Глава 7

1–3. Visión de langostas. 4–6. Visión de fuego. 7–9. Visión del Señor con una plomada en la mano. 10-13. Obstrucción de la predicación del profeta por parte del sacerdote Amasías de Betel. 14-15. La respuesta del profeta. 16–17. Anunciando el castigo de Amasías. Del Capítulo VII Comienza la tercera parte del libro. Amós, que contiene una descripción de las visiones que recibió el profeta. Estas visiones revelan pensamientos expresados ​​en los discursos del profeta. La serie de visiones se interrumpe en el Capítulo VII. La narración histórica sobre la oposición a la predicación del profeta por parte del sacerdote Amasías de Betel está contenida en el cap. IX Promesa mesiánica para la restauración del Tabernáculo de David. Am.7:1. El Señor Dios me reveló tal visión: he aquí, creó langostas al comienzo del crecimiento de la hierba tardía, y era hierba después de la siega real. Arte. 1–3 hablan de una visión de langostas. “He aquí, Él creó las langostas (govaj) al comienzo del crecimiento de la hierba tardía” (hallakesch). La palabra lekesch (ruso "hierba tardía") es ὰπαξ λεγομ; a la mitad. en el lenguaje verbal lakisch significa llegar tarde y se aplica a las lluvias tardías, a finales del otoño, a la siembra y cosecha de cereales (Levy, Meuhebr. Lex. 415); por lo tanto, los traductores rusos dieron a la palabra lekesch en Am 7.1 el significado de hierba tardía o, como en Novak, efecto posterior (Nachurichs). Pero, aparentemente, es más correcto comparar lekesch con mikosch, lluvia primaveral, y entenderlo como el nombre de la hierba temprana que crece a principios de primavera, bajo la influencia de las lluvias primaverales. Queriendo indicar más claramente lo que se entiende por lekesch, el profeta añade: “y ésta era la hierba después de que el rey la cortara” (achar gizzej hammeleeh). Siega real: recoger hierba en beneficio del rey, para el mantenimiento de sus caballos (1 Reyes 18,5). Al parecer, esta recogida no se realizó anualmente, ya que con su observación el profeta quiere señalar una coincidencia excepcional de circunstancias, y no notar lo que sucede anualmente. Una coincidencia excepcional de circunstancias probablemente consistió en el hecho de que el año anterior la hierba fue a favor del rey, y en el año nuevo, después de la antigua siega real, la hierba fue devorada por las langostas. Así, la gente se vio privada de pasto durante dos años seguidos. Además, las langostas que aparecieron en primavera, al inicio del crecimiento de la vegetación, amenazaron con destruirla por completo. Por eso el profeta se dirige al Señor en oración. Griego y gloria t. diferir significativamente del original al comienzo del art. 1º: “y he aquí, el retoño de la primavera viene por la mañana, y he aquí una oruga, un tal Gog es rey”. LXX euro jozer (“formado”), aparentemente, se leía como jezer y se traducía ἐπιγονη – nacimiento, descendencia; euro bithchillath aloth (“al comienzo del crecimiento”) LXX se leyó de manera diferente y se tradujo ερχομενηεωθινη; las palabras lekesch achar gizzej hammelech (y la hierba estaba después de la siega real) LXX leen jelek echad gog hammelech, Βροῦχος ἐις Γὼγ ο βασιλεύς, slav. "La oruga es un Gog el rey". Am.7:2. Y aconteció que cuando terminó de comer la hierba del suelo, dije: ¡Señor Dios! tener compasión; ¿Cómo puede mantenerse en pie Jacob? es muy pequeño. Al ver un desastre que amenaza al pueblo, el profeta se dirige al Señor con una oración de misericordia: “Y sucedió que cuando ella terminó (Vehajah im killah) de comer la hierba de la tierra, dije”: no está claro por qué el profeta se dirige a Dios después de que ha ocurrido el desastre y las langostas han terminado de comer la hierba de la tierra. En vista de esto, los comentaristas proponen una enmienda al texto de la expresión anterior, es decir, en lugar de vehajah imkilah leen, como en Gén. 24.15 Vojehi terem killah antes de comer la hierba (Wellhausen), o Vajehi hu mekalleh (Torrey). LXX tiene gloria. la expresión se transmite en el sentido de una pregunta: “y será (es decir, hubo una pregunta o miedo) si la hierba venenosa de la tierra muere”, lo cual corresponde bien al contexto. "¿Cómo está Jacob (mijakum)?". LXX léase mijakim jaakov, τὶς ὰναστησει Ιακ., slav. “quién resucitará a Jacob”; también Vulg.: quiss suscitabit. Algunos comentaristas (Jünger) prefieren esta lectura a la masorética, en la que la palabra mi (quién, no cómo) suscita desconcierto. “Es muy pequeño”, es decir, tiene pocos medios para levantarse después de un desastre. Am.7:3. Y el Señor se arrepintió; “Esto no sucederá”, dijo el Señor. Por la oración del profeta, el Señor salvó a Israel. Descrito en el art. 1-3, la mayoría de los comentaristas toman literalmente la visión de las langostas como la amenaza de una invasión de langostas. Los maestros de la iglesia de San Efraín el Sirio, los bienaventurados Teodoreto y Jerónimo, así como algunos de los exegetas posteriores (Grocio, Jungers), sin limitarse a una comprensión literal de las palabras del profeta, explican la visión como una profecía sobre la devastación de la tierra de Israel por los asirios, babilonios y otros pueblos. Am.7:4. El Señor Dios me reveló tal visión: he aquí, el Señor Dios hizo fuego para el juicio, y devoró el gran abismo, y devoró parte de la tierra. Am.7:5. Y dije: ¡Señor Dios! detener; ¿Cómo puede mantenerse en pie Jacob? es muy pequeño. Am.7:6. Y el Señor se arrepintió; “Y esto no sucederá”, dijo el Señor Dios. Descripción de la segunda visión del profeta: la visión del fuego. El significado general de la descripción y las expresiones individuales no están del todo claros. “He aquí, el Señor Dios ha hecho (kore) fuego para juicio (lariv)” (baesch): Heb. el texto de la expresión anterior se transmite de manera diferente, a saber, "llamó fuego para el juicio" (LXX y slav. "me llamó al fuego"), "proclamó que vendría a castigar con fuego" (Ewald), "llamó fuego al litigio" (Harper), etc. "Y devoró el gran abismo (eth-thechom rabbah), y devoró parte de la tierra" (еthehachelek): thechom rabbu - el abismo, el océano, ese caos del que se formó el mundo (Génesis 1,2); o aquellas aguas subterráneas que, según los antiguos judíos, alimentaban manantiales y ríos. En este último caso, por fuego que devoró el abismo, naturalmente se entiende el calor del sol, la terrible sequía, bajo cuya influencia se secaron las aguas subterráneas. Los comentaristas generalmente entienden que la palabra cheiek (parte, porción) significa una parte de la tierra, como se explica en nuestra traducción, y específicamente sobre una parte de la tierra de Israel. El hecho de que el fuego consumiera parte de la tierra de Israel impulsó al profeta a interceder ante el Señor para que pusiera fin al desastre. A lo dicho, debo agregar que algunos comentaristas (Beato Teodoreto, Efraín Sir, Keil) entienden la segunda visión en sentido alegórico como un presagio en forma de invasión de enemigos o, en general, de la ira de Dios; el fuego es la ira de Dios, el gran abismo es el mundo pagano, parte de la tierra es el pueblo de Israel. Am.7:7. Me reveló tal visión: he aquí, el Señor estaba sobre un muro escarpado, y en su mano había una plomada de plomo. Am.7:8. Y el Señor me dijo: ¿Qué ves, Amós? Respondí: plomada. Y dijo Jehová: He aquí yo pondré plomada entre mi pueblo Israel; Ya no lo perdonaré. Las descripciones de la visión del profeta en los versículos 7–9 se entienden de manera diferente debido al hecho de que el significado de la palabra anach, transmitida en nuestro texto por las palabras “plomada de plomo”, es controvertido, ya que anach es ἅπαξ λεγόμ. LXX fue traducida por la palabra ἀδὰμας adamant - una piedra dura que parece hierro (gloria: "y he aquí un hombre parado sobre una valla de adamantino, y en su mano hay adamant"), Akila - γὰνωσις, un objeto brillante, Teodoción - τηκόμενον. Algunos comentaristas nuevos también están de acuerdo con la traducción de la LXX, entendiendo anach en el sentido de hierro, cuya imagen denota la próxima resolución en la visión (Condamin, Revue bibl. 1900, 586). El Beato Jerónimo interpretó anach en el sentido de “plomo para pulir”, que se utilizaba para nivelar y recubrir las paredes para darles fuerza y ​​belleza. Según la explicación del Beato. Jerónimo, el profeta, vio al Señor de pie sobre un muro recubierto de plomo (heb. al-chomath anach), y con plomo en sus manos. Un muro cubierto de plomo, imagen del pueblo de Dios; La posición del Señor en la pared, con plomo en sus manos, es una imagen del hecho de que el Señor protegió a su pueblo y, por así decirlo, lo adornó con sus buenas obras. Las palabras del Señor: “He aquí, pondré plomada entre mi pueblo” significan que a partir de ahora el Señor deja de fortalecer y decorar el muro, es decir, el pueblo de Israel, que transfiere el plomo al propio pueblo, que ahora debe cuidar de sí mismo. La interpretación del Beato Jerónimo también es aceptada por los teólogos católicos (Knabenbauer Goonaker). En ruso, en el texto, la palabra anach se entiende en el sentido de una plomada de plomo, utilizada para nivelar y corregir la curvatura, y la expresión al-chomath anach se traduce: “en una pared vertical (vertical)”. Según esta traducción, el significado de la visión es que Jehová está aplicando una plomada de plomo a la vida del pueblo (“Pondré plomada entre Mi pueblo”) de Israel para determinar qué tan rectos son sus caminos; y he aquí, en todas partes hay desviaciones y desviaciones, que el Señor antes había perdonado, pero que ahora castigará. Esta comprensión del art. 7-8 cuentan con el apoyo de muchos comentaristas (Harper, Wellg., Novak, Jungerov). Pero esta comprensión difícilmente puede ser preferible a la interpretación de los bienaventurados. Jerónimo. Si tomamos anach en el sentido de una plomada, entonces no está claro qué significado tiene la imagen de jomathi anach de una pared vertical y luego el profeta nota que la pared era vertical cuando no hay otras paredes. Asimismo, no está del todo claro cómo la expresión “Pondré una plomada entre Mi pueblo” puede indicar la destrucción inminente, cuando la plomada es una herramienta utilizada en la creación, en la construcción. Las herramientas utilizadas en la destrucción se denominan en la Biblia (Isaías 34,11; cf. 2 Reyes 21,13) la “cuerda de destrucción” (ka-thohu) y la “plomada de destrucción” (avnej-vohu). Am.7:9. Y los lugares altos de los sacrificios de Isaac serán asolados, y los santuarios de Israel serán destruidos, y me levantaré con espada contra la casa de Jeroboam. La próxima destrucción afectará principalmente a las alturas y los santuarios, ya que principalmente distrajeron a la gente del camino de la justicia y fueron el foco de la anarquía. En lugar del propio nombre de Isaac, la LXX puso el sustantivo común (βωμοὶ) γέλωτος, en gloria. “tesoros de la risa”, expresando así la idea del significado de las alturas (santuarios dignos de ridículo). “Y me levantaré con espada contra la casa de Jeroboam”: estas palabras no contienen una amenaza contra la casa de Jeroboam I, como sugiere San. Efraín el sirio, porque esta casa había sido destruida hacía mucho tiempo (1 Reyes 15,27-30), y a la casa reinante de Jeroboam II. En este sentido, como se desprende de lo que sigue, las palabras del profeta fueron entendidas por el sacerdote Amasías de Betel. El decreto de Dios sobre la casa de Jeroboam II pronto se hizo realidad: bajo Salum, rey de Israel, Zacarías, hijo de Jeroboam, fue asesinado y toda su familia pereció (2 Reyes 15,10). Am.7:10. Y Amasías sacerdote de Betel envió a decir a Jeroboam rey de Israel: Amós está alborotando contra vosotros en la casa de Israel; la tierra no puede soportar todas sus palabras. Los discursos del profeta, pronunciados en Betel, tal vez ante el pueblo, reunido en gran número para alguna gran festividad, despertaron la oposición del sacerdote Amasías de Betel. Al denunciar al profeta ante el rey, Amasías quiere presentarse como defensor de los intereses del rey. Pero al mismo tiempo protege sus propios intereses, así como los intereses de toda la clase sacerdotal, ya que estaban asociados a las prerrogativas de los santuarios, de cuya destrucción hablaba el profeta. Am.7:11. Porque esto es lo que dice Amós: “Jeroboam morirá a espada, e Israel ciertamente será llevado cautivo de su tierra”. Amós en realidad no dijo que el propio Jeroboam moriría a espada (v. 9): Amasías aparentemente expresa deliberadamente la acusación de esta forma para provocar la intervención del rey. Am.7:12. Y Amasías dijo a Amós: ¡Vidente! ve y escapa a la tierra de Judá; come pan allí y profetiza allí, No se sabe cómo reaccionó Jeroboam ante la denuncia del sacerdote de Betel; Teodoro de Mopsuet sugiere que el rey no hizo nada después de la denuncia del sacerdote por respeto al profeta y por miedo al poder de los profetas, que se manifestó en los días de Elías y Eliseo; También es posible que Jeroboam no le diera importancia a la predicación del profeta y, por tanto, confiara demasiado en su fuerza y ​​​​bienestar. Entonces Amasías decidió actuar por su cuenta y expulsó al profeta de Betel. Vidente (heb. chozeh, eslavo “ver”); los profetas fueron llamados videntes, lo que indica un don especial de perspicacia exclusivo de ellos; pero Amasías, como se desprende del tono de todo su discurso, llama vidente a Amós en un sentido irónico. “Ve y escapa (lej berach lecha) a la tierra de Judá”: más precisamente, ve apresuradamente, escapa a la tierra de Judá; es posible que con estas palabras Amasías estuviera insinuando una denuncia enviada al rey, cuyas consecuencias podrían ser peligrosas para el profeta (Gonaker). “Come pan allí y profetiza allí”: Amasías insulta al profeta con la sospecha de que profetiza por interés propio, por amor al pan. Am.7:13. Pero no profeticéis más en Betel, porque es el santuario del rey y la casa del rey. Amasías indica la base de su exigencia de sacar al profeta de Betel y dice: “porque (Betel) es el santuario del rey y la casa del rey”. Amasías, sí. arr., deja claro que el santuario de Betel fue establecido por el rey (1 Reyes 12,28-29), es un santuario estatal (casa real, beth mamlachah), y por lo tanto, sólo con el permiso del rey pueden hablar aquí los sacerdotes y profetas. Am.7:14. Y Amós respondió y dijo a Amasías: No soy profeta, ni hijo de profeta; Yo era pastor y recogía plátanos. En respuesta a las palabras del sacerdote de Betel, Amós señala que no vino a predicar arbitrariamente ni por beneficios materiales, sino que fue llamado a su servicio por Dios mismo, a quien no puede desobedecer. “No soy profeta (navi) ni hijo de profeta” (ben navi): los hijos de los profetas, o escuelas proféticas, eran sociedades especiales de discípulos proféticos, que tenían su propia organización y eran dirigidos por profetas (1 Reyes 10:5, 10, 19:20; 1 Reyes 22; 2 Reyes 4:1). En la época de Amós, aparentemente, no todos los miembros de las sociedades proféticas estaban a la altura adecuada, y personas indignas penetraron entre ellos, aceptando el título de profetas sólo para conseguir pan. Al parecer, el sacerdote de Betel incluyó a Amós entre esos profetas. Cuando Amós rechaza el título de “profeta” o “hijo de los profetas”, no quiere en absoluto rechazar cualquier conexión con los profetas, sino que sólo quiere decir que no es un profeta en el sentido de Amasías. “Yo era pastor (boker) y recogía (topillos) sicomoros”, gloria. “El pastor corrió y le robó las nalgas”: cap. topillos representa απαξ λεγόμ., y se desconoce con precisión su significado; se entiende que significa recolectar como en ruso. es decir, limpiar (Teodoción), tener (Símaco), cuidar (Goonaker) o hacer una incisión, como en la LXX (κνίζων); Era necesario cortar los sicomoros para que los frutos maduraran (Plinin, Hist nat. 13, 14). Am.7:15. Pero el Señor me tomó de entre las ovejas y el Señor me dijo: “Ve, profetiza a mi pueblo Israel”. En su llamado inmediato por parte del Señor mismo, Amós indica las bases de la predicación. “Pero el Señor me tomó de entre las ovejas” (meacharej hazzon): en el v. 15 el profeta se llama a sí mismo pastor de ganado menor, oveja (hazzon), y en el v. 14 adquiere el nombre de boker, que significa pastor de ganado. Esta diferencia de nombres da lugar a que algunos comentaristas sospechen de la palabra boker y la consideren una corrección (Novak). Pero difícilmente se puede decir que un pastor de ganado grande (boker) no pueda al mismo tiempo pastar ganado pequeño. Am.7:16. Ahora escuche la palabra del Señor. Tú dices: “No profetices contra Israel ni hables contra la casa de Isaac”. Am.7:17. Por eso, así dice el Señor: tu mujer será deshonrada en la ciudad, tus hijos y tus hijas caerán a espada, tu tierra será dividida por un límite, y morirás en tierra inmunda, e Israel ciertamente será sacado de su tierra. La resistencia al profeta era al mismo tiempo resistencia al mandato de Dios. Por eso, Amós proclama en nombre del Señor el castigo de Amasías. Este castigo afectará a toda la casa de Amasías. Al mismo Amasías, que moriría en tierra inmunda, es decir, en tierra pagana. El cumplimiento de esta profecía podría haberse producido ya en el año 734, cuando Feglaf Felassar llevó cautivos a parte de los habitantes del Reino del Norte en Asiria. Quizás te interese: