Глава 6

1–8. Разоткривање безбрижности, луксуза и бахатости израелских племића. 9–14. Проглашење казне. Ам.6:1. Тешко онима који су безбрижни на Сиону и онима који се уздају у гору Самарију, угледном угледном народу, коме долази дом Израиљев! Цх. ВИ садржи нови оптужујући говор пророка против оних који су сматрали да је дан Господњи далек и одагнали од себе сваку помисао о предстојећем суду. У овом говору, пророк се обраћа великашима Самарије, стављајући уз њих и сионске. – Тешко безбрижнима на Сиону: према преводу ЛКСКС – τοις εξουθενουσι Σιων, слава. „Жестоки према онима који понижавају Сион“. Према грчком У преводу се, дакле, пророк обраћа само племићима Самарије, што је сасвим у складу са контекстом, иако није потврђено другим преводима. - „Угледни људи првог народа“, Јев. некувејресцхитх хаггоим: „примарни људи“ или тачније са хебрејског. Пророк назива Израел „првенцем међу народима“; ово име је народу дао сам Господ преко Мојсија (Изл. 4:22; Бр. 24,20). Пророк користи ово име у ироничном смислу, желећи да укаже на то да је Израел више свестан својих права него што се сећа својих одговорности. ЛКСКС еуро некувеј (еминентан), по свему судећи, сматран је обликом гл. јакар и по аналогији са створењима. јекев заоштрио, дао му значење - αποτρυγαω - скупљам у заоштрено; реч ресцхитх (почетак, првенац) ЛКСКС читала се као ресцхим и преводила се αρχας - главе, првине; одавде на славу „обимаша“ (сакупљени у пресу) почеци језика. грчка мисао -слава. Текст је сам по себи нејасан и не стоји ни у каквој вези са контекстом. - Коме долази дом Израиљев, слава. „и дом Израиљев сиђе к њима (тј. племићима)“: израз је нејасан; Обично се претпоставља да глагол убау (доћи) треба допунити: „за суд“. Ам.6:2. Иди у Калне и види, одатле иди у Хамат велики и сиђи у Гат Филистејски: нису ли боља од ових краљевстава? Нису ли њихове границе веће од ваших граница? Калне је град који се спомиње у Пост 10.10; Иса 10,9 и Езе 27,23 (Кане). Његова локација се предлаже или у Вавилонији (Пост 10.10) или у северној Сирији (Винклер). У последњем случају, Калне, који помиње пророк Амос и у Исаији 10,9, поистовећује се са градом Калани или Гуллани, који је освојио Саргон (Новак). ЛКСКС еуро калнех, очигледно, погрешно је прочитао кулцхем (од кол алл) и превео - διαβητε παντες, идите сви; у нашу славу. т. задржан и грчки. превод и читање оригинала, због чега се испоставило: „Мимоидите Кхалану сви.“ – „Хемат Велики” – (у ЛКСКС ' Εματραββα) град на обали реке Оронта, који је касније носио, према сведочанству бл. Јероним, име је Антиохија, а затим Амас. „Гет“ је познати филистејски град, који се веома често помиње у Библији (1. Самуилова 6.17; 2. Летописа 26.6); у речи αλλοφυλοι, странци, ЛКСКС преноси Јев. пелисцхтхим - Филистејци. Што се тиче значења питања које је пророк у 2. стиху упутио својим слушаоцима, оно није сасвим јасно и различито га схватају егзегети. Према Кеил ет ал., пророк у стиху 2. даје образложење за оно што је користио у чл. Прва титула у односу на Израел је прворођени (први) народа, што показује да је, заиста, Израел бољи од суседних краљевстава, и да су његове границе веће од њихових граница. Али пророковим слушаоцима није било потребно да оправдавају став да је Израел први од народа. Штавише, да је пророк у стиху 2 мислио на циљ који му се приписује, поменуо би Асирију и Египат, а не Гат. Према другим коментаторима (Јунгерс), пророк жели да истакне да су паганска краљевства која су најпознатија народу „уживала мање просперитета, моћи и значаја од Израела и Јуде (у време Јеровоама ИИ и Озије), и да су њихове границе биле мање простране од граница Израелског краљевства. Али Јехова је Израелу дао посебан просперитет под условом да поштују законе. Међутим, израелски племићи се не придржавају закона. Друго тумачење је слично наведеном, према коме би пророков ток мисли требало да сугерише следеће: племићи Самарије и Сиона надали су се својој прошлости. Али да је истина да је прошлост и гаранција за будућност, онда би Калне, Хамат и Гат тренутно били на вишем нивоу моћи од Израела. Али да ли је заиста тако? Да ли су они бољи од ових краљевстава и да ли су њихове границе веће од ваших граница? Стога, Израел не треба да се ослања на своју славну прошлост (Гонакер). Наведена тумачења, чл. Другима се тешко може задовољити, јер дају ток мисли у пророковом говору нејасан и натегнут. Према руском преводу чл. На 2., пророк овде не истиче предност Израиљског царства у односу на суседна паганска, већ, напротив, предност ових последњих. Пророк би требало да жели да каже да ако су таква краљевства као што су Калне, Хамат и Гат уништена, онда још више може бити уништено краљевство Израела или Јудеје и стога је неразумно бити безбрижан на Сиону или се ослањати на планину Самарију. Овакво тумачење чл. 2. држи већина нових коментатора књиге пророка Амоса (Велхаузен, Валетон, Новак, Харнер итд.). Ово тумачење даје јасну мисао и одговара контексту пророковог говора. Забуна међу неким коментаторима настаје само зато што је Хамат, према натписима, пао 720. године под Саргоном, а Калне, ако се идентификује са Кулануом или Куланијем на натписима, Саргон је освојио после 710. (Новак). Тако испада да је предложени чл. Други догађаји су се десили после Амосовог времена и да се стих 2 мора сматрати каснијим уметањем, како мисле најновији коментатори. Али не треба претпоставити да у чл. 2. се посебно односи на чињенице о освајању Хамата и Калнеа од стране Саргона, забележене клинастим писмом. Пророк је такође могао да мисли на освајање Гата од стране Хазаила, краља Сирије, и заузимање Хамата од стране Јеровоама ИИ (2. Краљевима 12:17, 14:25, 28). У односу на Калну, пророк је могао да разуме општи пад царства. Ам.6:3. Ви, који сматрате да је дан несреће далеко и приближавате тријумф насиља, - чл. 3–6 представљају проширење опште идеје изражене у ст. 1. и дати детаљан опис раскоши самарских племића. – „Ви који сматрате да је дан несреће далеко“: на хебрејском. хаменаддим леџом ра, уклањајући дан катастрофе. ЛКСКС еуро хаменаддим (од ниддах) се очигледно читао као харравнадерим и преводио речју ευχομενοι (цод. Алекандер., Сирогенс., 26), која је касније исправљена у ερχομενοι; честица ל у речи јом (дан), која означава, као у Осија 10.12, кривце. пад., ЛКСКС је узет као изговор; отуда нејасно читање о ι ερχομενοι εις ημεραν κακην слав. „онај који долази у дан зла“ Друга половина чл. 3. од ЕУР прочитано; „и приближи тријумф насиља“, ватхтхагисцхун сцхеветх цхамас. У ЛКСКС, ове речи се преносе о ι εγγιζοντες και εφαπτομενοι σαββατον ψευδων, у слави: „они који се приближавају и додирују лажне суботе“. Очигледно је реч εφαπτομενοι, која представља вишак у односу на оригинал, првобитно била маргинална белешка, а затим је нашла свој пут у тексту; реч σαββατον се појавила у ЛКСКС због чињенице да су сцхеветх (трон, тријумф) означавали као шабат (субота). Према значењу грчког. -слава. текст у другој половини чланка. 3. пророк осуђује Израиљце за њихово лицемерно извршавање закона суботом и празницима (блажени Теодорит). Неки од нових коментатора (Гонакер) Евр. сцхеветх (руски тријумф) подразумева мир (на пример, од јасцхав), пророков израз ће у овом случају имати облик: „дан несреће сматраш далеком, а сада се препушташ (приближаваш) злочиначком миру. Оваквим схватањем чл. 3 ће стајати у блиској вези са следећим стиховима, који чешће карактеришу „злочиначки мир“ самарских племића. Ам.6:4. ви који лежите на креветима од слоноваче и уживате у креветима својим, једите најбоље овнове из стада и бикове са паше, У чл. 4–6, пророк осуђује празнике самарских великаша, и управо, како (Јунгерс) верује, верске празнике који су се одржавали у храмовима. - „Једите најбоље овнове од стада“, Јев. карим миззон, ЛКСКС επιφους εκ ποιμνιων , слав. „козе из стада”. „Телад са дебеле паше“: са ​​хебрејског. ваагалим митхоцх марбек, телад из штала (за тов); у ЛКСКС - και μοσχαρια εκ μεσου βουκολιων γαλαθηνα, у слав. "А телад се хране млеком из стада." Ам.6:5. певаш уз звук харфе, мислећи да држиш музички инструмент као Давид, Текст чл. 5. је нејасно и пренето је у нашем преводу условно. - „Ти певаш уз звук харфе“, хаппортим ал пи ханнаиел: значење гл. парат (певати) није тачно познат; хаппартим се преводи - οι επικροτουντες (ЛКСКС: на словенском „прскање“), куи цанитис (Вулг.), „певаш апсурдно“ (Јунгеров), „забринут“ (Гунакер) итд.; невел – харфа, харфа – посебан инструмент са дванаест жица (Древна Јуда 7:12, 3), назван у ЛКСКС οργανον (у Глав. Т.: „пљускање на глас шкрипа“). „Мислећи да поседујете музички инструмент као што је Давид“, речи оригиналног кедавид цхасцхву лахем келеј – сцхир преносе се на руски. односно слободно. Келеј – шчир подразумева се „музички инструменти”, инструменти за пратњу песме (сцхир), или, сматрајући да келеј погрешно настаје од кол сви, сви, преводе: свака песма, све врсте песама (Новак). Друга половина чл. Петог, тачније са хебрејског треба пренети: „као Давид измислили су музичке инструменте“ или: „као Давид измишљају све врсте песама“. Пророков израз је ироничан. Али из тога произилази да је већ у древним временима име Давид било познато у Израелу као име певача и музичара. Део 5. стиха који разматрамо у ЛКСКС пренет је потпуно другачије од оригинала, наиме: ως εστηκοτα ελογισαντο και ουκ ως φευγον. „као стојећа мнеша, а не као трчећи.” Како је настало ово читање ЛКСКС, тешко је рећи. Грчки превод мисли није јасан. По објашњењу блажених Теодорита и Кирила Александријског Грка. текст указује на заборав израелских сензуалиста на пролазност овоземаљских ужитака, које су замишљали као „вриједне“, односно трајне. Ам.6:6. пиј вино из чаша, намажи се најбољим помастима, и не брини за Јосифову несрећу! „Вино пијеш из чаша (бемизркреј)“, мизрак - чаша огромне запремине, која се користи за време богослужења (Бројеви 4:14, 7:13, 19; Изл 38,3); пророк, тј. указује на пијење превише вина. ЛКСКС, уместо бемизркеј јаин, очигледно читају бимзуккек јаин, што је преведено речју διυλισμενοι οινον, „процеђено вино“. Пошто пророк осуђује у стиховима 4–6 ради префињености у задовољствима, онда је читање ЛКСКС у складу са контекстом и неки га преферирају него читање оригинала (Гоонакер). „Не брини за Јосифову несрећу“, слава. „и ништа нисам претрпео због Јосифовог скрушености“; Пророк именује народ Израела именом Јосиф. Можда је овим именом пророк желео да подсети самаријске великаше да је њихов однос према народним несрећама био сличан односу према Јосифу његове браће: ови, спустивши Јосифа у бунар, мирно су сели да једу и пију (Пост. 37,25), не мислећи на страдање свог брата; Тако чине и великаши Самарије. Ам.6:7. Стога ће сада они на челу заробљеника отићи у заточеништво, а весеље размажених ће завршити. Из чл. 7. почиње објава казне заточеништва. „На челу заробљеника“, односно испред других народа заробљених од освајача, као пример казне. ЛКСКС уместо Јев. берош голим („на челу заробљеника”) очито су читали мерош гедолим и превели απ´ αρχης δυναστων, слав. „од почетка јаких“, што значи, према објашњењу блаженог Јеронима, као освајачи - вође јаких, односно Асираца. „И завршиће се весеље женског“: Јевр. весар мирзацх серуцхим преноси се другачије. Хеб. мирзах (р. т. радујући се) Симах преводи εταιρεια, блажени Јероним – фацтио, – друштво, заједница; С обзиром на то, Гунакер преноси цео израз: „и друштво развратника ће нестати. У Јеремији 16,5 мирзах је употребљен у значењу вапаја, жалобног вапаја; па је и дотични израз преведен: „раскошни ће са плачем отићи“ (Јунгеров). ЛКСКС има другу половину чл. 7. садржи мисао потпуно другачију од мисли оригинала: και εξαρθησεται χρεμεισμος ᾿ιππων εξ ηφραιμ, слава. „И рзање коња биће одузето Јефрему. Порекло читања ЛКСКС није јасно. Кирило Александријски то објашњава у смислу да пророк говори о одвођењу у ропство кнежева који су се поносили скупим коњима и пријатним рзањем. Оригинална порука је више у складу са контекстом. Ам.6:8. Господ Бог се заклиње самим собом, и овако говори Господ Бог над војскама: Гадим се на охолост Јаковљеву и мрзим палате његове, и издаћу град и све што га испуњава. Речима у које се заклиње Господ пророк указује на непроменљивост божанске одлуке о казни Израиља. И издаћу град, то јест град Самарију. - У гр. -слава. у тексту уместо речи и мрзим његову палату (веамнотхај) стоји: „и села су га мрзела“; ЛКСКС је углавном хебрејски. Палата Армон је различито и спекулативно пренесена (уп. Ам 1,4; Ам 3,9; Јер 17,27). Ам.6:9. И догодиће се: ако десет људи остане у било којој кући, и они ће умрети, чл. 9–11 чешће приказују надолазећу катастрофу за људе. У чл. 9. говори о крајњем осиромашењу становништва. „И догодиће се: ако у било којој кући (бебаитх ецхад) остане десет људи, онда ће и они умрети. Пошто пророк говори о изузетном смањењу становништва, број десеторице преосталих у кући (тј. оних који су избегли рат) делује превелико, а најновији коментатори (Велхаузен, Новак) сматрају да се реч асара (десет) појавила грешком преписивача. На основу истих разматрања, Марти схвата број десет као индикацију максимума (а не минимума) преосталих: најмање десет остане, онда ће и они умрети. Разумевање које нуди Марти не одговара контексту говора, из чега је јасно да пророк жели да укаже управо на мали број преосталих. Али, с друге стране, нема потребе да се реч асара исправља као погрешна. По свему судећи, пророк говори о десеторици који су остали не у кући, већ у граду. Пророкова мисао се може потпуније изразити на следећи начин: ако бар једна кућа (бебаитх ехад у једној кући) у граду опстане, и ако се спасе само десет људи од целокупног становништва града, онда ће и они умрети (Гонакер). Пророк, без сумње, значи смрт од куге. На крају стиха ЛКСКС имају додатак και υπολειφθηυονται οι καταλοιποι, у слави. "и биће остатака." Ам.6:10. а њихов рођак или ложач одвешће их да им изнесу кости из куће, и рећи ће ономе који је у кући: „Имаш ли још кога?“ Одговориће: нема никога. А овај ће рећи: ћути! јер се име Господње не сме спомињати. У чл. Десетог, идеја о екстремном исцрпљивању становништва наставља да се открива. Почетак чл. 10. је нејасан и изазива сумњу код савремених коментатора у интегритет текста. „И њихов рођак (додо) или горионик (умесарфо) ће их одвести (унесао) да изнесу њихове кости (азам без суфф.) из куће”: на хебрејском. односно заменице су једнине. број (узеће га његов рођак), а није јасно на шта се односе (тешко да се може помислити да се односе на именицу чл. 9 осарах десет (Јунгерс), јер би се у овом случају морао очекивати множински број); поред тога, у Јев. т. чл. 10. реч месареф подиже обрве. ЛКСКС је то превео глаголом παραβιωνται, у славу. „и биће приморани.” Обично се под месарефом подразумева горионик. Али постојање јеврејског обичаја спаљивања лешева изгледа сумњиво (уп. Ам 2.1). Јевреји су обично сахрањивали своје мртве (Винцент Канаан. 1907. стр. 212, 262), а ако се у Библији говори о сахрањивању „са спаљивањем“, онда се у овим случајевима подразумева само спаљивање разних мирисних материја (Јер 34,5; 2 Цхр. 16,14). С обзиром на ове потешкоће, новији коментатори предлажу измене чл. 10. Зеиднер и Валетон уместо унесао додо умесарфо лехози (рус.) „а њихов рођак или горионик ће их одвести да их изведе”) предлажу читање венисцхеар месареда, „и остаће један преживели (бегунац) да их изведе.” Према Гунакеру, почетак чл. 10. првобитно је прочитано венисцхеару нодедеи мисеппар, мали број бегунаца (тј. оних који су побегли) остаће да изнесу кости из куће. У руском преводу почетак чл. 10. се схвата као назнака спаљивања лешева, можда из страха од заразе (Јунгеров). "А овај ће рећи: Ћути! јер је немогуће помињати име Господње": "Једини члан куће који је остао жив ће природно призивати име Божије као одговор сахраниоцу. Погребник ће упозорити на ову намеру уз напомену: ћутите јер не треба призивати име Божије у ово страшно време. Чак и преко пророка Амоута, позива на бубија, на то позивање." име Господње и усредсређивање на молитву Не, и тада неће бити потребна молитва, већ само самртна тишина“ (Јунгеров, 127). Боље је, међутим, разумети горње речи једноставно у смислу забране изговарања имена Божијег; пророк жели да изрази идеју о крајњем Божјем гневу на злочиначки град – да ће град бити као нечисто место у коме се чак ни име Божије не може изговорити. Уместо речи за, не може се помињати име Господње на грчком. а слава гласи: „неименовање ради имена Господњег“: ЛКСКС је речи пророка схватио као назнаку разлога за казну народа, да народ није призвао Господа. Ам.6:11. Јер гле, Господ ће заповедити и удариће велике куће пукотинама, а мале куће пукотинама. Блажени Јероним види алегоријски смисао у речима пророка: велике куће су царство Израиљево, мале куће су царство Јудино. Али једва да постоји разлог да се пророков говор разуме на овај начин, јер он говори само о царству Израиљском. Велике куће су куће богатих, мале куће су колибе сиромашних. Ам.6:12. Трче ли коњи по камењу? Може ли се то орати воловима? У међувремену, ти претвараш суд у отров и плод истине у горчину; Пророк у стиху 12 указује на основу за Божију пресуду Израелу. Разлог томе је што је у Израелу поремећен читав животни поредак и дешава се нешто чудно и несхватљиво, супротно здравом разуму. Ову идеју Посланик изражава са два питања: "Да ли коњи трче по стени? Да ли је могуће преорати је (Тацхаросцх) воловима" (бабекарим)? Хеб. бакар је збирно име које значи: стадо говеда, бикови; стога његова употреба у чл. 12. у множини. број је нејасан; поред тога, уз глагол. јацхаросцх (да ли ору отворено) нема додатка (руски превод додаје по свој прилици – она). Ове недоумице се отклањају ако дозволимо другачију поделу речи у реченици која се разматра и уместо јацхарасцх бабекарим читамо: јацхарасцх баббакар џем, да ли волови ору море (Мицхаедис, Новак, Гоонакер). ЛКСКС речи цхарасцх је узето да значе тихи, што има, и преведене у речи. παρασιωπησονται; еуро бабокарим ЛКСКС преведено – εν θηλειαις (можда помешано са банекевим из некебах чена); испало је мало схваћен израз, који у славу. пренео: „А ако ћуте у женском полу?“ . „Међутим, претвараш суд у отров (прослављен „у гневу”, грч. εις θυμον) и плод правде у горчину“: тј. суд, који треба да служи као средство заштите безбедности, чините извор опасности; уместо добра доноси само горчину. Ам.6:13. ви који се дивите безначајним стварима и говорите: „Зар нисмо својом снагом стекли власт за себе?“ Из разлога наведеног у чл. 12. нарушавања животног поретка, привремени успех који Израел ужива показаће се крхким. Реч ло дабар, преведену у нашем тексту изразом безначајне ствари, најновији коментатори сматрају правим именом града Ладебара, који се помиње у 2. Самуиловој. 9:4–5, 17:27. Реч карнаим, преведена на руски, такође се сматра правим именом града. т.с. "моћ". Карнаим се помиње у 1 Мац 5.43. Оба наведена града била су у Гилеаду и могли су их заузети Израелци током ратова са Сиријом под Јеровоамом ИИ. Помињање ових безначајних градова добро би изразило пророкову мисао о безначајности успеха Израелаца у поређењу са катастрофом која је пред њима. У тексту постоји основа за разумевање речи ло дабар и карнаим у смислу сопствених имена: ако разумемо карнаим у значењу наритсат. силе, онда у последњој претпоставци чл. Тринаестог се испоставља мобмохорин - "зар нисмо својом снагом стекли снагу за себе?" Ам.6:14. Гле, говори Господ Бог над војскама, подићи ћу народ на вас, доме Израиљев, и они ће вас тлачити од улаза у Хамат до потока у пустињи. Јеровоам ИИ је проширио границе Израелског краљевства од улаза у Хамат до мора пустиње, односно до Мртвог мора (2. Царевима 14,25). Сада ће у целом овом простору народ подигнут од Господа тлачити Израел. Пророк говори, наравно, о Асирцима. „Пре потока у пустињи“ (ад нахал хаарабах): под овим потоком углавном подразумевају садашњи Вади ел Ахзи, арапски поток (хаарабим), који помиње пророк Исаија (Исаија 15,7) и који је служио као граница између Моаба и Едома (Новак, Гунакер). Пророк, за разлику од 2. Царевима 14.25, где је само Мртво море назначено као граница Краљевства Израела, наставља ову границу даље. Други коментатори верују да под нахаи хаарабах пророк подразумева Мртво море (Хофман) или неки египатски поток (Јунгер). У славу, односно крај стиха гласи: „И они ће те смрвити пре него што уђеш у Хамат, чак и до вода Запада. Можда ће вас занимати: