Глава 6

1–8. Duke ekspozuar pakujdesinë, luksin dhe arrogancën e fisnikëve izraelitë. 9–14. Shpallja e dënimit. Am.6:1. Mjerë ata që janë të shkujdesur në Sion dhe ata që kanë besim në malin e Samarisë, njerëzit e shquar, tek të cilët vjen shtëpia e Izraelit! Ch. VI-të përmban një fjalim të ri akuzues të profetit kundër atyre që e konsideruan ditën e Zotit si të largët dhe larguan nga vetja çdo mendim për gjykimin e ardhshëm. Në këtë fjalim, profeti u drejtohet fisnikëve të Samarisë, duke vënë bashkë me ta fisnikët e Sionit. – Mjerë të shkujdesurit në Sion: sipas përkthimit të LXX – τοῖς ὲξουθενοῦσι Σιών, lavdi. “I egër ndaj atyre që poshtërojnë Sionin”. Sipas greqishtes Në përkthim, pra, profeti u drejtohet vetëm fisnikëve të Samarisë, gjë që përputhet mjaft me kontekstin, megjithëse nuk konfirmohet nga përkthime të tjera. - “Njerëz të shquar të popullit të parë”, Hebr. nekuvejreschith haggoim: “njerëz parësor” ose më saktë nga hebraishtja. Profeti e quan Izraelin "i parëlinduri i kombeve"; ky emër iu dha popullit nga vetë Zoti nëpërmjet Moisiut (Eks. 4:22; Num. 24.20). Profeti e përdor këtë emër në një kuptim ironik, duke dashur të tregojë se Izraeli është më i vetëdijshëm për të drejtat e tij sesa i kujton përgjegjësitë e tij. LXX euro nekuvej (i shquar), me sa duket, konsiderohej një formë e kr. jakar dhe për analogji me krijesat. jekev mprehur, i dha kuptimin - ἀποτρυγάω - mbledh në një mprehur; fjala reschit (fillimi, i parëlinduri) LXX lexohej si reschim dhe përkthehej ἀρχάς - kokat, frutat e para; nga këtu në lavdi “obimasha” (i mbledhur në një shtypëse vere) fillimet e gjuhëve. Mendimi grek - lavdi. Teksti është i paqartë në vetvete dhe nuk qëndron në asnjë lidhje me kontekstin. - "Të cilit i vjen shtëpia e Izraelit", lavdi. “dhe shtëpia e Izraelit zbriti tek ata (d.m.th. te fisnikët)”: shprehja është e paqartë; Zakonisht supozohet se folja ubau (eja) duhet të plotësohet: "për gjykim". Am.6:2. Shkoni në Kalneh dhe shikoni, që andej shkoni në Hamathin e madh dhe zbritni në Gathin e Filistejve; a nuk janë ato më të mira se këto mbretëri? A nuk janë kufijtë e tyre më të mëdhenj se kufijtë tuaj? Kalne është një qytet i përmendur në Zanafilla 10:10; Isa 10,9 dhe Eze 27,23 (Kanneh). Vendndodhja e saj sugjerohet ose në Babiloni (Zan. 10.10) ose në Sirinë veriore (Winkler). Në rastin e fundit, Kalne, i përmendur nga profeti Amos dhe në Isaia 10.9, identifikohet me qytetin e Kallanit ose Gullanit, i pushtuar nga Sargon (Novak). LXX euro kalneh, me sa duket, gabimisht lexoi kulchem ​​(nga kol all) dhe përktheu - διαβητε πάντες, shkoni të gjithë; në lavdinë tonë. t. të mbajtura dhe greke. përkthimi dhe leximi i origjinalit, si rezultat i të cilit doli: "Mimoidite Khalanu të gjithë". – “Hemathi i Madh” – (në LXX 'Εματραββά) një qytet në brigjet e lumit Orontes, i cili lindi më vonë, sipas dëshmisë së të bekuarit. Jerome, emri është Antioki, dhe më pas Ammas. "Gethi" është një qytet i famshëm filistin, i përmendur shumë shpesh në Bibël (1 Samuelit 6.17; 2 Kronikave 26.6); në fjalën ἀλλόφυλοι, të huajt, LXX përcjell Heb. pelischthim - filistinë. Për sa i përket kuptimit të pyetjes së drejtuar nga profeti në v. 2 për dëgjuesit e tij, ajo nuk është plotësisht e qartë dhe kuptohet ndryshe nga ekzegetët. Sipas Keil et al., profeti në v. 2 jep arsyetimin për atë që ai përdori në Art. Titulli i parë në lidhje me Izraelin është i parëlinduri (i parë) i kombeve, duke treguar se, në të vërtetë, Izraeli është më i mirë se mbretëritë fqinje dhe kufijtë e tij janë më të mëdhenj se kufijtë e tyre. Por dëgjuesit e profetit vështirë se kishin nevojë të justifikonin qëndrimin se Izraeli është i pari i kombeve. Për më tepër, nëse profeti do të kishte dashur në v. 2 qëllimin që i atribuohet, ai do të kishte përmendur Asirinë dhe Egjiptin, dhe jo për Gathin. Sipas komentuesve të tjerë (Jungers), profeti dëshiron të vërë në dukje se mbretëritë pagane më të njohura për popullin «gëzuan më pak begati, fuqi dhe rëndësi se Izraeli dhe Juda (në kohën e Jeroboamit II dhe Uziahut) dhe se kufijtë e tyre ishin më pak të gjerë se ato të mbretërisë së Izraelit. Por, Jehovai i dha një begati të veçantë Izraelit me kushtin që ata të respektonin ligjet. Megjithatë, fisnikët e Izraelit nuk e zbatojnë ligjin. Një interpretim tjetër është i ngjashëm me sa më sipër, sipas të cilit linja e mendimit të profetit duhet të sugjerojë si vijon: fisnikët e Samarisë dhe të Sionit shpresonin për të kaluarën e tyre. Por nëse do të ishte e vërtetë që e kaluara është gjithashtu një garanci për të ardhmen, atëherë Kalneh, Hamath dhe Gath do të ishin aktualisht në një nivel më të lartë fuqie se Izraeli. Por a është vërtet kështu? A janë ato më të mira se këto mbretëri dhe a janë kufijtë e tyre më të mëdhenj se kufijtë tuaj? Prandaj, Izraeli nuk duhet të mbështetet në të kaluarën e tij të lavdishme (Gonaker). Interpretimet e deklaruara, art. E dyta vështirë se mund të jetë e kënaqur, pasi ato e japin trurin e mendimit në fjalimin e profetit të paqartë dhe të sforcuar. Sipas përkthimit rus të Art. Më 2, profeti këtu nuk vë në dukje avantazhin e mbretërisë së Izraelit ndaj atyre fqinje pagane, por, përkundrazi, avantazhin e këtyre të fundit. Supozohet se profeti dëshiron të thotë se nëse mbretëri të tilla si Kalneh, Hamath dhe Gath shkatërrohen, aq më tepër mbretëria e Izraelit ose e Judës mund të shkatërrohet dhe për këtë arsye është e paarsyeshme të jesh i shkujdesur në Sion ose të mbështetesh në malin Samaria. Ky interpretim i Artit. E dyta mbahet nga shumica e komentuesve të rinj të librit të profetit Amos (Wellhausen, Valeton, Novak, Harner, etj.). Ky interpretim jep një mendim të qartë dhe që korrespondon me kontekstin e fjalës së profetit. Konfuzioni midis disa komentatorëve lind vetëm sepse Hamathi, sipas mbishkrimeve, ra në vitin 720 nën Sargon dhe Kalne, nëse identifikohej me Kulanun ose Kullanin e mbishkrimeve, u pushtua nga Sargoni pas vitit 710 (Novak). Kështu, rezulton se Arti i propozuar. Ngjarjet e 2-ta ndodhën pas kohës së Amosit dhe se v. 2 duhet të konsiderohet si një futje e mëvonshme, siç mendojnë komentuesit më të rinj. Por nuk ka nevojë të supozohet se në Art. 2 i referohet në mënyrë specifike fakteve të pushtimit të Hamathit dhe Kalne nga Sargoni, të shënuara në shkrimin kuneiform. Profeti mund t'i referohej gjithashtu pushtimit të Gathit nga Hazaeli, mbreti i Sirisë, dhe kapjes së Hamathit nga Jeroboami II (2 Mbretërve 12:17, 14:25, 28). Në lidhje me Kalna, profeti mund të kuptonte rënien e përgjithshme të mbretërisë. Am.6:3. Ti që e konsideron të largët ditën e fatkeqësisë dhe e afron triumfin e dhunës, - Art. 3–6 përfaqësojnë një zgjerim të idesë së përgjithshme të shprehur në v. 1, dhe jepni një përshkrim të hollësishëm të luksit të fisnikëve Samarian. – “Ju që e konsideroni të largët ditën e fatkeqësisë”: në hebraisht. hamenaddim lejom ra, duke hequr ditën e fatkeqësisë. LXX euro hamenaddim (nga niddah) me sa duket u lexua si harrawnaderim dhe u përkthye me fjalën ευχόμενοι (cod. Alexander., Sirogens., 26), e cila më vonë u korrigjua në ἐρχόμενοι; grimca ל në fjalën jom (ditë), që tregon, si në Hozea 10.12, fajëson. pad., LXX u mor si pretekst; pra leximi i paqartë o ί ἐρχόμενοι εἰς ἡμέραν κακὴν slav. "ai që vjen në ditën e së keqes" Gjysma e dytë e Artit. e 3-ta nga EUR e lexuar; "dhe afroni triumfin e dhunës", vaththagischun scheveth chamas. Në LXX, këto fjalë përcillen o ι εγγιζοντες και εφαπτομενοι σαββατον ψευδων, në lavdi: "ata që afrohen dhe prekin të shtunat gënjeshtare". Me sa duket fjala εφαπτομενοι, që përfaqëson një tepricë kundrejt origjinalit, fillimisht ishte një shënim margjinal dhe më pas gjeti rrugën e saj në tekst; fjala σαββάτον u shfaq në LXX për faktin se ata shënuan scheveth (fron, triumf) si schabbath (e shtunë). Sipas kuptimit të greqishtes. -lavdi. teksti në gjysmën e dytë të artikullit. Më 3, profeti dënon izraelitët për ekzekutimin hipokritë të ligjeve të shtunave dhe festave (I bekuari Theodoret). Disa nga komentuesit e rinj (Gonaker) Heb. scheveth (triumfi rus) kuptohet se do të thotë paqe (për shembull, nga jaschav), shprehja e profetit në këtë rast do të marrë formën: "ju e konsideroni ditën e fatkeqësisë larg dhe tani kënaqeni (afroni) paqen kriminale". Me këtë kuptim të Artit. 3 do të qëndrojë në lidhje të ngushtë me vargjet e mëposhtme, të cilat më shpesh karakterizojnë "paqen kriminale" të fisnikëve samar. Am.6:4. ju që shtriheni mbi kolltukë fildishi dhe gëlltisni në shtretërit tuaj, hani deshtë më të mirë të kopesë dhe dema nga kullotat e majme, Në Art. 4–6, profeti denoncon festat e fisnikëve samarianë, dhe pikërisht, siç beson (Jungers), festat fetare që bëheshin në kisha. - “Hani deshtë më të mirë të kopesë”, Hebr. karim mizzon, LXX ἐπίφους ἐκ ποιμνίων , slav. “dhitë nga kopetë”. “Viçat nga kullota e majme”: nga hebraishtja. vaagalim mithoch marbek, viça nga stalla (për majmëri); në LXX - καὶ μοσχάρια ἐκ μέσου βουκολίῶν γαλαθηνα, në sllav. "Dhe viçat ushqehen me qumësht nga mesi i tufave." Am.6:5. ti këndon nën tingujt e harpës, duke menduar se përdor një instrument muzikor si Davidi, Teksti i Artit. 5 është e paqartë dhe është përcjellë në përkthimin tonë në mënyrë tentative. - “Ti këndon në zërin e harpës”, ​​happortim al pi hannayel: kuptimi i kap. parat (këndoj) nuk dihet saktësisht; happartim përkthehet - οι ἐπικροτουντες (LXX: në sllavisht “spërkatës”), qui canitis (vulg.), “ti këndon në mënyrë absurde” (Yungerov), “i shqetësuar” (Goonaker) etj.; nevel - harpë, harpë - një instrument i veçantë me dymbëdhjetë tela (Juda e lashtë 7:12, 3), i quajtur në LXX ὄργανον (në glav. T.: "spërkatje në zërin e kërcitjeve"). "Duke menduar se zotëroni një instrument muzikor si Davidi", fjalët e kedavidit origjinal chaschvu lahem kelej - schir janë transferuar në rusisht. dmth lirisht. Kelej – schir kuptohet si “vegla muzikore”, instrumente për shoqërimin e një kënge (schir), ose, duke e konsideruar kelej që lind gabimisht nga kol të gjithë, të gjithë, përkthehen: çdo këngë, të gjitha llojet e këngëve (Novak). Gjysma e dytë e Artit. Më 5, më saktë nga hebraishtja duhet përcjellë: “si Davidi shpikën vegla muzikore” ose: “si Davidi shpikin lloj-lloj këngësh”. Shprehja e profetit është ironike. Por prej tij rrjedh se tashmë në kohët e lashta emri i Davidit njihej në Izrael si emri i një këngëtari dhe muzikanti. Pjesa e vargut 5 që po shqyrtojmë në LXX është përcjellë krejtësisht ndryshe nga origjinali, domethënë: ὡς ἑστηκότα ἐλογίσαντο καὶ οὐκ ὡς φεύγοντα, lavdi. "Si një mnesha në këmbë dhe jo si një vrapim". Si lindi ky lexim i LXX është e vështirë të thuhet. Përkthimi i mendimit grek nuk është i qartë. Sipas shpjegimit të të Bekuarit Theodoret dhe Cirilit të Aleksandrisë, greqisht. teksti tregon harresën nga sensualistët izraelitë të kalueshmërisë së kënaqësive tokësore, të cilat ata e imagjinonin si "të vlefshme", d.m.th., të përhershme. Am.6:6. pi verë nga kupat, lyhu me vajrat më të mira dhe mos u shqetëso për fatkeqësinë e Jozefit! “Ju pi verë nga kupat (bemizrkrej)”, mizrak - një filxhan me kapacitet të madh, që përdoret gjatë adhurimit (Numrat 4:14, 7:13, 19; Eksodi 38.3); profeti, d.m.th., tregon pirjen e tepërt të verës. LXX, në vend të bemizrkej jain, me sa duket lexuan bimzukkek jain, që përkthehej me fjalën διυλισμένοι οῖνον, "verë e kulluar". Meqenëse profeti denoncon në v. 4–6 për përsosje në kënaqësitë, atëherë leximi i LXX është më në përputhje me kontekstin dhe preferohet nga disa për të lexuar origjinalin (Goonaker). "Mos u shqetësoni për fatkeqësinë e Jozefit", lavdi. “dhe nuk pësova asgjë për pendimin e Jozefit”; Profeti i emëron popullin e Izraelit me emrin Jozef. Ndoshta me këtë emër profeti donte t'u kujtonte fisnikëve të Samarisë se qëndrimi i tyre ndaj fatkeqësive të njerëzve ishte i ngjashëm me qëndrimin ndaj Jozefit të vëllezërve të tij: këta të fundit, pasi e zbritën Jozefin në pus, u ulën me qetësi për të ngrënë e për të pirë (Zan. 37,25), duke mos menduar për vuajtjet e vëllait të tyre; Kështu bëjnë edhe fisnikët e Samarisë. Am.6:7. Prandaj, tani ata do të shkojnë në robëri në krye të robërve dhe gëzimi i të përkëdhelurve do të marrë fund. Nga Art. Në datën 7 fillon shpallja e dënimit të robërisë. "Në krye të robërve", domethënë përpara popujve të tjerë të kapur nga pushtuesit, si shembull ndëshkimi. LXX në vend të Heb. berosch golim ("në krye të robërve") ata me sa duket lexuan merosch gedolim dhe përkthyen ἀπ´ ἀρχῆς δυναστῶν, sllavisht. "nga fillimi i të fortëve", që do të thotë, sipas shpjegimit të Jeronimit të Bekuar, si pushtues - udhëheqësit e të fortëve, domethënë asirianët. “Dhe gëzimi i gruas do të marrë fund”: Hebr. vesar mirzach seruchim transmetohet ndryshe. Heb. mirzach (r. t. i gëzuar) Symmachus përkthen ἑταιρεία, i bekuar Jeronimi – factio, – shoqëria, bashkësia; Në funksion të kësaj, Goonaker përcjell të gjithë shprehjen: "dhe shoqëria e të shthururve do të zhduket". Në Jeremia 16.5 mirzaku përdoret në kuptimin e një klithjeje, një klithmë ankuese; prandaj përkthehet edhe shprehja në fjalë: “luksozët do të ikin me të qara” (Yungerov). LXX ka gjysmën e dytë të Artit. E 7-ta përmban një mendim krejtësisht të ndryshëm nga mendimi i origjinalit: καὶ ἐξαρθήσεται χρεμεισμὸς ᾿ίππων ἐξ ἡφραίμ, lavdi. "Dhe Efraimit do t'i hiqet rënkimi i kuajve". Origjina e leximit LXX është e paqartë. Cirili i Aleksandrisë e shpjegon atë në kuptimin që profeti flet për largimin në robëri të princave që ishin krenarë për kuajt e tyre të shtrenjtë dhe për klithjen e tyre të këndshme. Mesazhi i origjinalit është më shumë në përputhje me kontekstin. Am.6:8. Zoti Perëndi betohet për veten e tij dhe kështu thotë Zoti, Perëndia i ushtrive: Unë e urrej arrogancën e Jakobit dhe urrej pallatet e tij dhe do të tradhtoj qytetin dhe gjithçka që e mbush atë. Me fjalët që Zoti betohet, profeti tregon pandryshueshmërinë e përcaktimit hyjnor për ndëshkimin e Izraelit. Dhe unë do ta tradhtoj qytetin, domethënë qytetin e Samarisë. - Në gr. -lavdi. në tekst, në vend të fjalëve dhe e urrej pallatin e tij (veamnothaj) shkruhet: “dhe fshatrat e urrenin”; LXX është përgjithësisht hebraisht. Pallati i Armonit përcillet ndryshe dhe në mënyrë spekulative (krh. Am 1.4; Am 3.9; Jer 17.27). Am.6:9. Dhe do të ndodhë: nëse dhjetë veta mbeten në çdo shtëpi, edhe ata do të vdesin, Art. 9–11 më shpesh përshkruajnë fatkeqësinë e ardhshme për njerëzit. Në Art. E 9-ta flet për varfërimin ekstrem të popullsisë. "Dhe do të ndodhë: nëse në ndonjë shtëpi (përveç ekadit) mbeten dhjetë njerëz, atëherë edhe ata do të vdesin." Meqenëse profeti flet për një rënie ekstreme të popullsisë, numri i dhjetë të mbeturve në shtëpi (d.m.th. atyre që ikën nga lufta) duket shumë i madh dhe komentuesit më të rinj (Wellhausen, Novak) besojnë se fjala asarah (dhjetë) është shfaqur gabimisht nga kopjuesit. Bazuar në të njëjtat konsiderata, Marty e kupton numrin dhjetë si një tregues të maksimumit (dhe jo minimumit) të atyre që kanë mbetur: të paktën dhjetë mbeten, atëherë edhe ata do të vdesin. Kuptimi i ofruar nga Marti nuk korrespondon me kontekstin e fjalimit, nga i cili duket qartë se profeti dëshiron të tregojë saktësisht numrin e vogël të atyre që kanë mbetur. Por nga ana tjetër, nuk ka nevojë të korrigjohet fjala asarah si e gabuar. Me sa duket, profeti po flet për dhjetë që mbetën jo në shtëpi, por në qytet. Mendimi i profetit mund të shprehet më plotësisht si vijon: nëse të paktën një shtëpi (bebaith ehad në një shtëpi) në qytet mbijeton, dhe nëse vetëm dhjetë njerëz nga e gjithë popullsia e qytetit shpëtohen, atëherë edhe ata do të vdesin (Gonaker). Profeti do të thotë, pa dyshim, vdekje nga murtaja. Në fund të vargut LXX kanë shtimin καὶ ὑπολειφθήυονται οί κατὰλοιποι, në lavdi. "dhe do të ketë mbetje." Am.6:10. dhe i afërmi i tyre ose djegësi do t'i marrë për t'i nxjerrë eshtrat e tyre jashtë shtëpisë dhe do t'i thotë atij që është në shtëpi: "A ke njeri tjetër?" Ai do të përgjigjet: nuk ka njeri. Dhe ky do të thotë: hesht! sepse emri i Zotit nuk duhet përmendur. Në Art. Në datën 10 vazhdon të zbulohet ideja e shterimit ekstrem të popullsisë. Fillimi i Artit. 10 është e paqartë dhe ngre dyshime tek komentuesit modernë për integritetin e tekstit. "Dhe i afërmi i tyre (dodo) ose djegësi (umesarfo) do t'i marrë ata (unesao) për t'i nxjerrë eshtrat e tyre (azamim pa suff.) nga shtëpia": në hebraisht. dmth përemrat janë njëjës. numër (do ta marrë i afërmi i tij), dhe nuk është e qartë se për çfarë i referohen (mezi mund të mendohet se i referohen emrit të Art. 9 osarah dhjetë (Jungers), sepse në këtë rast duhet pritur një numër shumës); përveç kësaj, në Hebr. t. Art. Në datën 10 ngre vetullat fjala mesaref. LXX e ka përkthyer me foljen παραβιωναί, në lavdi. "dhe ata do të detyrohen." Zakonisht mesaref kuptohet se do të thotë djegës. Por ekzistenca e zakonit judaik të djegies së kufomave duket e dyshimtë (krh. Am 2.1). Judenjtë zakonisht i varrosnin të vdekurit e tyre (Vincent Canaan. 1907. fq. 212, 262), dhe nëse Bibla flet për varrime “me djegie”, atëherë në këto raste kuptohet vetëm djegia e substancave të ndryshme aromatike (Jer 34.5; 2 Chr. 16.14). Në funksion të këtyre vështirësive, komentuesit e fundit propozojnë ndryshime në Art. 10. Zeidner dhe Valeton në vend të unesao dodo umesarfo lehozi (rusisht) "dhe i afërmi ose djegësi i tyre do t'i marrë për t'i kryer") ata sugjerojnë të lexohet venischear mesared, "dhe do të mbetet një i mbijetuar (i arratisur) për t'i kryer ato." Sipas Goonaker, fillimi i Art. Në datën 10 u lexua fillimisht venischearu nodedei miseppar, një numër i vogël i të arratisurve (d.m.th. atyre që u arratisën) do të mbeten për të nxjerrë eshtrat nga shtëpia. Në përkthimin rus, fillimi i Artit. E 10-ta kuptohet si tregues i djegies së kufomave, ndoshta nga frika e infeksionit (Yungerov). "Dhe ky do të thotë: Hesht! sepse është e pamundur të përmendet emri i Zotit": "i vetmi anëtar i shtëpisë që ka mbetur gjallë, natyrisht do të thërrasë emrin e Zotit në përgjigje të varruesit. Drejtori funeral do ta paralajmërojë këtë qëllim me vërejtjen: hesht, sepse nuk duhet të thërrasësh emrin e Zotit në këtë kohë të tmerrshme. Profeti i Amosit, madje duke e thirrur emrin e Zotit për biial, përmes Zotit. dhe përqendrimi në lutje Jo, dhe atëherë nuk do të nevojitet lutja, por vetëm heshtja vdekjeprurëse” (Yungerov, 127). Megjithatë, është më mirë t'i kuptosh fjalët e mësipërme thjesht në kuptimin e ndalimit të shqiptimit të emrit të Zotit; profeti dëshiron të shprehë idenë e zemërimit ekstrem të Zotit mbi qytetin kriminal - se qyteti do të jetë si një vend i papastër në të cilin as emri i Zotit nuk mund të shqiptohet. Në vend të fjalëve për, nuk mund të përmendet emri i Zotit në greqisht. dhe lavdia thotë: “mos emërtimi për hir të emrit të Zotit”: LXX i kuptoi fjalët e profetit si një tregues të arsyes së ndëshkimit të popullit, se njerëzit nuk i thirrën Zotit. Am.6:11. Sepse vini re, Zoti do të urdhërojë dhe do t'i godasë shtëpitë e mëdha me të çara dhe shtëpitë e vogla me të çara. Jeronimi i bekuar sheh një kuptim alegorik në fjalët e profetit: shtëpitë e mëdha janë mbretëria e Izraelit, shtëpitë e vogla janë mbretëria e Judës. Por vështirë se ka ndonjë arsye për të kuptuar fjalimin e profetit në këtë mënyrë, sepse ai flet vetëm për mbretërinë e Izraelit. Shtëpitë e mëdha janë shtëpitë e të pasurve, shtëpitë e vogla janë kasollet e të varfërve. Am.6:12. A vrapojnë kuajt mbi shkëmbinj? A mund të lërohet me qe? Ndërkohë gjykimin e kthen në helm dhe frytin e së vërtetës në hidhërim; Profeti thekson në v. 12 bazën për gjykimin e Zotit mbi Izraelin. Arsyeja për këtë është se në Izrael i gjithë rendi i jetës është prishur dhe diçka e çuditshme dhe e pakuptueshme po ndodh, në kundërshtim me sensin e shëndoshë. Profeti e shpreh këtë ide me dy pyetje: "A vrapojnë kuajt mbi shkëmb? A është e mundur të lërohet (Tacharosch) me qe" (babekarim)? Heb. bakar është emër kolektiv që do të thotë: tufë bagëtish, dema; prandaj përdorimi i tij në Art. 12 në shumës. numri është i paqartë; përveç kësaj, me folje. jacharosch (a po lërojnë hapur) nuk ka asnjë shtesë (përkthimi rusisht shton me sa duket – ajo). Këto ngatërresa eliminohen nëse lejojmë një ndarje të ndryshme fjalësh në fjalinë në shqyrtim dhe në vend të jacharasch babekarim lexojmë: jacharasch babbakar reçel, a lërojnë qetë detin (Michaedis, Novak, Goonaker). Fjalët LXX charasch u morën me kuptimin e heshtur, të cilën e ka, dhe u përkthye në fjalë. παρασιωπήσονται; euro babokarim LXX i përkthyer – ἐν θηλείαις (ndoshta i përzier me banekevim nga nekebah chena); doli të ishte një shprehje pak e kuptuar, e cila në lavdi. përcolli: "Dhe nëse heshtin në seksin femër?" . “Ndërkohë, ju e ktheni gjykimin në helm (të lavdëruar “në zemërim”, greqisht, εἰς θυμόν) dhe frytin e drejtësisë në hidhërim”: d.m.th. gjykata, e cila duhet të shërbejë si mjet për mbrojtjen e sigurisë, ju e bëni burim rreziku; në vend të së mirës, ​​sjell vetëm hidhërim. Am.6:13. ju që admironi gjëra të parëndësishme dhe thoni: "A nuk kemi qenë me forcën tonë që kemi fituar fuqi për veten tonë?" Për arsyen e përcaktuar në Art. Në datën 12 të prishjes së rendit të jetës, suksesi i përkohshëm që gëzon Izraeli do të jetë i brishtë. Fjala lo dabar, e përkthyer në tekstin tonë me shprehjen gjëra të parëndësishme, konsiderohet nga komentuesit e fundit si emri i duhur i qytetit të Ladebarit, i përmendur në 2 Samuel. 9:4–5, 17:27. Fjala karnaim, e përkthyer në rusisht, konsiderohet gjithashtu emri i duhur i qytetit. t.s. "fuqi". Carnaim përmendet në 1 Mac 5.43. Të dy qytetet e përmendura ishin në Galaad dhe mund të ishin marrë nga izraelitët gjatë luftërave me Sirinë nën Jeroboamin II. Përmendja e këtyre qyteteve të parëndësishme do të shprehte fare mirë mendimin e profetit për pakënaqësinë e suksesit të izraelitëve në krahasim me katastrofën përpara tyre. Në tekst ka një bazë për të kuptuar fjalët lo dabar dhe karnaim në kuptimin e emrave të përveçëm: nëse karnaim e kuptojmë në kuptimin e naritsat. forcë, atëherë në supozimin e fundit të Artit. Më 13 rezulton mobmohorin - "a nuk ishte me forcën tonë që ne fituam forcë për veten tonë?" Am.6:14. Ja, thotë Zoti, Perëndia i ushtrive, unë do të ngre kundër jush një popull, o shtëpi e Izraelit, dhe ata do t'ju shtypin nga hyrja e Hamathit deri në përroin e shkretëtirës. Jeroboami II zgjeroi kufijtë e mbretërisë së Izraelit nga hyrja në Hamath deri në detin e shkretëtirës, ​​domethënë në Detin e Vdekur (2 Mbretërve 14:25). Tani në të gjithë këtë hapësirë, populli i ngritur nga Zoti do të shtypë Izraelin. Profeti flet, natyrisht, për asirianët. “Para përroit në shkretëtirë” (ad nahal haarabah): me këtë përrua nënkuptojnë më së shumti Wadi el-Ahziun aktual, përroin arab (haarabim), i përmendur nga profeti Isaia (Isaia 15.7) dhe që shërbente si kufi midis Moabit dhe Edomit (Novak, Goonaker). Profeti, ndryshe nga 2 Mbretërve 14,25, ku vetëm Deti i Vdekur tregohet si kufiri i Mbretërisë së Izraelit, e vazhdon këtë kufi më tej. Komentatorë të tjerë besojnë se me nahai haarabah profeti nënkupton Detin e Vdekur (Hoffmann) ose ndonjë rrjedhë egjiptiane (Junger). Në lavdi, d.m.th., fundi i vargut thotë: "Dhe ata do t'ju shtypin para se të arrini në Hamath, madje deri në ujërat e Perëndimit." Ju mund të jeni të interesuar në: