Глава 7

1–3. Vizioni i karkalecave. 4–6. Vizioni i zjarrit. 7–9. Vizioni i Zotit me një plumbçe në dorë. 10–13. Pengimi i predikimit të profetit nga prifti i Bethelit Amaziah. 14–15. Përgjigja e profetit. 16–17. Njoftimi i dënimit të Amaziahut. Nga kreu VII fillon pjesa e tretë e librit. Amosi, që përmban një përshkrim të vizioneve që mori profeti. Këto vizione zbulojnë mendimet e shprehura në fjalimet e profetit. Seria e vizioneve ndërpritet në Kapitullin VII. Tregimi historik rreth kundërshtimit të predikimit të profetit nga ana e priftit të Bethelit Amaziah përmbahet në kap. Premtimi IX mesianik për restaurimin e Tabernakullit të Davidit. Am.7:1. Zoti Perëndi më zbuloi një vegim të tillë: ja, ai krijoi karkaleca në fillim të rritjes së barit të vonë dhe ishte bar pas kositjes mbretërore. Një rastësi e jashtëzakonshme e rrethanave ndoshta konsistonte në faktin se një vit më parë bari shkoi në favor të mbretit, dhe në vitin e ri, pas kositjes së dikurshme mbretërore, bari u hangër nga karkalecat. Kështu popullit iu privua bari për dy vjet rresht. Përveç kësaj, karkalecat që u shfaqën në pranverë, në fillim të rritjes së vegjetacionit, kërcënuan ta shkatërronin plotësisht. Kjo është arsyeja pse profeti i drejtohet Zotit në lutje. greqishtja dhe lavdia t. devijojnë ndjeshëm nga origjinali në fillim të Artit. 1: "Dhe ja, pasardhësit e pranverës po vijnë në mëngjes, dhe ja, një vemje, një Gog është mbret". LXX euro jozer (“formuar”), me sa duket, lexohej si jezer, dhe përkthehej ἐπιγονη – lindja, pasardhës; euro bithchillath aloth (“në fillim të rritjes”) LXX u lexua ndryshe dhe u përkthye ερχομενηεωθινη; fjalët lekesch achar gizzej hammelech (dhe bari ishte pas kositjes mbretërore) LXX lexohet jelek echad gog hammelech, Βροῦχος ἐις Γὼγ ο βασιλεύς, slav. "Vemja është një mbret Gog." Am.7:2. Dhe ndodhi që kur ajo mbaroi së ngrëni barin në tokë, unë thashë: Zot Zot! ki mëshirë; Si mund të qëndrojë Jakobi? është shumë i vogël. Me shikimin e një fatkeqësie që kërcënon njerëzit, profeti i drejtohet Zotit me një lutje për mëshirë: "Dhe ndodhi që kur ajo mbaroi (Vehajah im killah) të hante barin e tokës, thashë": nuk është e qartë pse profeti i drejtohet Zotit pasi ka ndodhur fatkeqësia dhe karkalecat kanë mbaruar së ngrëni barin e tokës. Duke pasur parasysh këtë, komentuesit propozojnë një ndryshim në tekstin e shprehjes së mësipërme - domethënë, në vend të vehajah imkilah ata lexuan, si në Zanafillën 24.15 Vojehi terem killah para se ajo të hante barin (Wellhausen), ose Vajehi hu mekalleh (Torrey). LXX ka lavdi. shprehja përcillet në kuptimin e një pyetjeje: "dhe do të jetë (d.m.th. ka pasur një pyetje ose frikë) nëse bari helmues i tokës vdes", që përputhet mirë me kontekstin. “Si qëndron Jakobi (mijakum)”. LXX lexo mijakim jaakov, τὶς ὰναστησει Ιακ ., slav. “Kush do ta ringjallë Jakobin”; edhe Vulg.: quiss suscitabit. Disa komentues (Jünger) e preferojnë këtë lexim ndaj atij masoretik, në të cilin fjala mi (kush, jo si) ngjall hutim. "Ai është shumë i vogël", domethënë, ai ka pak mjete për t'u ngritur pas një fatkeqësie. Am.7:3. Dhe Zoti u pendua; "Kjo nuk do të ndodhë," tha Zoti. Nëpërmjet lutjes së profetit, Zoti e kurseu Izraelin. Përshkruar në Art. 1–3, vizioni i karkalecave merret fjalë për fjalë nga shumica e komentuesve si kërcënim i një pushtimi të karkalecave. Mësuesit e kishës së Shën Efraimit Sirian, të bekuarit Theodoret dhe Jeronimi, si dhe disa nga ekzegetët e mëvonshëm (Grotius, Jungers), duke mos u kufizuar në kuptimin e mirëfilltë të fjalëve të profetit, e shpjegojnë vizionin si një profeci për shkatërrimin e tokës së Izraelit nga asirianët, babilonasit dhe njerëzit e tjerë. Am.7:4. Zoti Perëndi më zbuloi një vegim të tillë: ja, Zoti Perëndi ndezi zjarrin për gjykim, dhe ai gllabëroi humnerën e madhe dhe gllabëroi një pjesë të tokës. Am.7:5. Dhe unë thashë: Zot Zot! ndalo; Si mund të qëndrojë Jakobi? është shumë i vogël. Am.7:6. Dhe Zoti u pendua; "Dhe kjo nuk do të ndodhë," tha Zoti Perëndi. Për sa u tha, më duhet të shtoj se disa komentues (I Bekuari Theodoret, Efraim Sir, Keil) e kuptojnë vizionin e dytë në një kuptim alegorik si një parathënie në formën e një pushtimi të armiqve ose, në përgjithësi, të zemërimit të Zotit; zjarri është zemërimi i Zotit, humnera e madhe është bota pagane, pjesë e tokës është populli i Izraelit. Am.7:7. Ai më zbuloi një vegim të tillë: ja, Zoti qëndronte në një mur të pastër dhe në dorën e Tij kishte një plumbçe plumbi. Am.7:8. Dhe Zoti më tha: Çfarë po shikon, Amos? Unë u përgjigja: plumbçe. Dhe Zoti tha: "Ja, unë do të vendos një plumbçe midis popullit tim të Izraelit; Nuk do ta fal më. Përshkrimi i vegimit të profetit në v. 7–9 kuptohen ndryshe për faktin se kuptimi i fjalës anach, i përcjellë në tekstin tonë me fjalët "plumb plumbi", është i diskutueshëm, pasi anach është ἅπαξ λεγόμ. LXX u përkthye me fjalën ἀδὰμας adamant - një gur i fortë që duket si hekur (lavdi: "dhe ja, një njeri qëndron mbi një gardh adamantin dhe në dorën e tij është i palëkundur"), Akila - γὰνωσις, një objekt me shkëlqim, Theodotion - τηκόμενον. Disa komentues të rinj pajtohen gjithashtu me përkthimin e LXX, duke kuptuar anach në kuptimin e hekurit, imazhi i të cilit tregon zgjidhjen e ardhshme në vizion (Condamin, Revue bibl. 1900, 586). Jeronimi i bekuar e mori anachin që do të thotë "plumb lustrues", i cili përdorej për të niveluar dhe veshur muret për t'u dhënë atyre forcë dhe bukuri. Sipas shpjegimit të Bekuar. Jeronimi, profeti pa Zotin duke qëndruar në një mur të veshur me plumb (Heb. al-chomath anach) dhe me plumb në duart e tij. Një mur i mbuluar me plumb, një imazh i popullit të Perëndisë; Qëndrimi i Zotit në mur - me plumb në duar - është një imazh i faktit se Zoti e mbrojti popullin e tij dhe, si të thuash, i zbukuroi me veprat e tij të mira. Fjalët e Zotit: "Ja, unë do të vendos një plumbçe midis popullit tim" do të thotë që tani e tutje Zoti nuk do të forcojë dhe do të dekorojë murin, domethënë popullin e Izraelit, që t'ia kalojë drejtimin vetë njerëzve, të cilët tani duhet të kujdesen për veten e tyre. Interpretimi i Jeronimit të bekuar pranohet edhe nga teologët katolikë (Knabenbauer Goonaker). Mjetet e përdorura në shkatërrim quhen në Bibël (Isaia 34,11; krh. 2 Mbretërve 21,13) "litari i shkatërrimit" (ka-thohu) dhe "plumbi i shkatërrimit" (avnej-vohu). Am.7:9. Vendet e larta të flijimit të Isakut do të shkretohen dhe shenjtëroret e Izraelit do të shkatërrohen, dhe unë do të ngrihem me shpatë kundër shtëpisë së Jeroboamit. Fjalimet e profetit, të mbajtura në Bethel, ndoshta para njerëzve, të mbledhura në numër të madh për ndonjë festë të madhe, ngjallën kundërshtimin e priftit të Bethelit, Amaziah. Duke denoncuar profetin te mbreti, Amaziahu dëshiron të paraqitet si mbrojtës i interesave të mbretit. Por në të njëjtën kohë, ai mbron interesat e tij, si dhe interesat e të gjithë klasës priftërore, pasi ato ishin të lidhura me prerogativat e faltoreve, për shkatërrimin e të cilave foli profeti. Am.7:11. Sepse kështu thotë Amosi: "Jeroboami do të vdesë nga shpata dhe Izraeli do të merret me siguri rob nga vendi i tij". Amosi nuk tha në të vërtetë që vetë Jeroboami do të vdiste nga shpata (v. 9): Amaziah me sa duket e vendos qëllimisht akuzën në këtë formë për të provokuar ndërhyrjen e mbretit. Am.7:12. Amatsiahu i tha Amosit: "Shiko!" shkoni dhe ikni në vendin e Judës; Hani bukë atje dhe profetizoni atje, Nuk dihet si reagoi Jeroboami ndaj denoncimit të priftit të Bethelit; Theodore of Mopsuet sugjeron që mbreti nuk bëri asgjë pas denoncimit të priftit nga respekti për profetin dhe nga frika e fuqisë së profetëve, që u shfaq në ditët e Elias dhe Eliseut; është gjithashtu e mundur që Jeroboami nuk i kushtonte rëndësi predikimit të profetit dhe për këtë arsye ishte shumë i sigurt në forcën dhe mirëqenien e tij. Atëherë Amaziahu vendosi të vepronte vetë dhe e dëboi profetin nga Betheli. Shikuesi (heb. chozeh, sllav. “shih”); profetët quheshin shikues, duke treguar një dhuratë të veçantë të mprehtësisë unike për ta; por Amaziah, siç mund të konkludohet nga toni i të gjithë fjalimit të tij, e quan Amosin një shikues në një kuptim ironik. “Shko dhe shpëto (lech berach lecha) në vendin e Judës”: më saktë, shko me nxitim, ik në vendin e Judës; ka mundësi që me këto fjalë Amaziahu të nënkuptonte një denoncim dërguar mbretit, pasojat e të cilit mund të ishin të rrezikshme për profetin (Gonaker). “Hani bukë atje dhe profetizoni atje”: Amaziah e fyen profetin me dyshimin se ai profetizon për interesin e tij, për hir të bukës. Am.7:13. Por mos profetizo më në Bethel, sepse është shenjtërorja e mbretit dhe shtëpia e mbretit. Duke treguar bazën e kërkesës së tij për largimin e profetit nga Betheli, Amaziahu thotë: «sepse ai (Bethel) është shenjtërorja e mbretit dhe shtëpia e mbretit.» Amaziah, po. arr., bën të qartë se shenjtërorja e Bethelit u krijua nga mbreti (1 Mbretërve 12,28–29), është një vend i shenjtë shtetëror (shtëpia mbretërore, Beth mamlachah) dhe për këtë arsye, vetëm me lejen e mbretit mund të flasin këtu priftërinjtë dhe profetët. Am.7:14. Amosi u përgjigj dhe i tha Amatsiahut: "Unë nuk jam profet, as bir profeti; Unë isha bari dhe mblidhja fiku. Në përgjigje të fjalëve të priftit të Bethelit, Amosi vë në dukje se ai erdhi për të predikuar jo në mënyrë arbitrare dhe jo për hir të përfitimeve materiale, por u thirr në shërbimin e tij nga vetë Perëndia, të cilit nuk mund t'i bindet. “Unë nuk jam profet (navi) dhe jo bir profeti” (ben navi): bijtë e profetëve, ose shkollat ​​profetike, ishin shoqëri të veçanta dishepujsh profetikë, të cilët kishin organizatën e tyre dhe udhëhiqeshin nga profetët (1 Mbretërve 10:5, 10, 19:20; 1 Mbretërve 2; 12:2 2). Në kohën e Amosit, me sa duket, jo të gjithë anëtarët e shoqërive profetike qëndronin në lartësinë e duhur dhe njerëzit e padenjë depërtuan në mesin e tyre, duke pranuar titullin e profetëve vetëm për hir të marrjes së bukës. Me sa duket, prifti i Bethelit përfshiu Amosin midis këtyre profetëve. Kur Amosi refuzon titullin "profet" ose "bir i profetëve", ai nuk ka për qëllim të refuzojë asnjë lidhje me profetët, por vetëm dëshiron të thotë se ai nuk është një profet në kuptimin e Amaziahut. “Isha bari (boker) dhe mblodha fiku”, lavdi. “Bariu vrapoi dhe i grabiti të pasmet”: kap. voles përfaqëson απαξ λεγόμ., dhe kuptimi i tij është saktësisht i panjohur; merret me kuptimin mbledh si në rusisht. d.m.th., të pastrosh (Theodotion), të kesh (Symmachus), të kujdesesh për (Goonaker) ose të presësh, si në LXX (κνίζων); prerja e pemëve të fikut ishte e nevojshme që frutat të piqeshin (Plinins, Hist nat. 13, 14). Am.7:15. Por Zoti më mori nga delet dhe Zoti më tha: "Shko, profetizoji popullit tim Izrael". Në thirrjen e tij të menjëhershme nga vetë Zoti, Amosi tregon bazën e predikimit. “Por Zoti më mori nga delet” (meacharej hazzon): në v. 15 profeti e quan veten bari i bagëtive të imta, dele (hazzon) dhe në v. Më 14 merr emrin boker, që do të thotë bari i bagëtive. Ky ndryshim në emra bën që disa komentues të dyshojnë për fjalën boker dhe ta konsiderojnë atë një korrigjim (Novak). Por vështirë se mund të thuhet se një bari i bagëtive të mëdha (boker) nuk mund të kulloste në të njëjtën kohë bagëtinë e imët. Am.7:16. Tani dëgjoni fjalën e Zotit. Ju thoni: "Mos profetizo kundër Izraelit dhe mos fol kundër shtëpisë së Isakut".