Глава 7

1–3. Визија на скакулци. 4–6. Визија на оган. 7–9. Визија на Господ со водовод во раката. 10–13. Попречување на проповедањето на пророкот од бетелскиот свештеник Амазија. 14–15. Одговорот на пророкот. 16–17. Објавувајќи ја казната на Амасија. Од VII Поглавје Започнува третиот дел од книгата. Амос, кој содржи опис на визиите што ги примил пророкот. Овие визии откриваат мисли изразени во говорите на пророкот. Серијата визии е прекината во Поглавје VII. Историскиот наратив за противењето на проповедањето на пророкот од страна на бетелскиот свештеник Амазија е содржан во гл. IX месијанско ветување за обновување на Давидовиот скинија. Ам.7:1. Господ Бог ми откри такво видение: ете, Тој создаде скакулци на почетокот на растењето на доцната трева, а тоа беше трева по кралското косење. чл. 1-3 зборуваат за визија на скакулци. „Ете, Тој ги создаде скакулците (говај) на почетокот на растењето на доцната трева“ (халакеш). Зборот lekesch (руски „доцна трева“) е ὰπαξ λεγομ; во холд. глаголски јазик lakisch значи - да се доцни и се применува на последните дождови, на доцното есенско време, на сеидбата и бербата на житото (Levy, Meuhebr. Lex. 415); затоа, руските преведувачи го дадоа зборот lekesch во Am 7.1 значењето на доцна трева или, како во Новак, последователен ефект (Nachurichs). Но, очигледно, поправилно е лекешот да се споредува со микош, пролетен дожд и да се разбере како име на рана трева што расте во рана пролет, под влијание на пролетните дождови. Сакајќи појасно да покаже што се подразбира под лекеш, пророкот понатаму додава: „и ова беше тревата по кралското косење“ (achar gizzej hammeleeh). Кралско косење - собирање трева во корист на кралот, за одржување на неговите коњи (1. Цареви 18,5). Очигледно, оваа збирка не се вршела годишно, бидејќи со својата забелешка пророкот сака да укаже на исклучителна совпаѓање на околностите, а не да забележува што се случува годишно. Исклучителна случајност на околностите веројатно се состоела во тоа што претходната година тревата му одела во корист на кралот, а во новата година, по некогашното кралско косење, тревата ја изеле скакулци. Народот, така, две години по ред беше лишен од трева. Дополнително, скакулците кои се појавија пролетва, на почетокот на вегетацискиот раст, се заканија дека целосно ќе го уништат. Затоа пророкот во молитва се обраќа кон Господа. Грк и слава т. значително отстапуваат од оригиналот на почетокот на чл. 1: „и ете, утрото доаѓа потомството на изворот, и ете, гасеница, еден Гог е цар“. LXX евро џозер („формиран“), очигледно, се читал како језер, а се преведувал ἐπιγονη – раѓање, потомство; евро bithchillath alot („на почетокот на растот“) LXX се читаше поинаку и беше преведен ερχομενηεωθινη; зборовите lekesch achar gizzej hammelech (а тревата била по кралското косење) LXX читаат jelek echad gog hammelech, Βροῦχος ἐις Γὼγ ο βασιλεύς, слав. „Гесеницата е еден крал Гог“. Ам.7:2. И се случи, кога таа заврши со јадењето на тревата на земјата, и реков: Господи Боже! имај милост; Како може да издржи Јаков? многу е мал. Во поглед на катастрофа што им се заканува на луѓето, пророкот се обраќа кон Господа со молитва за милост: „И се случи кога таа заврши (Вехаџах им килах) со јадењето на тревата на земјата, реков“: не е јасно зошто пророкот се обраќа кон Бога откако ќе се случи катастрофата и скакулците завршија со јадењето на тревата од земјата. Со оглед на ова, коментаторите предлагаат измена на текстот на горенаведениот израз - имено, наместо vehajah imkilah тие читаат, како во 1. 24.15 Vojehi terem killah пред таа да јаде трева (Велхаузен), или Vajehi hu mekalleh (Тореј). LXX има слава. изразот е пренесен во смисла на прашање: „и ќе биде (т.е. имаше прашање или страв) ако отровната трева на земјата умре“, што добро одговара на контекстот. „Како стои Јаков (мијакум)“. LXX чита mijakim jaakov, τὶς ὰναστησει Ιακ ., слав. „кој ќе го подигне Јаков“; исто така Vulg.: quiss suscitabit. Некои коментатори (Јунгер) го претпочитаат ова читање пред масоретското, во кое зборот ми (кој, а не како) предизвикува збунетост. „Тој е многу мал“, односно има малку средства да се крене по катастрофа. Ам.7:3. И Господ зажали за тоа; „Ова нема да се случи“, рече Господ. Преку молитвата на пророкот, Господ го поштеди Израел. Опишан во чл. 1-3, визијата за скакулците е сфатена буквално од повеќето коментатори како закана од инвазија на скакулци. Црковните учители на свети Ефрем Сирин, блажените Теодорит и Јероним, како и некои од подоцнежните егзегети (Гротиј, Јунгерс), не ограничувајќи се на буквално разбирање на зборовите на пророкот, ја објаснуваат визијата како пророштво за опустошувањето на земјата Израел од Асирците, Вавилонците и другите луѓе. Ам.7:4. Господ Бог ми откри такво видение: ете, Господ Бог направи оган за суд, и тој проголта голема бездна и проголта дел од земјата. Ам.7:5. И реков: Господи Боже! стоп; Како може да издржи Јаков? многу е мал. Ам.7:6. И Господ зажали за тоа; „И тоа нема да се случи“, рече Господ Бог. Опис на втората визија на пророкот - визијата на огнот. Општото значење на описот и поединечните изрази не се целосно јасни. „Ете, Господ Бог направи (коре) оган за суд (lariv)“ (баеш): Евр. текстот на горенаведениот израз е пренесен поинаку, имено, „го повика оган за суд“ (LXX и слав. „Ме повика во огновите“), „прогласи дека доаѓа да казни со оган“ (Евалд), „го повика огнот за судски спор“ (Харпер) итн. (еthehachelek): thechom rabbu - бездната, океанот, тој хаос од кој е формиран светот (Битие 1.2); или оние подземни води кои, според старите Евреи, хранеле извори и реки. Во вториот случај, под огнот што ја проголта бездната, природно е да се подразбира топлината на сонцето, страшната суша, под чие влијание пресушиле подземните води. Зборот cheiek (дел, дел) коментаторите обично го разбираат како дел од земјата, како што е објаснето во нашиот превод, а конкретно за дел од земјата Израел. Фактот дека огнот проголта дел од земјата на Израел го поттикна пророкот да посредува кај Господ за крај на катастрофата. На кажаното, морам да додадам дека некои коментатори (блажениот Теодорит, Ефрем Сер, Кеил) второто видение во алегорична смисла го сфаќаат како предзнак во вид на инвазија на непријатели или, воопшто, гнев Божји; огнот е гневот Божји, големата бездна е паганскиот свет, дел од земјата е народот Израел. Ам.7:7. Тој ми откри такво видение: ете, Господ стоеше на проѕирен ѕид, а во Неговата рака имаше оловно водовод. Ам.7:8. И Господ ми рече: Што гледаш, Амос? Јас одговорив: водоводник. И рече Господ: „Еве, ќе поставам ограда меѓу Мојот народ Израел; Повеќе нема да му простувам. Описот на визијата на пророкот во стиховите 7-9 се разбрани поинаку поради фактот што значењето на зборот анах, пренесено во нашиот текст со зборовите „оловен столб“, е контроверзно, бидејќи anach е ἅπαξ λεγόμ. LXX е преведен со зборот ἀδὰμας adamant - тврд камен што личи на железо (слава: „и ете, човек стои на адамантинска ограда, а во раката е непоколеблив“), Акила - γὰνωσις, сјаен предмет, Теодотон - τηκόμενον. Некои нови коментатори, исто така, се согласуваат со преводот на LXX, разбирајќи го anach во смисла на железо, чија слика ја означува претстојната резолуција во визијата (Condamin, Revue bibl. 1900, 586). Блажениот Јероним го сфатил анахот што значи „олово за полирање“, кое се користело за израмнување и обложување ѕидови за да им даде сила и убавина. Според објаснувањето на Блажени. Јероним, пророкот го виде Господа како стои на ѕид обложен со олово (Hebr. al-chomath anach) и со олово во рацете. Ѕид покриен со олово, слика на Божјиот народ; Стоењето на Господ на ѕидот - со олово во рацете - е слика на фактот дека Господ го заштитил својот народ и, како да се каже, го украсил со своите добри дела. Зборовите Господови: „Еве, ќе поставам ограда меѓу Мојот народ“ значат дека отсега Господ престанува да го зајакнува и украсува ѕидот, односно народот на Израел, дека водството го пренесува на самиот народ, кој сега треба да се грижи за себе. Толкувањето на блажениот Јероним е прифатено и од католичките теолози (Knabenbauer Goonaker). На руски Во текстот, зборот anach се подразбира во смисла на оловна линија, што се користи за израмнување и корекција на искривување, а изразот al-chomath anach е преведен: „на вертикален (вертикален) ѕид“. Според овој превод, значењето на визијата е дека Јехова применува оловна линија во животот на народот („Ќе поставам ограда меѓу Мојот народ“) во Израел со цел да утврди колку се прави нивните патишта; и ете, насекаде има отстапувања и кривини, кои Господ претходно ги прости, но сега ќе ги казни. Ова разбирање на чл. 7–8 се поддржани од многу коментатори (Харпер, Велг., Новак, Јунгеров). Но, ова разбирање тешко може да се претпочита од толкувањето на блажениот. Џером. Ако земеме анах за да значи водовод, тогаш не е јасно какво значење има сликата на хомати анах на вертикален ѕид и тогаш пророкот забележува дека ѕидот бил вертикален кога нема други ѕидови. Исто така, не е сосема јасно како изразот „Ќе поставам ограда меѓу Мојот народ“ може да укаже на претстојното уништување, кога водоводот е алатка што се користи во создавањето, во градежништвото. Алатките што се користат за уништување се нарекуваат во Библијата (Исаија 34,11; сп. 2 Цареви 21,13) „јаже на уништување“ (ка-тоху) и „водач на уништување“ (авнеј-воху). Ам.7:9. И жртвените височини на Исак ќе бидат пусти, и светилиштата на Израел ќе бидат уништени, а јас ќе станам со меч против домот на Јеровоам. Претстојното уништување првенствено ќе влијае на височините и светилиштата, бидејќи тие главно го одвлекуваа вниманието на луѓето од патот на праведноста и беа во фокусот на беззаконието. Наместо името на Исак, LXX ја ставил заедничката именка (βωμοὶ) γέλωτος, во слава. „богатства на смеата“, со што се изразува идејата за значењето на височините (светилишта достојни за потсмев). „И ќе станам со меч против домот на Јеровоам“: овие зборови содржат закана да не биде домот на Јеровоам I, како што сугерира св. Ефрем Сирин, бидејќи оваа куќа одамна била уништена (1 Цареви 15,27–30) и на царскиот дом на Јеровоам II. Во таа смисла, како што може да се види од следново, зборовите на пророкот ги разбрал бетелскиот свештеник Амазија. Божјиот декрет за домот на Јеровоам II набргу се оствари: под Салум, израелскиот цар, Јеровоамовиот син Захарија беше убиен и целото негово семејство загина (2 Цареви 15,10). 07:10 часот. А бетилскиот свештеник Амасиј му испрати на израелскиот цар Јеровоам, велејќи: „Амос предизвикува вознемиреност против тебе меѓу домот Израилев; земјата не може да ги поднесе сите негови зборови. 07:13 часот. Но повеќе не пророкувај во Ветил, зашто тоа е царско светилиште и царски дом. Укажувајќи ја основата за неговото барање за отстранување на пророкот од Бетел, Амасија вели: „зашто тој (Ветел) е царско светилиште и царски дом“. Амазија, да. arr., јасно покажува дека бетелското светилиште го основал кралот (1. Царевите 12,28–29), тоа е државно светилиште (кралска куќа, бет Мамалаха), и затоа, само со дозвола на кралот, свештениците и пророците можат да зборуваат овде. 07:14 часот. Амос одговори и му рече на Амасија: „Јас не сум пророк, ниту син на пророк; Бев овчар и собирав сикари. Како одговор на зборовите на бетелскиот свештеник, Амос истакнува дека дошол да проповеда не самоволно и не заради материјална корист, туку бил повикан на служба од Самиот Бог, Кого не може да му биде послушен. „Јас не сум пророк (нави) и не сум син на пророк“ (бен нави): синовите на пророците, или пророчките школи, беа посебни здруженија на пророчки ученици, кои имаа своја организација и беа предводени од пророци (1. Царевите 10:5, 10, 19:20; 1. Царевите 2; 12:2). До времето на Амос, очигледно, не сите членови на пророчките општества стоеја на соодветната висина, а недостојните луѓе продреа меѓу нив, прифаќајќи ја титулата пророци само заради добивање леб. Очигледно, бетелскиот свештеник го вклучил и Амос меѓу таквите пророци. Кога Амос ја отфрла титулата „пророк“ или „син на пророците“, тој воопшто не сака да отфрли каква било врска со пророците, туку само сака да каже дека тој не е пророк во смисла на Амазија. „Бев овчар (бокер) и собирав (волови) сикамори“, слава. „Овчарот истрча и му го ограби задникот“: гл. voles претставува απαξ λεγόμ., а неговото значење е точно непознато; се зема дека значи собира како на руски. т.е. да се исчисти (Теодотон), да се има (Симах), да се грижи (Гонакер) или да се засече, како во LXX (κνίζων); сечењето на сикарите било неопходно за да созреат плодовите (Plinins, Hist nat. 13, 14). 07:15 часот. Но Господ ме зеде од овците и Господ ми рече: „Оди, пророкувај му на Мојот народ Израел! Во своето непосредно повикување од самиот Господ, Амос укажува на основата за проповедање. „Но Господ ме зеде од овците“ (meacharej hazzon): во 15. ст. пророкот се нарекува себеси пастир на ситен добиток, овци (hazzon), а во с. На 14-ти го добива името бокер, што значи овчар на говеда. Оваа разлика во имињата предизвикува некои коментатори да се посомневаат во зборот бокер и да го сметаат за лекторирање (Новак). Но, тешко може да се каже дека овчар со крупен добиток (бокер) не може истовремено да пасе ситна стока. 07:16 часот. Сега слушајте го словото Господово. Ти велиш: „Не пророкувај против Израел и не зборувај против домот на Исак“.