Глава 7

1–3. Визия на скакалци. 4–6. Визия за огън. 7–9. Видение на Господ с отвес в ръка. 10–13. Възпрепятстване на проповядването на пророка от бетелския свещеник Амасия. 14–15. Отговорът на пророка. 16–17. Обявяване на наказанието на Амасия. От глава VII започва третата част на книгата. Амос, съдържащо описание на виденията, които пророкът е получил. Тези видения разкриват мисли, изразени в речите на пророка. Поредицата от видения е прекъсната в глава VII. Историческият разказ за противопоставянето на проповедта на пророка от страна на бетелския свещеник Амасия се съдържа в гл. IX Месианско обещание за възстановяването на Давидовата скиния. Am.7:1. Господ Бог ми разкри такова видение: ето, Той създаде скакалци в началото на растежа на късната трева и беше трева след царската коситба. Чл. 1–3 говорят за видение на скакалци. „Ето, Той създаде скакалците (govaj) в началото на растежа на късната трева“ (hallakesch). Думата lekesch (на руски „късна трева“) е ὰπαξ λεγομ; наполовина. глаголният език lakisch означава - да закъснея и се прилага за късните дъждове, за късното есенно време, за сеитба и жътва на зърно (Levy, Meuhebr. Lex. 415); следователно руските преводачи придават на думата lekesch в Am 7.1 значението на късна трева или, както при Novak, последействие (Nachurichs). Но очевидно е по-правилно да сравним lekesch с mikosch, пролетен дъжд и да го разбираме като името на ранна трева, която расте в началото на пролетта, под въздействието на пролетни дъждове. Желаейки да посочи по-ясно какво се има предвид под lekesch, пророкът добавя още: „и това беше тревата след коситбата на царя“ (achar gizzej hammeleeh). Кралско косене - събиране на трева в полза на царя, за поддържане на неговите коне (3 Царе 18.5). Очевидно това събиране не се е извършвало ежегодно, тъй като със забележката си пророкът иска да посочи изключително стечение на обстоятелствата, а не да отбележи какво се случва годишно. Изключително съвпадение на обстоятелствата вероятно се е състояло във факта, че през предходната година тревата отиде в полза на царя, а през новата година, след предишната царска коситба, тревата беше изядена от скакалци. Така хората бяха лишени от трева две поредни години. Освен това скакалците, появили се през пролетта, в началото на растежа на растителността, заплашваха да я унищожат напълно. Ето защо пророкът се обръща към Господа с молитва. грък и слава т. се отклоняват значително от оригинала в началото на чл. 1-во: „и ето, потомството на пролетта идва на сутринта, и ето, гъсеница, един Гог е цар.“ LXX евро джозер („образуван”), очевидно, се чете като джезер и се превежда ἐπιγονη – раждане, потомство; евро bithchillath aloth („в началото на растежа“) LXX се чете по различен начин и се превежда като ερχομενηεωθινη; думите lekesch achar gizzej hammelech (и тревата беше след царската коситба) LXX се четат jelek echad gog hammelech, Βροῦχος ἐις Γὼγ ο βασιλεύς, слав. „Гъсеницата е един Гог, кралят.“ Ам.7:2. И когато тя свърши да яде тревата на земята, казах: Господи Боже! имай милост; Как може да устои Яков? много е малък. При вида на бедствие, заплашващо хората, пророкът се обръща към Господ с молитва за милост: „И стана така, когато тя свърши (Vehajah im killah) да яде тревата на земята, казах“: не е ясно защо пророкът се обръща към Бога, след като бедствието е настъпило и скакалците са престанали да ядат тревата на земята. С оглед на това, коментаторите предлагат изменение на текста на горния израз - а именно, вместо vehajah imkilah те четат, както в Битие 24.15 Vojehi terem killah преди да яде тревата (Wellhausen), или Vajehi hu mekalleh (Torrey). LXX има слава. изразът е предаден в смисъл на въпрос: „и ще бъде (т.е. имаше въпрос или страх), ако умре отровната трева на земята“, което отговаря добре на контекста. "Как стои Яков (mijakum)". LXX чета mijakim jaakov, τὶς ὰναστησει Ιακ ., слав. „кой ще възкреси Яков”; също Vulg.: quiss suscitabit. Някои коментатори (Jünger) предпочитат този прочит пред масоретския, в който думата mi (кой, а не как) буди недоумение. „Той е много малък“, тоест има малко средства да се издигне след бедствие. Ам.7:3. И Господ съжали за това; „Това няма да се случи“, каза Господ. Чрез молитвата на пророка Господ пощади Израел. Описаните в чл. 1–3, видението за скакалци се приема буквално от повечето коментатори като заплаха от нашествие на скакалци. Църковните учители на св. Ефрем Сирин, блажените Теодорит и Йероним, както и някои от по-късните екзегети (Гроций, Юнгерс), без да се ограничават до буквално разбиране на думите на пророка, обясняват видението като пророчество за опустошението на земята на Израел от асирийци, вавилонци и други народи. Ам.7:4. Господ Бог ми разкри такова видение: ето, Господ Бог направи огън за съд, и той пояде голямата бездна и погълна част от земята. Ам.7:5. И казах: Господи Боже! стоп; Как може да устои Яков? много е малък. Ам.7:6. И Господ съжали за това; „И това няма да стане“, каза Господ Бог. Описание на второто видение на пророка - видението на огъня. Общият смисъл на описанието и отделните изрази не са напълно ясни. „Ето, Господ Бог направи (kore) огън за съд (lariv)” (baesch): Евр. текстът на горния израз е предаден по различен начин, а именно „призова огън за съд“ (LXX и слав. „призова ме в огньовете“), „провъзгласи, че идва да накаже с огън“ (Евалд), „призова огън към съдебен процес“ (Харпър) и т.н. „И той погълна голямата бездна (eth-thechom rabbah) и погълна част от земя” (еthehachelek): thechom rabbu - бездната, океанът, онзи хаос, от който се е образувал светът (Битие 1.2); или онези подземни води, които според древните евреи захранвали извори и реки. В последния случай под огъня, който погълна бездната, естествено е да се има предвид слънчевата топлина, ужасната суша, под въздействието на която пресъхнаха подземните води. Думата cheiek (част, дял) обикновено се разбира от коментаторите като част от земята, както е обяснено в нашия превод, и по-специално за част от земята на Израел. Фактът, че огънят погълна част от земята на Израел, подтикна пророка да се застъпи пред Господ за прекратяване на бедствието. Към казаното трябва да добавя, че някои коментатори (Блажени Теодорит, Ефрем Сир, Кейл) разбират второто видение в алегоричен смисъл като предобраз под формата на нашествие на врагове или като цяло Божия гняв; огънят е Божият гняв, голямата бездна е езическият свят, част от земята е народът на Израел. Ам.7:7. Той ми разкри такова видение: ето, Господ стоеше на отвесна стена и в ръката Му имаше оловен отвес. Ам.7:8. И Господ ми каза: Какво виждаш, Амосе? Отговорих: отвес. И Господ каза: Ето, Аз ще прокарам отвес сред народа Си Израил; Повече няма да му простя. Описанието на видението на пророка в ст. 7–9 се разбира по различен начин поради факта, че значението на думата anach, предадена в нашия текст с думите „оловен отвес“, е спорно, тъй като anach е ἅπαξ λεγόμ. LXX е преведено с думата ἀδὰμας непреклонен - ​​твърд камък, който прилича на желязо (слава: „и ето човек стои на непреклонна ограда и в ръката му е непреклонен“), Акила - γὰνωσις, лъскав предмет, Теодотион - τηκόμενον. Някои нови коментатори също се съгласяват с превода на LXX, разбирайки anach в смисъла на желязо, чийто образ обозначава предстоящото разрешение във видението (Condamin, Revue bibl. 1900, 586). Блаженият Йероним приема anach за „полиращо олово“, което се използва за изравняване и покриване на стени, за да им придаде здравина и красота. Според обяснението на бл. Йероним, пророкът видя Господ да стои на стена, покрита с олово (на евр. al-chomath anach), и с олово в ръцете си. Стена, покрита с олово, изображение на Божия народ; Стоенето на Господ на стената - с олово в ръцете - е образ на факта, че Господ е защитил своя народ и като че ли го е украсил с добрите си дела. Думите на Господа: „Ето, Аз ще прокарам отвес между народа Си” означават, че оттук нататък Господ спира да укрепва и украсява стената, тоест народа на Израел, че прехвърля ръководството на самия народ, който вече трябва да се грижи за себе си. Тълкуването на блажения Йероним се приема и от католическите богослови (Knabenbauer Goonaker). На руски В текста думата anach се разбира в смисъла на оловен отвес, използван за изравняване и коригиране на кривината, а изразът al-chomath anach се превежда: „на вертикална (вертикална) стена“. Според този превод значението на видението е, че Йехова прилага отвес от олово към живота на хората („Ще положа отвес сред народа Си“) на Израел, за да определи колко прави са техните пътища; и ето, навсякъде има изкривявания и изкривявания, които Господ преди беше простил, но сега ще накаже. Това разбиране на чл. 7–8 се подкрепят от много коментатори (Харпър, Уелг., Новак, Джунгеров). Но това разбиране едва ли може да бъде за предпочитане пред тълкуването на блажените. Джером. Ако приемем, че anach означава отвес, тогава не е ясно какво значение има изображението на chomathi anach на вертикална стена и тогава пророкът отбелязва, че стената е била вертикална, когато няма други стени. По същия начин не е съвсем ясно как изразът „Ще прокарам отвес сред Моите хора“ може да показва предстоящото унищожение, когато отвесът е инструмент, използван в сътворението, в строителството. Инструментите, използвани при унищожението, се наричат ​​в Библията (Исая 34.11; срв. 4 Царе 21.13) „въжето на унищожението” (ka-thohu) и „отвесът на унищожението” (avnej-vohu). Ам.7:9. И жертвените високи места на Исаак ще запустеят, и светилищата на Израел ще бъдат унищожени, и Аз ще се надигна с меч срещу дома на Еровоам. Предстоящото унищожение ще засегне предимно височините и светилищата, тъй като те основно отклониха хората от пътя на праведността и бяха фокусът на беззаконието. Вместо собственото име на Исак, LXX поставя общото съществително (βωμοὶ) γέλωτος, в слава. „съкровища на смеха“, като по този начин изразява идеята за значението на височините (светилища, достойни за присмех). „И ще се надигна с меч против дома на Йеровоам“: тези думи съдържат заплаха не за дома на Йеровоам I, както предлага Св. Ефрем Сириецът, тъй като този дом отдавна е бил разрушен (3 Царе 15.27–30), и към управляващия дом на Еровоам II. В този смисъл, както се вижда от по-нататък, думите на пророка са разбрани от бетелския свещеник Амасия. Божията заповед за дома на Йеровоам II скоро се сбъдна: при Шалум, царя на Израел, синът на Йеровоам Захария беше убит и цялото му семейство загина (4 Царе 15.10). Ам.7:10. И Амасия, свещеникът на Ветил, изпрати до израилевия цар Еровоам да кажат: „Амос вдига вълнение против вас сред израилевия дом; земята не може да понесе всичките му думи. Речите на пророка, произнесени във Ветил, може би пред народа, събрал се в големи количества за някой голям празник, събудиха съпротива от страна на бетелския свещеник Амасия. Изобличавайки пророка пред царя, Амасия иска да се представи като защитник на интересите на царя. Но в същото време той защитава собствените си интереси, както и интересите на целия свещенически клас, тъй като те бяха свързани с прерогативите на светилищата, за унищожаването на които говори пророкът. Ам.7:11. Защото това е, което казва Амос: „Еровоам ще умре от меч и Израил непременно ще бъде отведен в плен от земята си.“ Амос всъщност не казва, че самият Еровоам ще умре от меч (ст. 9): Амасия очевидно умишлено поставя обвинението в тази форма, за да предизвика намесата на царя. Ам.7:12. И Амасия каза на Амос: Гледаче! иди и избягай в Юдовата земя; там яж хляб и там пророкувай, Не е известно как Йеровоам реагира на изобличението на бетелския свещеник; Теодор от Мопсует предполага, че царят не е направил нищо след изобличението на свещеника от уважение към пророка и от страх от силата на пророците, която се е проявила в дните на Илия и Елисей; възможно е също Йеровоам да не е придавал значение на проповедите на пророка и затова е бил твърде уверен в неговата сила и благополучие. Тогава Амасия реши да действа сам и изгони пророка от Ветил. Гледач (евр. chozeh, славянски „виждам”); пророците са били наричани гледачи, което показва специален дар на прозрение, уникален за тях; но Амасия, както може да се заключи от тона на цялата му реч, нарича Амос гледач в ироничен смисъл. „Отидете и избягайте (lech berach lecha) в земята на Юда“: по-точно отидете бързо, избягайте в земята на Юда; възможно е с тези думи Амасия да е намеквал за донос, изпратен до царя, чиито последици биха могли да бъдат опасни за пророка (Гонакер). „Яжте хляб там и пророкувайте там“: Амасия обижда пророка с подозрението, че той пророкува от личен интерес, в името на хляба. Ам.7:13. Но не пророкувайте повече във Ветил, защото това е царското светилище и царската къща. Посочвайки основанието за своето искане за отстраняване на пророка от Ветил, Амасия казва: „защото той (Ветил) е царското светилище и царската къща“. Амасия, да. обр., изяснява, че светилището Ветил е създадено от царя (3 Царе 12.28–29), то е държавно светилище (кралска къща, бет мамлаха) и следователно само с разрешение на царя свещениците и пророците могат да говорят тук. Ам.7:14. И Амос отговори и каза на Амасия: Аз не съм пророк, нито син на пророк; Бях овчар и събирах чинари. В отговор на думите на бетелския свещеник Амос посочва, че той е дошъл да проповядва не произволно и не заради материални облаги, а е призован на служба от самия Бог, на Когото не може да не се подчини. „Аз не съм пророк (navi) и не съм син на пророк“ (ben navi): синовете на пророците или пророческите школи са били специални общества от пророчески ученици, които са имали своя собствена организация и са били ръководени от пророци (3 Царе 10:5, 10, 19:20; 3 Царе 22; 4 Царе 4:1). По времето на Амос, очевидно, не всички членове на пророческите общества стояха на правилната висота и недостойни хора проникнаха сред тях, приемайки титлата пророци само в името на получаването на хляб. Очевидно бетелският свещеник е включил Амос сред тези пророци. Когато Амос отхвърля титлата „пророк“ или „син на пророците“, той изобщо не иска да отхвърли всяка връзка с пророците, а само иска да каже, че той не е пророк в смисъла на Амасия. “Бях овчар (бокер) и събирах (полевки) явори”, слав. „Овчарят избяга и му ограби задните части“: гл. полевки представлява απαξ λεγόμ., и значението му е точно неизвестно; се приема да означава събиране както на руски. т.е. да очисти (Theodotion), да има (Symmachus), да се грижи за (Goonaker) или да вреже, както в LXX (κνίζων); отрязването на яворовите дървета е било необходимо, за да узреят плодовете (Plinins, Hist nat. 13, 14). Am.7:15. Но Господ ме взе от овцете и Господ ми каза: „Иди, пророкувай на народа Ми Израил.“ В непосредственото си призоваване от самия Господ Амос посочва основата за проповядване. „Но Господ ме взе от овцете“ (meacharej hazzon): в ст. 15 пророкът нарича себе си пастир на дребен добитък, овце (hazzon), а в ст. На 14-ти той придобива името бокер, което означава пастир на добитък. Тази разлика в имената дава повод на някои коментатори да подозират думата boker и да я считат за корекция (Новак). Но едва ли може да се каже, че пастирът на едър добитък (бокер) не би могъл едновременно да пасе дребен добитък. Ам.7:16. Сега чуйте словото на Господ. Казваш: Не пророкувай против Израил и не говори против Исааковия дом. Ам.7:17. За това, така казва Господ: жена ти ще бъде опозорена в града, синовете и дъщерите ти ще паднат от меч, земята ти ще бъде разделена с гранична линия и ти ще умреш в нечиста земя, и Израил непременно ще бъде изведен от земята си. Съпротивата срещу пророка беше в същото време съпротива срещу Божията заповед. Затова Амос провъзгласява в името на Господа наказанието на Амасия. Това наказание ще порази целия дом на Амасия. На самия Амасия, че ще умре в нечиста земя, тоест в езическа земя. Изпълнението на това пророчество би могло да последва още през 734 г., когато Феглаф Феласар отвежда част от жителите на Северното кралство в плен в Асирия. Може да се интересувате от: