Глава 7

1–3. კალიების ხედვა. 4–6. ცეცხლის ხედვა. 7–9. უფლის ხილვა ქლიავის ხაზით ხელში. 10–13. ბეთელის მღვდელ ამაზიას მიერ წინასწარმეტყველის ქადაგების შეფერხება. 14–15. წინასწარმეტყველის პასუხი. 16–17. ამაზიას დასჯის გამოცხადება. VII თავიდან იწყება წიგნის მესამე ნაწილი. ამოსი, რომელიც შეიცავს წინასწარმეტყველის მიერ მიღებული ხილვების აღწერას. ეს ხილვები ცხადყოფს წინასწარმეტყველის გამოსვლებში გამოთქმულ აზრებს. ხილვათა სერია წყდება VII თავში. ისტორიული თხრობა ბეთელის მღვდელ ამაზიას მხრიდან წინასწარმეტყველის ქადაგების წინააღმდეგობის შესახებ შეიცავს თავში. IX მესიანური აღთქმა დავითის კარვის აღდგენის შესახებ. Am.7:1. უფალმა ღმერთმა ასეთი ხილვა გამომიცხადა: აჰა, მან შექმნა კალიები გვიანი ბალახის ზრდის დასაწყისში და ეს იყო ბალახი სამეფო თესვის შემდეგ. ხელოვნება. 1–3 საუბარია კალიების ხილვაზე. „აჰა, მან შექმნა კალიები (govaj) გვიანი ბალახის ზრდის დასაწყისში“ (hallakesch). სიტყვა lekesch (რუსული "გვიან ბალახი") არის ὰπαξ λεγομ; ჰოლდში. ზმნის ენა lakisch ნიშნავს - დაგვიანებას და მიმართავენ უკანასკნელ წვიმას, გვიან შემოდგომაზე, მარცვლეულის თესვასა და მოსავალს (Levy, Meuhebr. Lex. 415); მაშასადამე, რუსმა მთარგმნელებმა სიტყვა lekesch-ში Am 7.1-ში მიანიჭეს გვიანი ბალახის მნიშვნელობა ან, როგორც Novak-ში, შემდგომი ეფექტი (Nachurichs). მაგრამ, როგორც ჩანს, უფრო სწორია ლეკეშის შედარება მიქოშთან, გაზაფხულის წვიმასთან და გავიგოთ, როგორც ადრეული ბალახის სახელი, რომელიც იზრდება ადრე გაზაფხულზე, გაზაფხულის წვიმების გავლენით. სურს უფრო ნათლად მიუთითოს, თუ რა იგულისხმება ლეკეშში, წინასწარმეტყველი დამატებით დასძენს: „და ეს იყო ბალახი მეფის თესვის შემდეგ“ (achar gizzej hammeleeh). სამეფო სათიბი - ბალახის შეგროვება მეფის სასარგებლოდ, მისი ცხენების შესანახად (1 მეფეთა 18.5). როგორც ჩანს, ეს კრებული ყოველწლიურად არ ტარდებოდა, რადგან მისი შენიშვნით წინასწარმეტყველს სურს მიუთითოს გარემოებების განსაკუთრებული დამთხვევა და არა აღნიშნოს რა ხდება ყოველწლიურად. გარემოებათა განსაკუთრებული დამთხვევა, ალბათ, შედგებოდა იმაში, რომ წინა წელს ბალახი მეფის სასარგებლოდ მიდიოდა, ხოლო ახალ წელს, ყოფილი სამეფო სათიბის შემდეგ, ბალახი კალიებმა შეჭამეს. ამგვარად, ხალხს ზედიზედ ორი წელი ართმევდნენ ბალახს. გარდა ამისა, გაზაფხულზე, ვეგეტაციის ზრდის დასაწყისში გამოჩენილი კალიები მის სრულ განადგურებას ემუქრებოდნენ. ამიტომ წინასწარმეტყველი ლოცვით მიმართავს უფალს. ბერძენი და დიდება თ. მნიშვნელოვნად გადაიხრება ორიგინალიდან ხელოვნების დასაწყისში. 1: "და აჰა, გაზაფხულის შთამომავლობა მოდის დილით და აჰა, მუხლუხო, ერთი გოგი მეფეა." LXX ევრო ჯოზერი („ჩამოყალიბებული“), როგორც ჩანს, იეზერად იკითხებოდა და ითარგმნა ἐπιγονη – დაბადება, შთამომავლობა; euro bithchillath aloth („ზრდის დასაწყისში“) LXX სხვანაირად იკითხებოდა და ითარგმნა ερχομενηεωθινη; სიტყვები lekesch achar gizzej hammelech (და ბალახი იყო სამეფო სათიბის შემდეგ) LXX წაიკითხა jelek echad gog hammelech, Βροῦχος ἐις Γὼγ ο βασιλεύς, სლავ. "ქიაყელი არის ერთი გოგი მეფე." Am.7:2. და იყო ასე, როდესაც მან დაასრულა მიწაზე ბალახის ჭამა, მე ვთქვი: უფალო ღმერთო! შეიწყალე; როგორ უძლებს იაკობი? ძალიან პატარაა. უბედურების დანახვაზე, რომელიც ხალხს ემუქრება, წინასწარმეტყველი მიმართავს უფალს წყალობისთვის ლოცვით: „და იყო, როცა დაასრულა (ვეჰაჯა იმ კილაჰ) დედამიწის ბალახის ჭამა, მე ვთქვი“: გაუგებარია, რატომ მიმართავს წინასწარმეტყველი ღმერთს მას შემდეგ, რაც უბედურება მოხდა და კალიებმა დაასრულეს მიწის ბალახის ჭამა. ამის გათვალისწინებით, კომენტატორები გვთავაზობენ შესწორებას ზემოაღნიშნული გამოთქმის ტექსტში - კერძოდ, vehajah imkilah-ის ნაცვლად წაიკითხეს, როგორც გენ. 24.15 Vojehi terem killah-ში, სანამ ის ბალახს შეჭამდა (ველჰაუზენი), ან Vajehi hu mekalleh (ტორეი). LXX-ს აქვს დიდება. გამოთქმა გადმოცემულია კითხვის მნიშვნელობით: „და იქნება (ე.ი. იყო კითხვა ან შიში), თუ დედამიწის შხამიანი ბალახი მოკვდება“, რაც კარგად შეესაბამება კონტექსტს. „როგორ დგას იაკობი (მიჯაკუმი)“. LXX წაიკითხა mijakim jaakov, τὶς ὰναστησει Ιακ ., სლავ. „ვინ აღადგენს იაკობს“; ასევე ვულგ.: quiss suscitabit. ზოგიერთი კომენტატორი (იუნგერი) უპირატესობას ანიჭებს ამ კითხვას მასორეტიკულ კითხვას, რომელშიც სიტყვა mi (ვინ და არა როგორ) იწვევს გაკვირვებას. „ის ძალიან პატარაა“, ანუ კატასტროფის შემდეგ ამაღლების მცირე საშუალება აქვს. Am.7:3. და შეინანა უფალმა; "ეს არ მოხდება", - თქვა უფალმა. წინასწარმეტყველის ლოცვით უფალმა იხსნა ისრაელი. აღწერილია ხელოვნებაში. 1–3, კალიების ხედვა კომენტატორების უმეტესობის მიერ სიტყვასიტყვით აღებულია, როგორც კალიების შემოსევის საფრთხე. წმინდა ეფრემ სირიელის ეკლესიის მასწავლებლები, ნეტარი თეოდორეტი და იერონიმე, ისევე როგორც ზოგიერთი გვიანდელი ეგზეგეტი (გროციუსი, იუნგერი), რომლებიც არ შემოიფარგლებიან წინასწარმეტყველის სიტყვების პირდაპირი გაგებით, ხსნიან ხილვას, როგორც წინასწარმეტყველებას ასურელების, ბაბილონელთა და სხვა ხალხის მიერ ისრაელის მიწის განადგურების შესახებ. Am.7:4. უფალმა ღმერთმა ასეთი ხილვა გამომიცხადა: აჰა, უფალმა ღმერთმა გააჩინა ცეცხლი სამსჯავროდ, მან შთანთქა დიდი უფსკრული და შთანთქა მიწის ნაწილი. Am.7:5. და მე ვთქვი: უფალო ღმერთო! გაჩერება; როგორ უძლებს იაკობი? ძალიან პატარაა. Am.7:6. და შეინანა უფალმა; "და ეს არ მოხდება", - თქვა უფალმა ღმერთმა. წინასწარმეტყველის მეორე ხილვის აღწერა - ცეცხლის ხილვა. აღწერილობის ზოგადი მნიშვნელობა და ცალკეული გამონათქვამები ბოლომდე არ არის ნათელი. „აჰა, უფალმა ღმერთმა გააჩინა ცეცხლი განკითხვისთვის (lariv)“ (baesch): ებრ. ზემოაღნიშნული გამოთქმის ტექსტი სხვაგვარად არის გადმოცემული, კერძოდ, „მან ცეცხლი მოუწოდა განსასჯელად“ (LXX და სლავ. „მან მიმიძახა ცეცხლებში“), „გამოაცხადა, რომ ცეცხლით დასასჯელად მოდიოდა“ (ევალდი), „ცეცხლს დაუძახა სასამართლოში“ (ჰარპერი) და ა.შ. (еthehachelek): thechom rabbu - უფსკრული, ოკეანე, ის ქაოსი, საიდანაც შეიქმნა სამყარო (დაბადება 1.2); ან ის მიწისქვეშა წყლები, რომლებიც ძველი ებრაელების აზრით იკვებებოდა წყაროებითა და მდინარეებით. ამ უკანასკნელ შემთხვევაში, ცეცხლში, რომელმაც უფსკრული შთანთქა, ბუნებრივია იგულისხმება მზის სიცხე, საშინელი გვალვა, რომლის გავლენითაც დაშრა მიწისქვეშა წყლები. სიტყვა cheiek (ნაწილი, ნაწილი) კომენტატორებს ჩვეულებრივ ესმით მიწის ნაწილს, როგორც ეს ჩვენს თარგმანშია ახსნილი და კონკრეტულად ისრაელის მიწის ნაწილზე. იმ ფაქტმა, რომ ცეცხლმა შთანთქა ისრაელის მიწის ნაწილი, აიძულა წინასწარმეტყველი შუამდგომლობით ეშუამდგომლა უფალთან სტიქიის დასასრულებლად. რაც ითქვა, უნდა დავამატო, რომ ზოგიერთ კომენტატორს (ნეტარი თეოდორეტი, ეფრემ სერ, კეილი) მეორე ხილვა ალეგორიული გაგებით ესმის, როგორც მტრების შემოსევის ან, ზოგადად, ღვთის რისხვის სახით წინასახობა; ცეცხლი ღვთის რისხვაა, დიდი უფსკრული წარმართული სამყაროა, დედამიწის ნაწილი ისრაელის ხალხია. Am.7:7. მან ასეთი ხილვა გამიმხილა: აჰა, უფალი იდგა მტკნარ კედელზე და ხელში ეჭირა ტყვიის ქლიავი. Am.7:8. და მითხრა უფალმა: რას ხედავ, ამოს? მე ვუპასუხე: ქლიავის ხაზი. და თქვა უფალმა: აჰა, დავდებ ქლიავი ჩემს ხალხს ისრაელს შორის; აღარ ვაპატიებ მას. წინასწარმეტყველის ხილვის აღწერა 7–9-ში განსხვავებულად არის გაგებული იმის გამო, რომ სიტყვა ანახის მნიშვნელობა, რომელიც ჩვენს ტექსტში არის გადმოცემული სიტყვებით „ტყვიის ქლიავი“, საკამათოა, რადგან anach არის ἅπαξ λεγόμ. LXX ითარგმნა სიტყვით ἀδὰμας adamant - მძიმე ქვა, რომელიც ჰგავს რკინას (დიდება: „და აჰა, კაცი დგას ადამანტინის ღობეზე და მის ხელში არის მტკიცე“), აკილა - γὰνωσις, მბზინავი საგანი, თეოდოტიონი - τηκόμενον. ზოგიერთი ახალი კომენტატორი ასევე ეთანხმება LXX-ის თარგმანს, ანახის გაგებით რკინის მნიშვნელობით, რომლის გამოსახულება მიუთითებს ხილვაში მომავალ გარჩევადობაზე (Condamin, Revue bibl. 1900, 586). ნეტარმა იერონიმემ მიიღო ანახი "ტყვიის გასაპრიალებლად", რომელიც გამოიყენებოდა კედლების გასასწორებლად და შესაკრავად, რათა მათ ძალა და სილამაზე აძლევდა. ნეტარის განმარტებით. იერონიმე წინასწარმეტყველმა იხილა უფალი ტყვიით დაფარულ კედელზე (ებრ. al-chomath anach) და ხელში ტყვიით. ტყვიით დაფარული კედელი, ღვთის ხალხის გამოსახულება; უფლის კედელზე დგომა - ტყვიით ხელში - იმის გამოსახულებაა, რომ უფალი იცავდა თავის ხალხს და, თითქოსდა, თავისი კეთილი საქმეებით ამშვენებდა. უფლის სიტყვები: „აჰა, მე დავდებ ქლიავის ხაზს ჩემს ხალხს შორის“ ნიშნავს, რომ ამიერიდან უფალი წყვეტს კედლის გამაგრებას და გაფორმებას, ანუ ისრაელის ხალხს, რომ გადასცემს ხელმძღვანელობას თავად ხალხს, ვინც ახლა საკუთარ თავზე უნდა იზრუნოს. ნეტარი იერონიმეს ინტერპრეტაცია ასევე მიღებულია კათოლიკე ღვთისმეტყველების მიერ (Knabenbauer Goonaker). რუსულად ტექსტში სიტყვა ანახი გაგებულია ტყვიის ქლიავის ხაზის მნიშვნელობით, რომელიც გამოიყენება გამრუდების გასასწორებლად და გამოსასწორებლად, ხოლო გამოთქმა al-chomath anach ითარგმნება: „ვერტიკალურ (ვერტიკალურ) კედელზე“. ამ თარგმანის მიხედვით, ხილვის მნიშვნელობა არის ის, რომ იეჰოვა იყენებს ტყვიის ხაზს ისრაელის ხალხის ცხოვრებაზე („მე დავდებ ქლიავის ხაზს ჩემს ხალხს შორის“), რათა დაადგინოს, რამდენად სწორია მათი ბილიკები; და აჰა, ყველგან არის გადახრები და მრუდეები, რომლებიც უფალმა ადრე აპატია, მაგრამ ახლა ის დასჯის. ხელოვნების ეს გაგება. 7–8 მხარს უჭერს მრავალი კომენტატორი (ჰარპერი, ველგ., ნოვაკი, ჯუნგეროვი). მაგრამ ეს გაგება ძნელად შეიძლება იყოს სასურველი ნეტარის ინტერპრეტაციაზე. ჯერომი. თუ ანახს ავიღებთ ქლიავის ხაზს, მაშინ გაუგებარია, რა მნიშვნელობა აქვს ვერტიკალური კედლის ჩომატი ანახის გამოსახულებას და შემდეგ წინასწარმეტყველი აღნიშნავს, რომ კედელი ვერტიკალური იყო, როდესაც სხვა კედლები არ არის. ანალოგიურად, სრულიად გაუგებარია, როგორ შეიძლება მიუთითებდეს გამოთქმა „ჩემს ხალხს შორის ქლიავის ხაზს“ მოახლოებულ განადგურებაზე, როდესაც ქლიავის ხაზი არის ინსტრუმენტი, რომელიც გამოიყენება შემოქმედებაში, მშენებლობაში. განადგურების დროს გამოყენებულ იარაღებს ბიბლიაში (ესაია 34.11; შდრ. 2 მეფეთა 21.13) ეწოდება „განადგურების თოკი“ (კა-თოჰუ) და „განადგურების ქლიავი“ (ავნეჯ-ვოჰუ). Am.7:9. ისაკის მსხვერპლშეწირვის მაღალი ადგილები გაპარტახდება და ისრაელის სიწმინდეები განადგურდება და მახვილით ავდგები იერობოამის სახლის წინააღმდეგ. მოახლოებული ნგრევა, უპირველეს ყოვლისა, გავლენას მოახდენს სიმაღლეებზე და საკურთხეველებზე, რადგან ისინი ძირითადად აშორებდნენ ხალხს სიმართლის გზიდან და უკანონობის ყურადღების ცენტრში იყვნენ. ისააკის სახელის ნაცვლად, LXX-მა დიდებაში დააყენა საერთო არსებითი სახელი (βωμοὶ) γέλωτος. „სიცილის საგანძური“, რითაც გამოხატავს იდეას სიმაღლეების მნიშვნელობის შესახებ (დაცინვის ღირსი სიწმინდეები). „და მე აღვდგები მახვილით იერობოამის სახლის წინააღმდეგ“: ეს სიტყვები შეიცავს საფრთხეს არა იერობოამ I სახლის მიმართ, როგორც ამას ვარაუდობს წმ. ეფრემ სირიელი, რადგან ეს სახლი დიდი ხნის დანგრეული იყო (1 მეფეთა 15.27–30) და იერობოამ II-ის მეფობის სახლს. ამ თვალსაზრისით, როგორც შემდგომში ჩანს, წინასწარმეტყველის სიტყვები ესმოდა ბეთელის მღვდელ ამაზიას. ღვთის განკარგულება იერობოამ II-ის სახლის შესახებ მალევე ახდა: ისრაელის მეფის შალუმის დროს მოკლეს იერობოამის ვაჟი ზაქარია და მთელი მისი ოჯახი დაიღუპა (2 მეფეები 15.10). სთ.7:10. და გაუგზავნა ბეთელის მღვდელმა ამაზიამ ისრაელის მეფეს იერობოამს და უთხრა: „ამოსი აგიჟებს შენს წინააღმდეგ ისრაელის სახლში; დედამიწა ვერ აიტანს მის ყველა სიტყვას. ბეთელში წარმოთქმულმა წინასწარმეტყველის გამოსვლებმა, შესაძლოა, ხალხის წინაშე, დიდი რაოდენობით შეკრებილი დიდი დღესასწაულისთვის, გამოიწვია ბეთელის მღვდელ ამაზიას წინააღმდეგობა. მეფის წინაშე წინასწარმეტყველის დაგმობით, ამაზიას სურს წარმოაჩინოს თავი მეფის ინტერესების დამცველად. მაგრამ ამავე დროს, ის იცავს საკუთარ ინტერესებს, ისევე როგორც მთელი სამღვდელო კლასის ინტერესებს, რადგან ისინი დაკავშირებული იყო საკურთხევლის პრეროგატივებთან, რომელთა განადგურებაზეც წინასწარმეტყველი საუბრობდა. Am.7:11. აი რას ამბობს ამოსი: „იერობოამი მახვილით მოკვდება და ისრაელი ტყვედ წაიყვანს თავისი ქვეყნიდან“. ამოსს სინამდვილეში არ უთქვამს, რომ იერობოამი თავად მოკვდებოდა მახვილით (მუხლი 9): ამაზია, როგორც ჩანს, შეგნებულად აყენებს ბრალდებას ამ ფორმით, რათა გამოეწვია მეფის ჩარევა. Am.7:12. უთხრა ამაზიამ ამოსს: მხედველობა! წადი და გაიქეცი იუდას ქვეყანაში; იქ ჭამე პური და იქ იწინასწარმეტყველე, უცნობია, როგორ რეაგირებდა იერობოამი ბეთელის მღვდლის დაგმობაზე; თეოდორე მოფსუეტი ვარაუდობს, რომ მეფეს არაფერი გაუკეთებია მღვდლის დაგმობის შემდეგ წინასწარმეტყველისადმი პატივისცემის გამო და წინასწარმეტყველთა ძალის შიშით, რაც გამოვლინდა ელიასა და ელისეს დღეებში; ასევე შესაძლებელია, რომ იერობოამი არ ანიჭებდა მნიშვნელობას წინასწარმეტყველის ქადაგებას და ამიტომ იყო ზედმეტად დარწმუნებული მის ძალასა და კეთილდღეობაში. მაშინ ამაზიამ გადაწყვიტა დამოუკიდებლად ემოქმედა და წინასწარმეტყველი ბეთელიდან გააძევა. მხილველი (ებრ. chozeh, სლავ. „იხ.“); წინასწარმეტყველებს უწოდეს მნახველები, რაც მიუთითებს მათთვის უნიკალური გამჭრიახობის განსაკუთრებულ ნიჭზე; მაგრამ ამაზია, როგორც მისი მთელი გამოსვლის ტონიდან დავასკვნათ, ამოსს ირონიული გაგებით მხილველს უწოდებს. „წადი და გაიქეცი (lech berach lecha) იუდას ქვეყანაში“: უფრო სწორედ, წადი ნაჩქარევად, გაიქეცი იუდას ქვეყანაში; შესაძლებელია ამ სიტყვებით ამაზია მიუთითებდა მეფისთვის გაგზავნილ დენონსაციაზე, რომლის შედეგებიც საშიში იქნებოდა წინასწარმეტყველისთვის (გონაკერისთვის). „იჭამე პური იქ და იწინასწარმეტყველე“: ამაზია შეურაცხყოფს წინასწარმეტყველს იმ ეჭვით, რომ იგი წინასწარმეტყველებს პირადი ინტერესებიდან გამომდინარე, პურის გულისთვის. Am.7:13. მაგრამ აღარ იწინასწარმეტყველოთ ბეთელში, რადგან ის არის მეფის საკურთხეველი და მეფის სახლი. წინასწარმეტყველის ბეთელიდან გაყვანის მოთხოვნის საფუძველს მიუთითებს, ამაზია ამბობს: „ვინაიდან ის (ბეთელი) არის მეფის საკურთხეველი და მეფის სახლი“. ამაზია, დიახ. არრ., ცხადყოფს, რომ ბეთელის საკურთხეველი დააარსა მეფემ (1 მეფეთა 12.28–29), ის არის სახელმწიფო საკურთხეველი (სამეფო სახლი, ბეთ მამლაჩა) და ამიტომ, მხოლოდ მეფის ნებართვით შეუძლიათ აქ საუბარი მღვდლებსა და წინასწარმეტყველებს. Am.7:14. მიუგო ამოსმა და უთხრა ამაციას: მე არ ვარ წინასწარმეტყველი და არც წინასწარმეტყველის შვილი; მე მწყემსი ვიყავი და ვაგროვებდი სიკამებს. ბეთელის მღვდლის სიტყვების საპასუხოდ ამოსი აღნიშნავს, რომ ის მოვიდა საქადაგებლად არა თვითნებურად და არა მატერიალური სარგებლობისთვის, არამედ თვით ღმერთმა მოუწოდა მის სამსახურში, რომელსაც არ შეუძლია დაუმორჩილოს. „მე არ ვარ წინასწარმეტყველი (ნავი) და არც წინასწარმეტყველის შვილი“ (ბენ ნავი): წინასწარმეტყველთა შვილები, ან წინასწარმეტყველური სკოლები, იყვნენ წინასწარმეტყველური მოწაფეების სპეციალური საზოგადოებები, რომლებსაც ჰქონდათ საკუთარი ორგანიზაცია და მათ ხელმძღვანელობდნენ წინასწარმეტყველები (1 მეფეები 10:5, 10, 19:20; 1 მეფეები 2 ). ამოსის დროისთვის, როგორც ჩანს, წინასწარმეტყველური საზოგადოებების ყველა წევრი არ იდგა სათანადო სიმაღლეზე და უღირსი ადამიანები შეაღწიეს მათ შუაში, წინასწარმეტყველთა ტიტული მიიღეს მხოლოდ პურის მიღების მიზნით. როგორც ჩანს, ბეთელის მღვდელმა ამ წინასწარმეტყველთა შორის ამოსიც მოიყვანა. როდესაც ამოსი უარყოფს ტიტულს „წინასწარმეტყველი“ ან „წინასწარმეტყველთა ძე“, ის საერთოდ არ გულისხმობს წინასწარმეტყველებთან რაიმე კავშირის უარყოფას, არამედ მხოლოდ იმის თქმა სურს, რომ ის არ არის წინასწარმეტყველი ამაზიას გაგებით. "მე მწყემსი (ბოკერი) ვიყავი და ვაგროვებდი სიკამორებს", დიდება. „მწყემსი გაიქცა და გაძარცვა დუნდულები“: ჩვ. voles წარმოადგენს απαξ λεγόμ. და მისი მნიშვნელობა ზუსტად უცნობია; იგი მიღებულია როგორც რუსულად შეგროვება. ე.ი. გაწმენდა (თეოდოტიონი), ქონა (Symmachus), მოვლა (Goonaker) ან ჩაჭრა, როგორც LXX-ში (κνίζων); ნაყოფის მომწიფებისთვის აუცილებელი იყო სიკომორის ხეების მოჭრა (Plinins, Hist nat. 13, 14). Am.7:15. მაგრამ უფალმა გამომიყვანა ცხვრებიდან და მითხრა უფალმა: წადი, იწინასწარმეტყველე ჩემს ხალხს ისრაელს. თავად უფლის უშუალო მოწოდებაში ამოსი მიუთითებს ქადაგების საფუძვლებზე. „მაგრამ უფალმა მიმიყვანა ცხვრებიდან“ (meacharej hazzon): 15-ში წინასწარმეტყველი საკუთარ თავს უწოდებს მწყემსს წვრილფეხა პირუტყვის, ცხვრის (hazzon), ხოლო ვ.-ში იძენს სახელს boker, რაც ნიშნავს პირუტყვის მწყემსს. სახელების ეს განსხვავება ზოგიერთ კომენტატორს უჩენს ეჭვს სიტყვა ბოკერზე და მას კორექტირებად (ნოვაკ) მიიჩნევს. მაგრამ ძნელად შეიძლება ითქვას, რომ მსხვილი პირუტყვის (ბოკერის) მწყემსს არ შეეძლო ამავე დროს წვრილფეხა პირუტყვის ძოვება. Am.7:16. ახლა მოუსმინე უფლის სიტყვას. შენ ამბობ: „ნუ იწინასწარმეტყველებ ისრაელის წინააღმდეგ და ნუ ლაპარაკობ ისაკის სახლის წინააღმდეგ“. Am.7:17. აი რას ამბობს უფალი: შენი ცოლი შეურაცხყოფს ქალაქში, შენი ვაჟები და ასულები მახვილით დაეცემიან, შენი მიწა გაიყოფა საზღვრით და დაიღუპები უწმინდურ ქვეყანაში და ისრაელი აუცილებლად გამოიყვანება მათი ქვეყნიდან. წინასწარმეტყველისადმი წინააღმდეგობა იმავდროულად იყო ღვთის ბრძანების წინააღმდეგობა. ამიტომ ამოსი უფლის სახელით აცხადებს ამაზიას დასჯას. ეს სასჯელი დაატყდება ამაზიას მთელ სახლს. თვით ამაზიას, რომ მოკვდება უწმინდურ ქვეყანაში, ანუ წარმართულ ქვეყანაში. ამ წინასწარმეტყველების შესრულება შეიძლება მოჰყვეს ჯერ კიდევ 734 წელს, როდესაც ფეგლაფ ფელასარმა ჩრდილოეთ სამეფოს მცხოვრებთა ნაწილი ასურეთში ტყვეობაში წაიყვანა. შეიძლება დაგაინტერესოთ: