Глава 7

1–3. Viziunea lăcustelor. 4–6. Viziunea focului. 7–9. Vederea Domnului cu plumb în mână. 10–13. Îngreunarea predicării profetului de către preotul din Betel Amazia. 14–15. Răspunsul profetului. 16–17. Anunțând pedeapsa lui Amazia. Din capitolul VII începe partea a treia a cărții. Amos, care conține o descriere a viziunilor pe care le-a primit profetul. Aceste viziuni dezvăluie gânduri exprimate în discursurile profetului. Seria viziunilor este întreruptă în capitolul VII. Narațiunea istorică despre opoziția față de propovăduirea profetului din partea preotului Betel Amazia este cuprinsă în cap. IX Promisiune mesianică pentru restaurarea Cortului lui David. Am.7:1. Domnul Dumnezeu mi-a descoperit o astfel de vedenie: iată, El a creat lăcuste la începutul creșterii ierbii târzii și a fost iarbă după cosirea împărătească. Artă. 1–3 vorbesc despre o viziune a lăcustelor. „Iată, El a creat lăcustele (govaj) la începutul creșterii ierbii târzii” (hallakesch). Cuvântul lekesch (în rusă „iarbă târzie”) este ὰπαξ λεγομ; în jumătate. limbajul verbului lakisch înseamnă - a întârzia și se aplică ploilor târzii, timpului de toamnă târzie, semănării și recoltării cerealelor (Levy, Meuhebr. Lex. 415); prin urmare, traducătorii ruși au dat cuvântului lekesch din Am 7.1 sensul de iarbă târzie sau, ca și în Novak, efect secundar (Nachurichs). Dar, aparent, este mai corect să comparăm lekesch cu mikosch, ploaie de primăvară, și să îl înțelegem ca denumirea de iarbă timpurie care crește primăvara devreme, sub influența ploilor de primăvară. Dorind să indice mai clar ce se înțelege prin lekesch, profetul adaugă în continuare: „și aceasta a fost iarba după cosirea regelui” (achar gizzej hammeleeh). Cosirea regală - strângerea de iarbă în folosul regelui, pentru întreținerea cailor săi (1 Regi 18.5). Din câte se pare, această colecție nu a fost realizată anual, deoarece prin observația sa profetul dorește să sublinieze o coincidență excepțională a împrejurărilor și să nu noteze ce se întâmplă anual. O coincidență excepțională a împrejurărilor a constat probabil în faptul că în anul precedent iarba a mers în favoarea regelui, iar în noul an, după fostul cosit regal, iarba a fost mâncată de lăcuste. Oamenii, astfel, au fost lipsiți de iarbă doi ani la rând. În plus, lăcustele apărute primăvara, la începutul creșterii vegetației, amenințau să o distrugă complet. De aceea profetul se întoarce la Domnul în rugăciune. greaca si gloria t. abate semnificativ de la originalul de la începutul art. 1: „și iată, vlăstarul izvorului vine dimineața și iată, o omidă, un singur Gog este rege”. LXX euro jozer („format”), aparent, a fost citit ca jezer și tradus ἐπιγονη – naștere, descendent; euro bithchillath aloth („la începutul creșterii”) LXX a fost citit diferit și tradus ερχομενηεωθινη; cuvintele lekesch achar gizzej hammelech (și iarba era după cosirea împărătească) LXX citește jelek echad gog hammelech, Βροῦχος ἐις Γὼγ ο βασιλεύς, slav. „Omida este unul dintre regele Gog.” Am.7:2. Și s-a întâmplat, când a terminat de mâncat iarba de pe pământ, că am zis: Doamne Dumnezeule! ai milă; Cum poate rezista Iacov? este foarte mic. La vederea unui dezastru care amenință poporul, profetul se întoarce către Domnul cu o rugăciune pentru îndurare: „Și s-a întâmplat când ea a terminat (Vehajah im killah) de mâncat iarba pământului, am spus”: nu este clar de ce profetul se întoarce la Dumnezeu după ce a avut loc dezastrul și lăcustele au terminat de mâncat iarba pământului. Având în vedere acest lucru, comentatorii propun o modificare a textului expresiei de mai sus - și anume, în loc de vehajah imkilah au citit, ca în Gen. 24.15 Vojehi terem killah înainte ca ea să mănânce iarba (Wellhausen) sau Vajehi hu mekalleh (Torrey). LXX are glorie. expresia este transmisă în sensul unei întrebări: „și va fi (adică a fost o întrebare sau o teamă) dacă iarba otrăvitoare a pământului moare”, ceea ce corespunde bine contextului. „Cum sta Iacov (mijakum)”. LXX citește mijakim jaakov, τὶς ὰναστησει Ιακ ., slav. „cine va învia pe Iacov”; de asemenea Vulg.: quiss suscitabit. Unii comentatori (Jünger) preferă această lectură celei masoretice, în care cuvântul mi (cine, nu cum) stârnește nedumerire. „Este foarte mic”, adică are puține mijloace pentru a se ridica după un dezastru. Am.7:3. Și Domnul a regretat; „Aceasta nu se va întâmpla”, a spus Domnul. Prin rugăciunea profetului, Domnul l-a cruțat pe Israel. Descris la art. 1–3, viziunea lăcustelor este luată literal de majoritatea comentatorilor drept amenințarea unei invazii de lăcuste. Învățătorii bisericești ai Sfântului Efrem Sirul, fericiții Teodoret și Ieronim, precum și unii dintre exegeții de mai târziu (Grotius, Jungers), nelimitându-se la o înțelegere literală a cuvintelor profetului, explică viziunea ca o profeție despre devastarea pământului Israel de către asirieni, babilonieni și alte popoare. Am.7:4. Domnul Dumnezeu mi-a descoperit o astfel de vedenie: iată, Domnul Dumnezeu a făcut foc pentru judecată, care a mistuit marea prăpastie și a mistuit o parte din pământ. Am.7:5. Și am spus: Doamne Doamne! Stop; Cum poate rezista Iacov? este foarte mic. Am.7:6. Și Domnul a regretat; „Și aceasta nu se va întâmpla”, a spus Domnul Dumnezeu. Descrierea celei de-a doua viziuni a profetului - viziunea focului. Sensul general al descrierii și expresiile individuale nu sunt complet clare. „Iată, Domnul Dumnezeu a făcut (kore) foc pentru judecată (lariv)” (baesch): Evr. textul expresiei de mai sus este transmis diferit, și anume, „a chemat foc pentru judecată” (LXX și slav. „el m-a chemat în foc”), „a proclamat că El vine să pedepsească cu foc” (Ewald), „a chemat focul la litigiu” (Harper), etc. (еthehachelek): thechom rabbu - abisul, oceanul, acel haos din care s-a format lumea (Geneza 1.2); sau acele ape subterane care, după spusele vechilor evrei, alimentau izvoare și râuri. În acest din urmă caz, prin focul care a mistuit abisul, este firesc să se înțeleagă căldura soarelui, seceta cumplită, sub influența căreia apele subterane au secat. Cuvântul cheiek (parte, porțiune) este de obicei înțeles de comentatori ca însemnând o parte a pământului, așa cum este explicat în traducerea noastră, și în mod specific despre o parte a pământului lui Israel. Faptul că focul a mistuit o parte din pământul lui Israel l-a determinat pe profet să mijlocească înaintea Domnului pentru a pune capăt dezastrului. La cele spuse, trebuie să adaug că unii comentatori (Fericitul Teodoret, Efraim Sir, Keil) înțeleg a doua viziune în sens alegoric ca o prefigurare sub forma unei invazii a dușmanilor sau, în general, a mâniei lui Dumnezeu; focul este mânia lui Dumnezeu, marele abis este lumea păgână, o parte din pământ este poporul lui Israel. Am.7:7. El mi-a dezvăluit o astfel de vedenie: iată, Domnul stătea pe un zid de suprafață și în mâna Lui era un plumb de plumb. Am.7:8. Și Domnul mi-a zis: Ce vezi, Amos? Am răspuns: plumb. Și Domnul a spus: Iată, voi pune un fir de plumb printre poporul Meu Israel; nu-l voi mai ierta. Descrierea viziunii profetului din v. 7–9 sunt înțelese diferit datorită faptului că sensul cuvântului anach, transmis în textul nostru prin cuvintele „plumb plumb”, este controversat, deoarece anach este ἅπαξ λεγόμ. LXX a fost tradus prin cuvântul ἀδὰμας adamant - o piatră tare care arată ca fierul (slavă: „și iată un om stă pe un gard de adamantin și în mâna lui este neclintit”), Akila - γὰνωσις, un obiect strălucitor, Theodotion - τηκόμενο. Unii comentatori noi sunt, de asemenea, de acord cu traducerea LXX, înțelegând anach în sensul de fier, a cărui imagine denotă rezoluția viitoare în viziune (Condamin, Revue biblil. 1900, 586). Fericitul Ieronim a considerat anach drept „plumb de lustruit”, care era folosit pentru a nivela și acoperi pereții pentru a le da putere și frumusețe. După explicaţia lui Binecuvântat. Ieronim, profetul L-a văzut pe Domnul stând pe un zid acoperit cu plumb (evr. al-chomath anach) și cu plumb în mâini. Un zid acoperit cu plumb, o imagine a poporului lui Dumnezeu; Starea Domnului pe zid - cu plumb în mâini - este o imagine a faptului că Domnul și-a ocrotit poporul și, parcă, i-a împodobit cu faptele sale bune. Cuvintele Domnului: „Iată, voi pune un plumb printre poporul Meu” înseamnă că de acum Domnul încetează să mai întărească și să împodobească zidul, adică poporul lui Israel, că El transferă conducerea poporului însuși, care acum trebuie să aibă grijă de ei înșiși. Interpretarea fericitului Ieronim este acceptată și de teologii catolici (Knabenbauer Goonaker). În limba rusă În text, cuvântul anach este înțeles în sensul unui plumb de plumb, folosit pentru a nivela și corecta curbura, iar expresia al-chomath anach este tradusă: „pe un perete vertical (vertical)”. Conform acestei traduceri, sensul viziunii este că Iehova aplică un fir de plumb în viața poporului („Voi pune un plumb în mijlocul poporului Meu”) din Israel pentru a determina cât de drepte sunt cărările lor; și iată, pretutindeni sunt abateri și strâmbe, pe care Domnul le iertase mai înainte, dar pe care acum le va pedepsi. Această înțelegere a art. 7–8 sunt susținute de mulți comentatori (Harper, Wellg., Novak, Jungerov). Dar această înțelegere poate fi cu greu de preferat interpretării celor binecuvântați. Ieronim. Dacă luăm anach drept plumb, atunci nu este clar ce semnificație are imaginea lui chomathi anach a unui perete vertical și atunci profetul notează că peretele era vertical atunci când nu există alți pereți. De asemenea, nu este complet clar cum expresia „Voi pune un plumb printre poporul Meu” poate indica distrugerea iminentă, când plumbul este o unealtă folosită în creație, în construcție. Uneltele folosite în distrugere sunt numite în Biblie (Isaia 34.11; cf. 2 Regi 21.13) „frânghia distrugerii” (ka-thohu) și „plumbul distrugerii” (avnej-vohu). Am.7:9. Și înălțimile de jertfă ale lui Isaac vor fi pustii, și sanctuarele lui Israel vor fi distruse și mă voi ridica cu sabia împotriva casei lui Ieroboam. Distrugerea viitoare va afecta în primul rând înălțimile și sanctuarele, deoarece acestea au distras în principal oamenii de la calea dreptății și au fost punctul central al fărădelegii. În locul numelui propriu al lui Isaac, LXX a pus substantivul comun (βωμοὶ) γέλωτος, în glorie. „comori ale râsului”, exprimând astfel ideea semnificației înălțimilor (sanctuare demne de ridicol). „Și mă voi ridica cu sabia împotriva casei lui Ieroboam”: aceste cuvinte conțin o amenințare pentru casa lui Ieroboam I, așa cum sugerează Sf. Efraim Sirul, pentru că această casă fusese de mult distrusă (1 Regi 15.27–30) și pentru casa domnitoare a lui Ieroboam al II-lea. În acest sens, după cum se vede din cele ce urmează, cuvintele profetului au fost înțelese de preotul Betel Amazia. Decretul lui Dumnezeu cu privire la casa lui Ieroboam al II-lea s-a împlinit curând: sub Șalum, regele lui Israel, Zaharia, fiul lui Ieroboam, a fost ucis și întreaga sa familie a pierit (2 Regi 15.10). Am.7:10. Și Amazia, preotul din Betel, a trimis la Ieroboam, împăratul lui Israel, să-i spună: „Amos stârnește agitație împotriva ta în casa lui Israel; pământul nu poate suporta toate cuvintele lui. Discursurile profetului, rostite în Betel, poate în fața oamenilor, adunate în număr mare pentru o mare sărbătoare, au stârnit opoziție din partea preotului Betel Amazia. Denunțând regelui pe profet, Amazia vrea să se prezinte ca un apărător al intereselor regelui. Dar, în același timp, își protejează propriile interese, precum și interesele întregii clase preoți, deoarece acestea erau asociate cu prerogativele sanctuarelor, despre a căror distrugere a vorbit profetul. Am.7:11. Căci așa spune Amos: „Ieroboam va muri de sabie și Israel va fi luat în robie din țara lor”. Amos nu a spus de fapt că Ieroboam însuși va muri de sabie (v. 9): Se pare că Amazia pune în mod deliberat acuzația în această formă pentru a provoca intervenția regelui. Am.7:12. Și Amazia i-a spus lui Amos: „Văzător! du-te și scapă în țara lui Iuda; mănâncă pâine acolo și prorocește acolo, Nu se știe cum a reacționat Ieroboam la denunțarea preotului din Betel; Teodor de Mopsuet sugerează că regele nu a făcut nimic după denunțarea preotului din respect pentru profet și din frică de puterea profeților, care s-a manifestat în zilele lui Ilie și Elisei; este, de asemenea, posibil ca Ieroboam să nu acorde importanță predicării profetului și, prin urmare, să fi fost prea încrezător în puterea și bunăstarea lui. Atunci Amazia a hotărât să acționeze singur și l-a alungat pe profet din Betel. Văzător (evr. chozeh, slav. „vede”); profeții au fost numiți văzători, indicând un dar special de înțelegere unic pentru ei; dar Amazia, după cum se poate concluziona din tonul întregului său discurs, îl numește pe Amos un văzător într-un sens ironic. „Du-te și scapă (lech berach lecha) în țara lui Iuda”: mai exact, mergi în grabă, scapă în țara lui Iuda; este posibil ca prin aceste cuvinte Amazia să fi făcut aluzie la un denunț trimis regelui, ale cărui consecințe ar putea fi periculoase pentru profet (Gonaker). „Mâncați pâine acolo și proorocește acolo”: Amazia îl jignește pe profet cu bănuiala că el prorocește din interes propriu, de dragul pâinii. Am.7:13. Dar nu mai prooroci la Betel, căci este sanctuarul regelui și casa regelui. Indicând temeiul cererii sale de îndepărtare a profetului din Betel, Amazia spune: „căci ea (Betel) este sanctuarul regelui și casa regelui”. Amazia, da. arr., arată clar că sanctuarul Betel a fost înființat de rege (1 Regi 12.28–29), este un sanctuar de stat (casa regală, beth mamlachah) și, prin urmare, numai cu permisiunea regelui pot vorbi aici preoții și profeții. Am.7:14. Și Amos a răspuns și a zis lui Amazia: „Eu nu sunt profet, nici fiu de prooroc; Eram cioban și adunam sicomori. Ca răspuns la cuvintele preotului din Betel, Amos subliniază că el a venit să predice nu în mod arbitrar și nu de dragul unor beneficii materiale, ci a fost chemat în slujba lui de Însuși Dumnezeu, pe care nu-l poate neascultă. „Nu sunt profet (navi) și nu fiu de profet” (ben navi): fiii profeților, sau școlile profetice, erau societăți speciale de discipoli profeti, care aveau propria lor organizație și erau conduși de profeți (1 Regi 10:5, 10, 19:20; 1 Regi 22:12). Pe vremea lui Amos, se pare, nu toți membrii societăților profetice stăteau la înălțimea potrivită, iar oamenii nevrednici pătrundeau în mijlocul lor, acceptând titlul de profeți doar de dragul de a obține pâine. Se pare că preotul din Betel l-a inclus pe Amos printre astfel de profeți. Când Amos respinge titlul de „profet” sau „fiu al profeților”, el nu vrea deloc să respingă orice legătură cu profeții, ci vrea doar să spună că nu este un profet în sensul lui Amazia. „Eram păstor (boker) și strângeam sicomori”, glorie. „Păstorul a alergat și i-a jefuit fesele”: cap. voles reprezintă απαξ λεγόμ., iar sensul său este tocmai necunoscut; este considerat a însemna colecta ca în rusă. adică a curăța (Theodotion), a avea (Symmachus), a îngriji (Goonaker) sau a inciza, ca în LXX (κνίζων); tăierea sicomorilor era necesară pentru ca fructele să se coacă (Plinins, Hist nat. 13, 14). Am.7:15. Dar Domnul m-a luat din oi și Domnul mi-a zis: „Du-te și proorocește poporului Meu Israel”. În chemarea sa imediată de către Domnul însuși, Amos indică baza predicării. „Dar Domnul m-a luat de la oi” (meacharej hazzon): în v. 15 profetul se numește păstor de vite mici, oi (hazzon), iar în v. pe 14 dobândește numele de boker, care înseamnă păstor de vite. Această diferență de nume îi face pe unii comentatori să suspecteze cuvântul boker și să-l considere o corectură (Novak). Dar cu greu se poate spune că un păstor de vite mari (boker) nu putea în același timp să pască animalele mici. Am.7:16. Ascultă acum cuvântul Domnului. Tu zici: „Nu profeți împotriva lui Israel și nu vorbi împotriva casei lui Isaac”. Am.7:17. Pentru aceasta, așa spune Domnul: soția ta va fi necinstită în cetate, fiii și fiicele tale vor cădea de sabie, țara ta va fi împărțită printr-o hotar și vei muri într-o țară necurată și Israel va fi scos cu siguranță din țara lor. Rezistența față de profet a fost în același timp rezistență față de porunca lui Dumnezeu. De aceea, Amos vestește în numele Domnului pedeapsa lui Amazia. Această pedeapsă va lovi toată casa lui Amazia. Lui Amazia însuși, că va muri într-o țară necurată, adică într-o țară păgână. Implinirea acestei profeții ar fi putut urma încă din 734, când Feglaf Felassar a luat o parte din locuitorii Regatului de Nord în captivitate în Asiria. Te-ar putea interesa: