твоја ће се земља поделити граничном линијом, а ти ћеш умрети у земљи нечистој, и Израиљ ће сигурно бити изведен из своје земље. Отпор пророку био је истовремено и отпор Божјој заповести. Стога Амос у име Господње објављује казну Амасијину. Ова казна ће погодити цео Амасијин дом. Самом Амасији да ће умрети у земљи нечистој, то јест у земљи незнабожачкој. Испуњење овог пророчанства могло је уследити већ 734. године, када је Феглаф Феласар одвео део становника Северног краљевства у заробљеништво у Асирију. Можда ће вас занимати: