Глава 7

1–3. Vision de sauterelles. 4–6. Vision du feu. 7–9. Vision du Seigneur avec un fil à plomb à la main. 10-13. Obstruction de la prédication du prophète par le prêtre de Béthel Amatsia. 14-15. La réponse du prophète. 16-17. Annonce du châtiment d'Amatsia. À partir du chapitre VII La troisième partie du livre commence. Amos, contenant une description des visions que le prophète a reçues. Ces visions révèlent des pensées exprimées dans les discours du prophète. La série de visions est interrompue au chapitre VII. Le récit historique sur l'opposition à la prédication du prophète de la part du prêtre de Béthel Amatsia est contenu dans le ch. IX Promesse messianique pour la restauration du Tabernacle de David. Am.7:1. Le Seigneur Dieu m'a révélé une telle vision : voici, il a créé des sauterelles au début de la croissance de l'herbe tardive, et c'était de l'herbe après la fauche royale. Art. 1–3 parlent d’une vision de sauterelles. «Voici, Il créa les sauterelles (govaj) au début de la croissance de l'herbe tardive» (hallakesch). Le mot lekesch (en russe « herbe tardive ») est ὰπαξ λεγομ ; en deux. le langage verbal lakisch signifie - être en retard et s'applique aux pluies de l'arrière-saison, à la fin de l'automne, aux semailles et à la récolte des céréales (Levy, Meuhebr. Lex. 415) ; par conséquent, les traducteurs russes ont donné au mot lekesch dans Am 7.1 le sens d'herbe tardive ou, comme dans Novak, de séquelle (Nachurichs). Mais, apparemment, il est plus correct de comparer lekesch avec mikosch, la pluie printanière, et de le comprendre comme le nom de l'herbe précoce qui pousse au début du printemps, sous l'influence des pluies printanières. Voulant indiquer plus clairement ce que l’on entend par lekesch, le prophète ajoute encore : « et c’était l’herbe après la tonte du roi » (achar gizzej hammeleeh). Tonte royale - ramasser de l'herbe au profit du roi, pour l'entretien de ses chevaux (1 Rois 18.5). Apparemment, cette collecte n'a pas été réalisée annuellement, puisque par sa remarque le prophète veut souligner une coïncidence exceptionnelle de circonstances, et non noter ce qui se passe chaque année. Une coïncidence exceptionnelle de circonstances consistait probablement dans le fait que l'année précédente, l'herbe était en faveur du roi et que la nouvelle année, après l'ancienne fauche royale, l'herbe était mangée par les sauterelles. La population fut ainsi privée d’herbe pendant deux années consécutives. De plus, les criquets apparus au printemps, au début de la végétation, menaçaient de la détruire complètement. C'est pourquoi le prophète se tourne vers le Seigneur dans la prière. Grec et gloire t. s'écarter considérablement de l'original au début de l'art. 1er : « et voici, la progéniture de la source arrive le matin, et voici, une chenille, un seul Gog est roi. » LXX euro jozer (« formé »), apparemment, était lu comme jezer, et traduit ἐπιγονη – naissance, progéniture ; euro bithchillath aloth (« au début de la croissance ») LXX a été lu différemment et traduit ερχομενηεωθινη ; les mots lekesch achar gizzej hammelech (et l'herbe était après la tonte royale) LXX lisent jelek echad gog hammelech, Βροῦχος ἐις Γὼγ ο βασιλεύς, slave. "La chenille est un certain Gog, le roi." Am.7:2. Et il arriva, quand elle eut fini de manger l'herbe par terre, que je dis : Seigneur Dieu ! ayez pitié; Comment Jacob peut-il se tenir debout ? c'est très petit. A la vue d’un désastre menaçant le peuple, le prophète se tourne vers le Seigneur avec une prière de miséricorde : « Et il arriva quand elle finit (Vehajah im killah) de manger l’herbe de la terre, j’ai dit » : on ne sait pas pourquoi le prophète se tourne vers Dieu après que le désastre se soit produit et que les sauterelles aient fini de manger l’herbe de la terre. Compte tenu de cela, les commentateurs proposent un amendement au texte de l'expression ci-dessus - à savoir, au lieu de vehajah imkilah, ils lisent, comme dans Gen. 24.15 Vojehi terem killah avant qu'elle ne mange de l'herbe (Wellhausen), ou Vajehi hu mekalleh (Torrey). LXX a la gloire. l’expression est véhiculée dans le sens d’une question : « et ce sera (c’est-à-dire s’il y avait une question ou une peur) si l’herbe venimeuse de la terre meurt », ce qui correspond bien au contexte. "Comment se trouve Jacob (mijakum)". LXX lit mijakim jaakov, τὶς ὰναστησει Ιακ ., slave. « qui ressuscitera Jacob » ; aussi Vulg. : quiss suscitabit. Certains commentateurs (Jünger) préfèrent cette lecture à la lecture massorétique, dans laquelle le mot mi (qui, pas comment) suscite la perplexité. « Il est très petit », c'est-à-dire qu'il a peu de moyens pour se relever après une catastrophe. Am.7:3. Et le Seigneur le regretta ; «Cela n'arrivera pas», dit le Seigneur. Par la prière du prophète, le Seigneur a épargné Israël. Décrit à l'art. 1-3, la vision des criquets est prise au pied de la lettre par la plupart des commentateurs comme la menace d’une invasion de criquets. Les enseignants de l'Église de saint Éphraïm le Syrien, les bienheureux Théodoret et Jérôme, ainsi que certains des exégètes ultérieurs (Grotius, Jungers), ne se limitant pas à une compréhension littérale des paroles du prophète, expliquent la vision comme une prophétie sur la dévastation de la terre d'Israël par les Assyriens, les Babyloniens et d'autres peuples. Am.7:4. Le Seigneur Dieu m'a révélé une telle vision : voici, le Seigneur Dieu a fait du feu pour le jugement, et il a dévoré le grand abîme et a dévoré une partie de la terre. Am.7:5. Et j'ai dit : Seigneur Dieu ! arrêt; Comment Jacob peut-il se tenir debout ? c'est très petit. Am.7:6. Et le Seigneur le regretta ; "Et cela n'arrivera pas", dit le Seigneur Dieu. Description de la deuxième vision du prophète - la vision du feu. La signification générale de la description et des expressions individuelles n'est pas entièrement claire. « Voici, le Seigneur Dieu a fait (kore) un feu pour le jugement (lariv) » (baesch) : Héb. le texte de l'expression ci-dessus est transmis différemment, à savoir, « il a appelé le feu pour le jugement » (LXX et slave. « il m'a appelé dans les feux »), « a proclamé qu'il venait pour punir par le feu » (Ewald), « il a appelé le feu au litige » (Harper), etc. l'abîme, l'océan, ce chaos à partir duquel le monde a été formé (Genèse 1.2) ; ou ces eaux souterraines qui, selon les anciens Juifs, alimentaient les sources et les rivières. Dans ce dernier cas, par le feu qui a dévoré l'abîme, il est naturel d'entendre la chaleur du soleil, la terrible sécheresse, sous l'influence de laquelle les eaux souterraines se sont asséchées. Le mot cheiek (partie, portion) est généralement compris par les commentateurs comme signifiant une partie de la terre, comme expliqué dans notre traduction, et spécifiquement une partie de la terre d'Israël. Le fait que le feu ait consumé une partie de la terre d’Israël a incité le prophète à intercéder auprès du Seigneur pour mettre fin au désastre. A ce qui a été dit, je dois ajouter que certains commentateurs (Bienheureux Théodoret, Ephraim Sir, Keil) comprennent la deuxième vision dans un sens allégorique comme une préfiguration sous la forme d'une invasion d'ennemis ou, en général, de la colère de Dieu ; le feu est la colère de Dieu, le grand abîme est le monde païen, une partie de la terre est le peuple d'Israël. Am.7:7. Il m'a révélé une telle vision : voici, le Seigneur se tenait sur un mur abrupt, et dans sa main il y avait un fil à plomb en plomb. Am.7:8. Et le Seigneur me dit : Que vois-tu, Amos ? J'ai répondu : fil à plomb. Et l'Éternel dit : Voici, je mettrai un fil à plomb parmi mon peuple Israël ; Je ne lui pardonnerai plus. La description de la vision du prophète aux v. 7-9 est comprise différemment en raison du fait que la signification du mot anach, véhiculée dans notre texte par les mots « plomb à plomb », est controversée, puisque anach est ἅπαξ λεγόμ. LXX a été traduit par le mot ἀδὰμας adamant - une pierre dure qui ressemble à du fer (gloire : "et voici, un homme se tient sur une clôture en adamantin, et dans sa main est inflexible"), Akila - γὰνωσις, un objet brillant, Theodotion - τηκόμενον. Certains nouveaux commentateurs sont également d'accord avec la traduction de LXX, comprenant anach dans le sens de fer, dont l'image dénote la résolution prochaine dans la vision (Condamin, Revue bibl. 1900, 586). Le bienheureux Jérôme considérait anach comme signifiant « plomb à polir », qui était utilisé pour niveler et recouvrir les murs afin de leur donner force et beauté. D'après l'explication de Bienheureux. Jérôme, le prophète a vu le Seigneur debout sur un mur recouvert de plomb (héb. al-chomath anach), et avec du plomb dans les mains. Un mur recouvert de plomb, image du peuple de Dieu ; La position du Seigneur sur le mur - avec du plomb dans les mains - est une image du fait que le Seigneur a protégé son peuple et, pour ainsi dire, l'a orné de ses bonnes actions. Les paroles du Seigneur : « Voici, je poserai un fil à plomb parmi mon peuple » signifient que désormais le Seigneur cesse de fortifier et de décorer le mur, c'est-à-dire le peuple d'Israël, qu'il transfère le fil au peuple lui-même, qui doit désormais prendre soin de lui-même. L'interprétation du bienheureux Jérôme est également acceptée par les théologiens catholiques (Knabenbauer Goonaker). En russe Dans le texte, le mot anach est compris dans le sens d'un fil à plomb en plomb, utilisé pour niveler et corriger la courbure, et l'expression al-chomath anach est traduite : « sur un mur vertical (vertical) ». Selon cette traduction, le sens de la vision est que Jéhovah applique un fil à plomb à la vie du peuple d'Israël (« Je poserai un fil à plomb parmi mon peuple ») d'Israël afin de déterminer à quel point leurs chemins sont droits ; et voici, partout il y a des déviations et des malhonnêtes que le Seigneur avait pardonné auparavant, mais qu'il va maintenant punir. Cette compréhension de l'art. 7 à 8 sont soutenus par de nombreux commentateurs (Harper, Wellg., Novak, Jungerov). Mais cette compréhension ne peut guère être préférable à l’interprétation des bienheureux. Jérôme. Si nous considérons anach comme signifiant un fil à plomb, alors la signification de l'image de chomathi anach d'un mur vertical n'est pas claire, puis le prophète note que le mur était vertical alors qu'il n'y avait pas d'autres murs. De même, il n'est pas tout à fait clair comment l'expression « Je poserai un fil à plomb parmi Mon peuple » peut indiquer la destruction imminente, alors que le fil à plomb est un outil utilisé dans la création, dans la construction. Les outils utilisés pour la destruction sont appelés dans la Bible (Isaïe 34.11 ; cf. 2 Rois 21.13) la « corde de destruction » (ka-thohu) et le « fil à plomb de destruction » (avnej-vohu). Am.7:9. Et les hauts lieux sacrificiels d'Isaac seront désolés, et les sanctuaires d'Israël seront détruits, et je me lèverai avec l'épée contre la maison de Jéroboam. La destruction à venir affectera principalement les hauteurs et les sanctuaires, car ils détournaient principalement les gens du chemin de la justice et étaient le centre de l'anarchie. Au lieu du nom d'Isaac, LXX a mis le nom commun (βωμοὶ) γέλωτος, dans la gloire. « trésors du rire », exprimant ainsi l'idée de la signification des hauteurs (sanctuaires dignes de ridicule). « Et je me lèverai avec l'épée contre la maison de Jéroboam » : ces mots ne contiennent pas de menace contre la maison de Jéroboam Ier, comme le suggère saint. Éphraïm le Syrien, parce que cette maison avait été détruite depuis longtemps (1 Rois 15,27-30), et à la maison régnante de Jéroboam II. En ce sens, comme le montre ce qui suit, les paroles du prophète ont été comprises par le prêtre de Béthel Amatsia. Le décret de Dieu concernant la maison de Jéroboam II se réalisa bientôt : sous Shallum, roi d'Israël, Zacharie, le fils de Jéroboam, fut tué et toute sa famille périt (2 Rois 15.10). Am.7h10. Et Amatsia, prêtre de Béthel, envoya dire à Jéroboam, roi d'Israël : « Amos fait du bruit contre toi parmi la maison d'Israël ; la terre ne peut supporter toutes ses paroles. Les discours du prophète, prononcés à Béthel, peut-être devant le peuple rassemblé en grand nombre pour une grande fête, suscitèrent l'opposition du prêtre de Béthel Amatsia. En dénonçant le prophète auprès du roi, Amatsia veut se présenter comme un défenseur des intérêts du roi. Mais en même temps, il protège ses propres intérêts, ainsi que ceux de toute la classe sacerdotale, puisqu'ils étaient associés aux prérogatives des sanctuaires, dont parlait le prophète. Am.7h11. Car voici ce que dit Amos : « Jéroboam mourra par l’épée, et Israël sera certainement emmené captif hors de son pays. » Amos n'a pas réellement dit que Jéroboam lui-même mourrait par l'épée (v. 9) : Amatsia présente apparemment délibérément l'accusation sous cette forme afin de provoquer l'intervention du roi. Am.7h12. Et Amatsia dit à Amos : Voyant ! va et fuis au pays de Juda; mangez-y du pain et prophétisez-y, On ne sait pas comment Jéroboam a réagi à la dénonciation du prêtre de Béthel ; Théodore de Mopsuet suggère que le roi n'a rien fait après la dénonciation du prêtre par respect pour le prophète et par crainte du pouvoir des prophètes, qui s'est manifesté aux jours d'Élie et d'Élisée ; il est également possible que Jéroboam n'attache pas d'importance à la prédication du prophète et ait donc trop confiance en sa force et son bien-être. Alors Amatsia décida d’agir de son propre chef et expulsa le prophète de Béthel. Voyant (héb. chozeh, slave. « voir »); les prophètes étaient appelés voyants, ce qui indique un don spécial de perspicacité qui leur est propre ; mais Amatsia, comme on peut le conclure du ton de tout son discours, traite Amos de voyant dans un sens ironique. « Va et fuis (lech berach lecha) au pays de Juda » : plus précisément, va en toute hâte, fuis au pays de Juda ; il est possible qu'avec ces mots Amatsia faisait allusion à une dénonciation adressée au roi, dont les conséquences pourraient être dangereuses pour le prophète (Gonaker). « Mangez du pain là-bas et prophétisez là » : Amatsia insulte le prophète en le soupçonnant de prophétiser par intérêt personnel, pour l'amour du pain. Am.7h13. Mais ne prophétisez plus à Béthel, car c’est le sanctuaire du roi et la maison du roi. Indiquant le fondement de sa demande de renvoi du prophète de Béthel, Amatsia dit : “ car c’est (Béthel) le sanctuaire du roi et la maison du roi ”. Amatsia, oui. arr., indique clairement que le sanctuaire de Béthel a été établi par le roi (1 Rois 12.28-29), c'est un sanctuaire d'État (maison royale, beth mamlachah), et par conséquent, ce n'est qu'avec la permission du roi que les prêtres et les prophètes peuvent parler ici. Am.7h14. Et Amos répondit et dit à Amatsia : Je ne suis ni prophète, ni fils de prophète ; J'étais berger et je collectionnais des sycomores. En réponse aux paroles du prêtre de Béthel, Amos souligne qu'il est venu prêcher non pas de manière arbitraire ni pour des avantages matériels, mais qu'il a été appelé à son service par Dieu lui-même, à qui il ne peut désobéir. « Je ne suis ni prophète (navi) ni fils de prophète » (ben navi) : les fils de prophètes, ou écoles prophétiques, étaient des sociétés spéciales de disciples prophétiques, qui avaient leur propre organisation et étaient dirigées par des prophètes (1 Rois 10 :5, 10, 19 :20 ; 1 Rois 22 ; 2 Rois 4 :1). À l'époque d'Amos, apparemment, tous les membres des sociétés prophétiques n'étaient pas à la bonne hauteur, et des personnes indignes pénétraient parmi elles, acceptant le titre de prophètes uniquement pour gagner du pain. Apparemment, le prêtre de Béthel incluait Amos parmi ces prophètes. Quand Amos rejette le titre de « prophète » ou de « fils des prophètes », il ne veut pas du tout rejeter tout lien avec les prophètes, mais veut seulement dire qu’il n’est pas un prophète au sens d’Amatsia. «J'étais berger (boker) et collectionnais (campagnols) des sycomores», gloire. « Le berger courut et lui vola les fesses » : ch. campagnols représente απαξ λεγόμ., et sa signification est précisément inconnue ; cela signifie collecter comme en russe. c'est-à-dire nettoyer (Theodotion), avoir (Symmachus), prendre soin de (Goonaker) ou inciser, comme dans LXX (κνίζων); il fallait couper les sycomores pour que les fruits mûrissent (Plinins, Hist nat. 13, 14). Am.7h15. Mais le Seigneur m'a pris du troupeau et le Seigneur m'a dit : « Va prophétiser à mon peuple Israël. » Dans son appel immédiat du Seigneur lui-même, Amos indique la base de la prédication. « Mais l'Éternel m'a pris des brebis » (meacharej hazzon) : au v. 15 le prophète se dit berger du petit bétail, des brebis (hazzon), et au v. Le 14 il acquiert le nom de boker, qui signifie berger du bétail. Cette différence de noms amène certains commentateurs à soupçonner le mot boker et à le considérer comme une relecture (Novak). Mais on ne peut guère dire qu'un berger de gros bétail (boker) ne puisse pas en même temps faire paître du petit bétail. Am.7h16. Maintenant, écoutez la parole du Seigneur. Vous dites : « Ne prophétisez pas contre Israël et ne parlez pas contre la maison d’Isaac. » Am.7h17. Car voici ce que dit l'Éternel : votre femme sera déshonorée dans la ville, vos fils et vos filles tomberont par l'épée, votre pays sera divisé par une ligne de démarcation, et vous mourrez dans un pays impur, et Israël sera certainement retiré de son pays. La résistance au prophète était en même temps une résistance au commandement de Dieu. C’est pourquoi Amos proclame au nom du Seigneur le châtiment d’Amatsia. Ce châtiment frappera toute la maison d’Amatsia. A Amatsia lui-même, qu'il mourrait dans un pays impur, c'est-à-dire dans un pays païen. L'accomplissement de cette prophétie aurait pu avoir lieu dès 734, lorsque Feglaf Felassar emmena en captivité une partie des habitants du royaume du Nord en Assyrie. Vous pourriez être intéressé par :