Глава 6

1–8. Викриття безтурботності, розкоші та зарозумілості вельмож ізраїльських. 9–14. Проголошення покарання. Ам.6:1. Горе безтурботним на Сіоні і тим, хто сподівається на гору Самарійську, іменитим головного народу, до яких приходить дім Ізраїля! Гол. VI-я містить нову викривальну промову пророка проти тих, які вважали день Господній далеким і відганяли від себе всяку думку про майбутній суд. У цій промові пророк звертається до вельмож самарійських, ставлячи поряд з ними і вельмож Сіонських. – Горе безтурботним на Сіоні: з перекладу LXX – τοῖς ὲξουθενοῦσι Σιών , слав. «люті, що принижує Сіона» . По грец. перекладу, таким чином, пророк звертається тільки до вельмож самарійських, що цілком відповідає контексту, хоч і не підтверджується іншими перекладами. – «Іменитим головного народу», євр. nekuvejreschith haggoim: «первинним народом» або точніше з євр. «первістком із народів» називається у пророка Ізраїль; така назва дана була народу самим Господом через Мойсея (Вих. 4:22; Чис. 24.20). Пророк вживає цю назву в іронічному сенсі, бажаючи вказати на те, що Ізраїль більше усвідомлює свої права, ніж пам'ятає свої обов'язки. LXX євр. nekuvej (іменитим), мабуть, визнали формою гол. jakar та за аналогією з істот. jekev точило , надали йому значення - ἀποτρυγάω - збираю в точило; слово reschith (початок, первісток) LXX читали, як reschim і переклали ἀρχάς – голови, початки; звідси у слав. «обимаша» (зібрали в точило) початки мов. Думка грецька. -слав. тексту неясна сама по собі і не стоїть у жодному зв'язку до контексту. – «До яких приходить дім Ізраїлю», слав. «і внидоша до них (тобто до вельмож) дім Ізраїлів»: вираз неясний; припускають зазвичай, що дієслово ubau (приходять) має доповнити: «для суду». Ам.6:2. Пройдіть у Калні і подивіться, звідти перейдіть в Емат великий і спустіться в Геф филистимський: Чи не краще вони цих царств? Чи не ширші межі їхніх меж ваших? Калне - місто, згадуване ще в Бут 10.10; Іс 10.9 та Єз 27.23 (Канне). Розташування його припускають або у Вавилонії (Побут 10.10), або у північній Сирії (Вінклер). В останньому випадку згадуваний у пророка Амоса і в І 10.9 Калні ототожнюють з Каллані або Гуллані, завойованим Саргоном (Новак). LXX євр. kalneh, мабуть, помилково прочитали kulchem ​​(від kol весь) і переклали – διαβητε πάντες , ідіть усі; у нашому слав. т. утриманий і грецьк. переклад і читання оригіналу, внаслідок чого вийшло: «мімоїдіть Халану всі» . – «Емаф великий» – (у LXX ' Εματραββά ) місто на березі річки Оронта, яке згодом носило, за свідченням блаж. Ієроніма, назва Антіохія, а потім – Аммас. «Геф» – відоме филистимське місто, що дуже часто згадується в Біблії (1Цар 6.17; 2Пар 26.6); словом ἀλλόφυλοι , іноплемінники, LXX передають євр. pelischthim - филистимляни. Щодо сенсу питання, з яким звертається пророк до ст. 2-м до своїх слухачів, він не цілком зрозумілий і розуміється екзегетами по-різному. На думку Кейля та ін, пророк у ст. 2-м дає обґрунтування вжитому ним у ст. 1-м щодо Ізраїлю назви – первісток (перший) з народів, показуючи, що, дійсно, Ізраїль кращий за сусідні царства, і межі його більші за межі їх. Але слухачі пророка навряд чи потребували обґрунтування того становища, що Ізраїль є першим народом. Крім того, якби пророк мав на увазі у ст. 2-м приписувану йому мету, то він згадав би про Ассирію та Єгипет, а не про Гефа. На думку інших коментаторів (Юнгерів), пророк хоче вказати, що найвідоміші народу язичницькі царства «користувалися меншим благополуччям, силою та значенням, ніж Ізраїль та Юда (під час Єровоама II-го та Озії), і що межі їх були менші, ніж в Ізраїльського царства». Але особливе благоденство даровано Єгові Ізраїлю за умови дотримання ним законів. Проте вельможі ізраїльські не дотримуються закону. З викладеним тлумаченням подібне інше, яким хід думки пророка має припускати такий: вельможі Самарії та Сіону сподівалися на своє минуле. Але якби вірно було, що минуле є запорукою і за майбутнє, то Калне, Емат і Геф в даний час мали б перебувати на вищому ступені могутності, ніж Ізраїль. Але чи так насправді? Чи кращі вони цих царств і чи ширші межі їхніх меж ваших? Отже, Ізраїль не повинен покладатися на своє славне минуле (Гоонакер). Викладеними тлумаченнями, ст. 2-го навряд чи можна задовольнитись, оскільки вони дають хід думки в промови пророка неясний і натягнутий. Відповідно до російського перекладу ст. 2-го пророк вказує тут не на перевагу Ізраїльського царства перед сусідніми язичницькими, а навпаки – на перевагу цих останніх. Пророк, мається на увазі, хоче сказати, що якщо зруйновані такі царства, як Калне, Емат і Геф, то тим більше може бути зруйноване царство Ізраїльське чи Іудейське і тому нерозумно бути безтурботним на Сіоні або сподіватися на Самарійську гору. Таке тлумачення ст. 2-го тримається більшість нових коментаторів книги пророка Амоса (Вельгаузен, Валетон, Новак, Харнер та ін.). Тлумачення це дає думку ясну і відповідну контексту промови пророка. Здивування у деяких коментаторів виникає лише внаслідок того, що Емаф, за свідченням написів, загинув у 720 р. при Саргоні, а Калне, якщо ототожнити його з Kulanu або Kullani написів, був завойований Саргоном після 710 р. (Новак). Т. о., виходить, що передбачувані ст. 2-й події відбулися після часу Амоса і що ст. 2 повинен вважатися пізнішою вставкою, як і вважають нові коментатори. Але немає потреби припускати, що у ст. 2-м маються на увазі саме зазначені в клинописі факти завоювання Емафа та Калне Саргоном. Пророк міг мати на увазі також завоювання Гефа Азаїлом, царем Сирійським і взяття Емата Єровоамом II (4Цар 12:17, 14:25, 28). Стосовно ж Кални пророк міг розуміти загальний занепад царства. Ам.6:3. Ви, які день лиха вважаєте далеким і наближаєте торжество насильства, – ст. 3–6 є розкриття загальної думки, вираженої в ст. 1-м, і дають докладний опис розкоші самарійських вельмож. – «Ви, які день лиха вважаєте далеким»: у євр. hamenaddim lejom ra, що видаляють день лиха. LXX євр. hamenaddim (від niddah), мабуть, читали, як harrawnaderim і переклали словом ευχόμενοι (код. Олександр., Сірогенз., 26), що було потім виправлено на ἐρχόμενοι; частка ל при слові jom (день), що позначає, як і в Ос 10.12, звинувачує. пад., LXX-ю прийнята була за прийменник; звідси вийшло не ясне читання o ί ἐρχόμενοι εἰς ἡμέραν κακὴν слав. «зла, що приходить в день» . Друга половина ст. 3-го з євр. читається; «і наближаєте торжество насильства», vaththagischun scheveth chamas. У LXX ці слова передані o εγγιζοντες και εφαπτομενοι σαββατον ψευδων , у слав. Очевидно слово εφαπτομενοι , що представляє надлишок проти оригіналу, спочатку було маргінальною заміткою і потім потрапило до тексту; слово σαββάτον з'явилося у LXX внаслідок того, що вони пунктували scheveth (трон, торжество) як schabbath (субота). За змістом грец. -слав. тексту у другій половині ст. 3-го пророк осуджує Ізраїльтян за лицемірне виконання законів про суботи та свята (блаженний Феодорит). Деякі з нових коментаторів (Гоонакер) євр. scheveth (рус. торжество) розуміють у значенні спокій (напр. від jaschav), вираз пророка в такому разі набуде вигляду: «Вважаєте далеким день лиха, а тепер віддаєтеся (наближаєте) злочинному спокою». За такого розуміння ст. 3 стоятиме у тісному зв'язку з такими віршами, у яких найчастіше характеризується «злочинний спокій» самарійських вельмож. Ам.6:4. ви, що лежите на ложах зі слонової кістки і ніжитесь на ліжках ваших, їсте найкращих баранів зі отари та бичок з огрядного пасовища, У ст. 4–6 пророк викриває бенкет самарійських вельмож, і саме, як вважають (Юнгерів) бенкету релігійні, що відбувалися в капищах. – «Їдьте найкращих баранів зі стада», євр. karim mizzon, LXX ἐπίφους ἐκ ποιμνίων , слав. «козлища від паств». «Тільців з опасистого пасовища»: з євр. vaagalim mithoch marbek, тільців зі стійла (для відгодовування); у LXX - καὶ μοσχάρια ἐκ μέσου βουκολίῶν γαλαθηνα , до слав. «і телиці млеком живим від середовища стад». Ам.6:5. співаєте під звуки гуслів, думаючи, що володієте музичним знаряддям, як Давид, Текст ст. 5-го незрозумілий і передається в нашому перекладі. – «Пієте під звуки гуслів», happortim al pi hannayel: значення гол. parat (співаєте) точно не відомо; happartim перекладають – οι ἐπικροτουντες (LXX: у слав. «плещущі» ), qui canitis (Вульг.), «безглуздо співаєте» (Юнгерів) «хвилюються» (Гоонакер) і т. п. ; nevel – арфа, гуслі – особливий дванадцятиструнний інструмент. «Думаючи, що володієте музичним знаряддям, як Давид» , слова першотвору kedavid chaschvu lahem kelej – schir передано в рус. т. вільно. Kelej – schir розуміють у значенні «музичні інструменти», інструменти для акомпанементу пісні (schir), або ж, вважаючи kelej помилково виникли з колі весь, кожен, перекладають: всяку пісню, всякі пісні (Новак). Другу половину ст. 5-го точніше з єврейської мало б передати: «як Давид винайшли вони музичні інструменти» або ж: «подібно до Давида вони нагадують всякі пісні». Вираз пророка має іронічний характер. Але з нього випливає, що вже в давнину ім'я Давида було відоме в Ізраїлі, як ім'я співака та музиканта. Розглянута нами частина вірша 5-го у LXX передана зовсім від оригіналу, саме: ὡς ἑστηκότα ἐλογίσαντο καὶ οὐκ ὡς φεύγοντα , слав. «Яки стоїть меніша, а не як біжить». Як виникло це читання LXX, важко сказати. Думка грецька. перекладу не зрозуміло. За поясненням блаженного Феодорита і Кирила Олександрійського, грец. текст вказує на забуття ізраїльськими сластолюбцями швидкоплинності земних задоволень, які вони уявляли «стоячими», тобто постійними. Ам.6:6. п'єте з чаш вино, мажетеся найкращими мастями, і не хворієте на лихо Йосипа! "П'єте з чаш (bemizrkrej) вино", mizrak - чаша величезної місткості, що вживалася при богослужінні (Чис. 4:14, 7:13, 19; Вих 38.3); пророк, т. зр., вказує на вживання вина в дуже великій кількості. LXX замість bemizrkej jain читали, мабуть, bimzukkek jain, що передали словом διυλισμένοι οῖνον, проціджене вино. Оскільки пророк викриває у ст. 4–6 за витонченість у задоволеннях, то читання LXX більше відповідає контексту і вважається за краще читати оригінал (Гоонакер). «Не хворієте на лихо Йосипа», слав. «І не страждаю нічого в скорботі Йосипові»; ім'ям Йосипа пророк називає народ ізраїльський. Можливо, цією назвою пророк хотів нагадати вельможам самарійським, що їхнє ставлення до лих народних подібне до Йосипа його братів: останні, опустивши Йосипа в криницю, спокійно сіли їсти і пити (Бут 37.25), не думаючи про страждання брата; так роблять і самарійські вельможі. Ам.6:7. За те нині підуть вони в полон на чолі полонених, і скінчиться тріумфування зніжених. Зі ст. 7-го починається сповіщення покарання полоном. "На чолі полонених", тобто попереду інших народів полонених завойовниками, як приклад покарання. LXX замість євро. berosch golim («на чолі полонених») читали, мабуть, merosch gedolim і переклали ἀπ´ ἀρχῆς δυναστῶν , слав. «від початку сильних», розуміючи, за поясненням блаженного Ієроніма, як завойовники – вожді сильні, тобто ассирійці. «І закінчиться тріумфування зніжених»: євр. vesar mirzach seruchim передається по-різному. Євр. mirzach (р. т. тріумфування) Сіммах перекладає ἑταιρεία , блаженний Ієронім – factio, – суспільство, співдружність; через це все вираз Гоонакер передає: «і зникне суспільство розпусників». У Ієр 16.5 mirzach вживається у значенні крику, жалібного крику; тому розглядається вираз ще перекладають: «з плачем відійдуть розкішні» (Юнгерів). У LXX друга половина ст. 7-го містить думку зовсім відмінну від думки першотвору: καὶ ἐξαρθήσεται χρεμεισμὸς ᾿ίππων ἐξ ἡφραίμ , слав. «і відійметься іржання консько від Єфрема» . Походження читання LXX неясно. Кирило Олександрійський пояснює його в тому сенсі, що пророк говорить про видалення в полон князів, які пишалися своїми дорогими кіньми та їх приємним іржанням. Думка оригіналу більше відповідає контексту. Ам.6:8. Клянеться Господь Бог Самим Собою, і так говорить Господь Бог Саваот: Гребую зарозумілістю Якова, і ненавиджу чертоги його, і віддам місто та все, що наповнює його. Словами клянеться Господь пророк свідчить про незмінність божественного визначення про покарання Ізраїлю. І віддам місто, тобто місто Самарію. - У гр. -слав. текст замість слів і ненавиджу чертоги його (veamnothaj) читається: «і села його зненавидів»; LXX взагалі євр. аrmon чертог передають по-різному і імовірно (пор. Ам 1.4; Ам 3.9; Єр 17.27). Ам.6:9. І буде: якщо в якому домі залишиться десять чоловік, то помруть і вони, ст. 9–11 найчастіше зображують майбутнє лихо. У ст. 9-му йдеться про крайнє збіднення населення. «І буде: якщо в якомусь домі (bebaith echad) залишиться десять чоловік, то помруть і вони» . Так як пророк говорить про крайнє зменшення населення, то число десять тих, хто залишився в будинку (тобто врятувався від війни), є занадто великим, і нові коментатори (Велльгаузен, Новак) вважають, що слово asarah (десять) з'явилося помилково переписувачів. Виходячи з тих же міркувань, Марті розуміє число десять, як вказівку на maximum (а не на minimum) тих, що залишилися: хоча б десять залишилося, то й вони помруть. Пропоноване Марті розуміння не відповідає контексту мови, з якого видно, що пророк бажає саме вказати на малу кількість тих, що залишилися. Але з іншого боку, немає потреби і виправляти слово asarah як помилкове. Очевидно, пророк говорить про десять решти над домі, а місті. Повніше думку пророка можна висловити так: якщо вціліє хоч один будинок (bebaith есhad в одному будинку) у місті, і якщо від усього населення міста врятуються лише десять людей, то й вони помруть (Гоонакер). Пророк розуміє, безперечно, смерть від морової виразки. Наприкінці вірша LXX мають додавання καὶ ὑπολειφθήυονται οί κατὰλοιποι , до слави. «і залишаться залишкові». Ам.6:10. І візьме їх родич їхній чи спалювач, щоб винести кості їхні з дому, і скаже тому, хто знаходиться при домі: чи хтось ще маєш? Той відповість: немає нікого. І скаже цей: Мовчи! бо не можна згадувати Господнього імені. У ст. 10-м триває розкриття думки про крайнє збіднення населення. Початок ст. 10-го неясно і збуджує в нових коментаторів сумнів у непошкодженості тексту. «І візьме їх (unesao) родич їх (dodo) або спалювач (umesarfo), щоб винести їхні кістки (azamim без суфф. ) з дому» : в євр. т. займенники стоять у єдності. числа (бере його родич його), і не зрозуміло, до чого вони відносяться (чи не можна думати, що вони відносяться до іменника ст. 9-го osarah десяток (Юнгерів), тому що в такому разі слід очікувати множ. числа); крім того, в євр. т. ст. 10-го збуджує подив слово mesaref. LXX переклали його дієсловом παραβιωνται, у слав. «і спонукають». Зазвичай mesaref розуміють у сенсі спалювач. Але існування у євреїв звичаю спалювати трупи є сумнівним (пор. Ам 2.1). Зазвичай євреї померлих (Vincent Canaan. 1907. р. 212, 262), і якщо в Біблії говориться про поховання «зі спаленнями», то в цих випадках розуміється тільки спалення різних запашних речовин (Єр 34.5; 2Пар 16). Зважаючи на зазначені труднощі нові коментатори пропонують поправки ст. 10-го. Цейднер і Валетон замість unesao dodo umesarfo lehozi (рус. «і візьме їх родич їх або спалювач, щоб винести») пропонують читати venischear mesared, «і залишиться один врятований (втікач), щоб винести». На думку Гоонакер, початок ст. 10-го спочатку читалося venischearu nodedei miseppar, залишиться невелика кількість втікачів (тобто врятованих втечею), - щоб винести з дому кістки. У русявий. перекладі на початок ст. 10-го зрозуміло, як вказівку спалення трупів, – можливо з побоювання зарази (Юнгерів). «І скаже цей: Мовчи! бо не можна згадувати імені Господнього» : «Тому, хто залишається в живих, єдиному членові дому природно буде закликати у відповідь поховальнику ім'я Боже. Цей намір похоронець попередить зауваженням: мовчи тому, що не слід у цей грізний час закликати ім'я Боже. Пророк Амос, вустами похоронника, навіть забороняє закликати Господнє ім'я і на молитві зосереджувати увагу. Ні, і молитва тоді не буде потрібна, а одна труна мовчання» (Юнгерів, 127). Але краще розуміти наведені слова просто в сенсі заборони вимовляти ім'я Боже; пророк хоче висловити думку про крайнє гнів Божий на злочинне місто, – про те, що місто буде ніби нечистим місцем, на якому навіть імені Божого не можна вимовляти. Замість слів бо не можна згадувати Господнього імені в грецьку. та слав. читається: «не іменування заради Господнього імені» : LXX зрозуміли слова пророка, як вказівку на причину покарання народу, на те, що народ не закликав Господа. Ам.6:11. Бо ось, Господь дасть наказ і поб'є великі будинки розщелинами, а малі будинки – тріщинами. Блаженний Єронім вбачає в словах пророка сенс алегоричний: великі будинки – царство Ізраїльське, малі будинки – царство юдейське. Але навряд чи є підстави розуміти так мова пророка, бо говорить лише про ізраїльське царство. Великі будинки – будинки багатіїв, малі будинки – хатини бідняків. Ам.6:12. Чи бігають коні по скелі? чи можна розорювати її волами? Ви тим часом суд перетворюєте на отруту і плід правди на гіркоту; Пророк вказує у ст. 12 основа для Божого суду над Ізраїлем. Підстава це полягає в тому, що в Ізраїлі порушено весь порядок життя і робиться щось дивне і незрозуміле, що суперечить здоровому глузду. Пророк висловлює цю думку двома питаннями: «Чи бігають коні по скелі? Чи можна відчиняти (Tacharosch) її волами» (babekarim)? Євр. bakar є ім'я збірне, що означає: стадо худоби, бики; тому вживання їх у ст. 12-му в множ. числі незрозуміло; крім того, при глаг. jacharosch (чи розорюють) немає доповнення (рус. перекл. додають імовірно - її). Ці здивування усуваються, якщо допустити інший словорозподіл у розглянутому реченні і замість jacharasch babekarim читати: jacharasch babbakar jam, чи оруть волами море (Міхаєдіс, Новак, Гоонакер). LXX сл. charasch прийняли в значенні мовчати, яке він має, і переклали сл. παρασιωπήσονται; євр. babokarim LXX переклали – ἐν θηλείαις (можливо змішавши з banekevim від nekebah chena); вийшов мало зрозумілий вираз, який на слав. передано: «і якщо замовкнуть в жіночому підлозі?» . «Ви тим часом суд перетворюєте на отруту (слав. «в гніві», грец., εἰς θυμόν) і плід правди на гіркоту»: тобто. суд, який повинен бути засобом для охорони безпеки, ви робите джерелом небезпеки; замість блага він приносить лише гіркоту. Ам.6:13. ви, які захоплюєтеся нікчемними речами і кажете: «Чи не своєю силою ми здобули собі могутність?» Через зазначене у ст. 12-м порушення порядку життя, тимчасовий успіх, яким користується Ізраїль, виявиться неміцним. Слово lo dabar, передане в нашому тексті виразом незначними речами, нові коментатори вважають своїм ім'ям міста Ладебара, згадуваного в 2Цар. 9:4–5, 17:27. Власним ім'ям міста вважається і слово karnaim, переведене в русявий. т. сл. "Могутність". Про Карнаїма згадується в 1Мак 5.43. Обидва названі міста перебували в Ґілеаді і могли бути взяті ізраїльтянами під час воєн із Сирією при Єровоамі II-му. Згадка про ці незначні міста добре б виражала думку пророка про нікчемність успіху ізраїльтян у порівнянні з майбутнім лихом. У тексті є основа розуміння слів lo dabar і karnaim у сенсі власних імен: якщо розуміти karnaim у сенсі нарицат. сила, то в останньому припущенні ст. 13-го виходить mobmohorin – «чи не своєю силою ми набули собі сили». Ам.6:14. Ось Я, каже Господь Бог Саваот, поставлю народ проти вас, Ізраїлів дім, і будуть тіснити вас від входу в Емат до потоку в пустелі. Єровоам II розширив межі Ізраїльського царства від входу в Емат до моря пустелі, тобто до Мертвого моря (4Цар 14.25). Тепер на всьому цьому просторі споруджений Господом народ тіснитиме Ізраїлю. Пророк говорить, звичайно, про ассиріян. "До потоку в пустелі" (ad nahal haarabah): під цим потоком здебільшого розуміють нинішній Ваді-ель-Ахзі, потік аравійський (haarabim), згадуваний у пророка Ісаї (Іс 15.7) і який служив кордоном між Моавом і Едомом (Новак, Гоак). Пророк, на відміну від 4Цар 14.25, де кордоном Ізраїльського царства вказується лише Мертве море, продовжує цей кордон і далі. Інші коментатори вважають, що під nahai haarabah пророк розуміє Мертве море (Гофман) або якийсь потік єгипетський (Юнгерів). У слав. т. кінець вірша читається: «І розтрощать вас їсти не внести в Емат, і до водотічі заходів» . Вам може бути цікаво: