Глава 7

Wyjątkowy zbieg okoliczności zapewne polegał na tym, że w roku poprzednim trawa poszła na korzyść króla, zaś w nowym roku, po dawnym królewskim koszeniu, została zjedzona przez szarańczę. W ten sposób ludzie zostali pozbawieni trawy przez dwa lata z rzędu. Dodatkowo szarańcza, która pojawiła się wiosną, na początku wzrostu roślinności, groziła jej całkowitym zniszczeniem. Dlatego prorok zwraca się do Pana w modlitwie. Grek i chwała t. odbiegają znacząco od oryginału z początku art. 1.: „a oto z rana przychodzi potomstwo wiosny i oto gąsienica, jeden Gog jest królem”. LXX euro jozer („uformowany”) odczytywano najwyraźniej jako jezer i tłumaczono ἐπιγονη – narodziny, potomstwo; euro bithchillath alot („na początku wzrostu”) LXX czytano inaczej i tłumaczono ερχομενηεωθινη; słowa lekesch achar gizzej hammelech (a trawa była po królewskim skoszeniu) LXX czytaj jelek echad gog hammelech, Βροῦχος ἐις Γὼγ ο βασιλεύς, slav. „Gąsienica to jeden Gog, król”. Popr. 7:2. I stało się, gdy skończyła jeść trawę na ziemi, że powiedziałem: Panie Boże! litować się; Jak Jakub może stać? jest bardzo mały. Przez modlitwę proroka Pan oszczędził Izraela. Opisane w art. 1–3 większość komentatorów traktuje wizję szarańczy dosłownie jako groźbę inwazji szarańczy. Nauczyciele kościelni św. Efraima Syryjczyka, błogosławieni Teodoreta i Hieronima, a także niektórzy z późniejszych egzegetów (Grotius, Jungers), nie ograniczając się do dosłownego rozumienia słów proroka, tłumaczą tę wizję jako proroctwo o dewastacji ziemi Izraela przez Asyryjczyków, Babilończyków i inne ludy. Popr. 7:4. Pan Bóg objawił mi taką wizję: Oto Pan Bóg rozpalił ogień na sąd, który pochłonął wielką otchłań i pochłonął część ziemi. Popr. 7:5. A ja powiedziałem: Panie Boże! zatrzymywać się; Jak Jakub może stać? jest bardzo mały. Popr. 7:6. I Pan tego pożałował; „I tak się nie stanie” – powiedział Pan Bóg. Do tego, co zostało powiedziane, muszę dodać, że niektórzy komentatorzy (błogosławiony Teodoret, Efraim Sir, Keil) drugą wizję rozumieją w sensie alegorycznym jako zapowiedź w postaci inwazji wrogów lub ogólnie gniewu Bożego; ogień to gniew Boży, wielka otchłań to świat pogański, część ziemi to lud Izraela. Popr. 7:7. Objawił mi taką wizję: oto Pan stał na stromym murze, a w Jego ręku był pion ołowiany. Popr. 7:8. I rzekł Pan do mnie: Co widzisz, Amosie? Odpowiedziałem: pion. I rzekł Pan: Oto postawię pion między moim ludem, Izraelem; Nie będę mu już wybaczać. Słowa Pana: „Oto położę pion między moim ludem” oznaczają, że odtąd Pan przestaje wzmacniać i ozdabiać mur, czyli lud Izraela, że ​​przekazuje prowadzenie samemu ludowi, który teraz musi o siebie zadbać. Interpretację błogosławionego Hieronima przyjmują także teolodzy katoliccy (Knabenbauer Goonaker). W języku rosyjskim W tekście słowo anach rozumie się w znaczeniu ołowianej linii pionu, służącej do wyrównywania i korygowania krzywizny, a wyrażenie al-chomath anach tłumaczone jest jako: „na pionowej (pionowej) ścianie”. Według tego tłumaczenia znaczenie tej wizji jest takie, że Jehowa przykłada pion do życia ludu („położę pion wśród mojego ludu”) Izraela, aby ustalić, jak proste są ich ścieżki; a oto wszędzie są odstępstwa i przewrotności, które Pan wcześniej przebaczył, ale które teraz ukarze. Takie rozumienie art. 7–8 popierane są przez wielu komentatorów (Harper, Wellg., Novak, Jungerov). Ale takie zrozumienie nie może być lepsze od interpretacji błogosławionych. Hieronim. Jeśli przyjmiemy, że anach oznacza pion, to nie jest jasne, jakie znaczenie ma obraz chomathi anach przedstawiający pionową ścianę, a następnie prorok zauważa, że ​​ściana była pionowa, podczas gdy nie ma innych ścian. Podobnie nie jest do końca jasne, w jaki sposób wyrażenie „położę pion między moim ludem” może wskazywać na zbliżającą się zagładę, podczas gdy pion jest narzędziem używanym w stworzeniu, w budownictwie. Nadchodzące zniszczenia dotkną przede wszystkim wyżyny i sanktuaria, ponieważ to one głównie odwracały uwagę ludzi od ścieżki prawości i były ogniskiem bezprawia. Zamiast własnego imienia Izaaka, LXX umieścił w chwale rzeczownik pospolity (βωμοὶ) γέλωτος. „skarby śmiechu”, wyrażając w ten sposób ideę znaczenia wysokości (sanktuaria godne wyśmiewania). „I powstanę z mieczem przeciwko domowi Jeroboama”: te słowa zawierają groźbę nie dla domu Jeroboama I, jak sugeruje św. Efraima Syryjczyka, gdyż dom ten był już dawno zniszczony (1 Król. 15,27–30), oraz do panującego domu Jeroboama II. W tym sensie, jak widać z poniższego tekstu, słowa proroka zostały zrozumiane przez kapłana z Betel, Amazjasza. Zarządzenie Boże dotyczące domu Jeroboama II wkrótce się spełniło: za panowania Szalluma, króla Izraela, zginął syn Jeroboama Zachariasz, a cała jego rodzina zginęła (2 Król. 15.10). Popr. 7:10. Amazjasz, kapłan z Betel, posłał do Jeroboama, króla izraelskiego, mówiąc: Amos wywołuje poruszenie przeciwko wam w domu Izraela; ziemia nie może znieść wszystkich jego słów. Nie wiadomo, jak Jeroboam zareagował na potępienie kapłana z Betel; Teodor z Mopsuet sugeruje, że po potępieniu kapłana król nie zrobił nic z szacunku dla proroka i ze strachu przed potęgą proroków, która objawiła się za dni Eliasza i Elizeusza; możliwe jest również, że Jeroboam nie przywiązywał wagi do głoszenia proroka i dlatego był zbyt pewny jego sił i dobrego samopoczucia. Wtedy Amazjasz postanowił działać na własną rękę i wypędził proroka z Betel. Widzący (hebr. chozeh, słowi. „widzieć”); proroków nazywano widzącymi, co wskazywało na ich szczególny dar wglądu; lecz Amazjasz, jak można wywnioskować z tonu całej jego przemowy, w ironicznym sensie nazywa Amosa widzącym. „Idźcie i uciekajcie (lech berach lecha) do ziemi judzkiej”, a dokładniej idźcie śpiesznie, uciekajcie do ziemi judzkiej; możliwe, że tymi słowami Amazjasz napomykał o potępieniu skierowanym do króla, którego konsekwencje mogły być niebezpieczne dla proroka (Gonakera). „Jedz tam chleb i tam prorokuj”: Amazjasz obraża proroka podejrzeniem, że prorokuje we własnym interesie, dla chleba. Popr. 7:17. Dlatego tak mówi Pan: wasza żona zostanie zhańbiona w mieście, wasi synowie i córki polegą od miecza, wasza ziemia zostanie podzielona linią graniczną, a wy umrzecie w nieczystej ziemi, a Izrael na pewno zostanie wyprowadzony ze swojej ziemi. Opór wobec proroka był jednocześnie oporem wobec przykazania Bożego. Dlatego Amos ogłasza w imieniu Pana karę Amazjasza. Ta kara dotknie cały dom Amazjasza. samemu Amazjaszowi, że umrze w ziemi nieczystej, to znaczy w ziemi pogańskiej. Spełnienie się tej przepowiedni mogło nastąpić już w roku 734, kiedy Feglaf Felassar wziął do niewoli w Asyrii część mieszkańców Królestwa Północnego. Może zainteresuje Cię: