Глава 6

1–8. Expunând nepăsarea, luxul și aroganța nobililor israelieni. 9–14. Proclamarea pedepsei. Am.6:1. Vai de cei nepăsători în Sion și de cei care se încred în Muntele Samaria, poporul preeminent, la care vine casa lui Israel! Ch. VI-a conține un nou discurs acuzator al profetului împotriva celor care au considerat ziua Domnului ca fiind departe și au alungat de la ei înșiși orice gând cu privire la judecata viitoare. În acest discurs, profetul se adresează nobililor Samariei, punând alături de ei pe nobilii Sionului. – Vai celor nepăsători din Sion: după traducerea LXX – τοῖς ὲξουθενοῦσι Σιών, slavă. „Averos cu cei care umilesc Sionul”. În traducere, așadar, profetul se adresează numai nobililor din Samaria, ceea ce este destul de consistent cu contextul, deși nu este confirmat de alte traduceri. - „Oameni eminenti ai primului popor”, evr. nekuvejreschith haggoim: „oameni primari” sau mai precis din ebraică. Profetul îl numește pe Israel „întâiul născut al neamurilor”; acest nume a fost dat poporului de către Domnul însuși prin Moise (Ex. 4:22; Numeri 24.20). Profetul folosește acest nume într-un sens ironic, dorind să indice că Israelul este mai conștient de drepturile sale decât își amintește responsabilitățile. LXX euro nekuvej (eminent), aparent, era considerată o formă de cap. jakar și prin analogie cu creaturile. jekev ascuțit, i-a dat sensul - ἀποτρυγάω - adun într-un ascuțit; cuvântul reschith (început, întâi născut) LXX a fost citit ca reschim și tradus ἀρχάς - capete, primele fructe; de aici la glorie „obimasha” (adunat într-un teasc) începuturile limbilor. Gândul grecesc -glorie. Textul este neclar în sine și nu are nicio legătură cu contextul. - „La cui vine casa lui Israel”, slavă. „și casa lui Israel s-a coborât la ei (adică la nobili)”: expresia este neclară; De obicei, se presupune că verbul ubau (vino) ar trebui completat: „pentru judecată”. Am.6:2. Du-te la Kalne și vezi, de acolo du-te la Hamat cel mare și coboară la Gat al Filistenilor: nu sunt ei mai buni decât aceste împărății? Nu sunt granițele lor mai mari decât hotarele tale? Kalne este un oraș menționat în Gen. 10.10; Isaia 10.9 și Eze 27.23 (Kanneh). Locația sa este sugerată fie în Babilon (Gen. 10.10), fie în nordul Siriei (Winkler). În acest din urmă caz, Kalne, menționat de profetul Amos și în Isaia 10.9, este identificat cu orașul Kallani sau Gullani, cucerit de Sargon (Novak). LXX euro kalneh, aparent, a citit în mod greșit kulchem ​​​​(din kol all) și a tradus - διαβητε πάντες, mergeți toată lumea; în gloria noastră. t. reţinut şi grecesc. traducerea și lectura originalului, în urma căruia a rezultat: „Mimoidite Khalanu all”. – „Hemat cel Mare” – (în LXX ' Εματραββά) un oraș de pe malul râului Oronte, care mai târziu a născut, după mărturia fericiților. Ieronim, numele este Antiohia, apoi Ammas. „Geth” este un oraș filisten celebru, foarte des menționat în Biblie (1 Samuel 6.17; 2 Cronici 26.6); în cuvântul ἀλλόφυλοι, străini, LXX transmite Evr. pelischthim - filisteni. În ceea ce privește semnificația întrebării adresate de profet în v. 2 ascultătorilor săi, aceasta nu este în întregime clară și este înțeleasă diferit de către exegeți. Potrivit lui Keil și colab., profetul din v. 2 oferă rațiunea pentru ceea ce a folosit în art. Primul titlu în relație cu Israel este primul născut (primul) dintre neamuri, arătând că, într-adevăr, Israel este mai bun decât regatele vecine, iar hotarele lui sunt mai mari decât hotarele lor. Dar ascultătorii profetului nu aveau nevoie să justifice poziția conform căreia Israel este primul dintre națiuni. Mai mult decât atât, dacă profetul ar fi vrut să spună în v. 2 scop atribuit lui, ar fi menționat Asiria și Egiptul, și nu despre Gat. Potrivit altor comentatori (Jungers), profetul vrea să sublinieze că regatele păgâne cel mai bine cunoscute de popor „s-au bucurat de mai puțină prosperitate, putere și importanță decât Israelul și Iuda (pe vremea lui Ieroboam al II-lea și a lui Ozia) și că granițele lor erau mai puțin extinse decât cele ale regatului lui Israel”. Dar Iehova a acordat Israelului o prosperitate deosebită, cu condiția ca ei să respecte legile. Cu toate acestea, nobilii lui Israel nu respectă legea. O altă interpretare este similară celei de mai sus, conform căreia gândirea profetului ar trebui să sugereze următoarele: nobilii Samariei și Sionului au sperat în trecutul lor. Dar dacă ar fi adevărat că trecutul este și o garanție pentru viitor, atunci Kalneh, Hamat și Gath ar fi în prezent la un nivel de putere mai înalt decât Israelul. Dar este chiar așa? Sunt ei mai buni decât aceste împărății și granițele lor sunt mai mari decât hotarele tale? Prin urmare, Israelul nu ar trebui să se bazeze pe trecutul său glorios (Gonaker). Interpretările expuse, art. Cel de-al doilea cu greu poate fi mulțumit, din moment ce ele oferă firul de gândire din discursul profetului neclar și încordat. Potrivit traducerii în limba rusă a art. Pe 2, profetul de aici nu arată avantajul împărăției lui Israel față de cei păgâni vecini, ci, dimpotrivă, avantajul acestor din urmă. Se presupune că profetul ar vrea să spună că, dacă astfel de împărății precum Kalneh, Hamat și Gat sunt distruse, atunci cu atât mai mult regatul lui Israel sau Iuda poate fi distrus și, prin urmare, este nerezonabil să fii lipsit de griji în Sion sau să te bazezi pe Muntele Samaria. Această interpretare a art. Al 2-lea este deținut de majoritatea noilor comentatori ai cărții profetului Amos (Wellhausen, Valeton, Novak, Harner etc.). Această interpretare oferă o gândire clară și corespunzătoare contextului discursului profetului. Confuzia dintre unii comentatori apare doar pentru că Hamath, conform inscripțiilor, a căzut în 720 sub Sargon, iar Kalne, dacă este identificat cu Kulanu sau Kullani al inscripțiilor, a fost cucerit de Sargon după 710 (Novak). Astfel, rezultă că propunerea de art. Al doilea eveniment a avut loc după vremea lui Amos și că v. 2 trebuie considerat o inserție ulterioară, așa cum cred cei mai noi comentatori. Dar nu este cazul să presupunem că în art. 2 se referă în mod specific la faptele cuceririi lui Hamath și Kalne de către Sargon, notate în cuneiform. Profetul s-ar fi putut referi și la cucerirea Gatului de către Hazael, regele Siriei, și la capturarea Hamatului de către Ieroboam al II-lea (2 Regi 12:17, 14:25, 28). În legătură cu Kalna, profetul a putut înțelege declinul general al regatului. Am.6:3. Tu, care consideri ziua dezastrului departe și aduci mai aproape triumful violenței, - Artă. 3–6 reprezintă o extindere a ideii generale exprimate în vv. 1 și dă o descriere detaliată a luxului nobililor samarieni. – „Tu care socoti că ziua dezastrului este departe”: în ebraică. hamenaddim lejom ra, înlăturând ziua dezastrului. LXX euro hamenaddim (din niddah) a fost aparent citit ca harrawnaderim și tradus prin cuvântul ευχόμενοι (cod. Alexander., Sirogens., 26), care a fost corectat ulterior la ἐρχόμενοι; particula ל din cuvântul jom (zi), care denotă, ca în Osea 10.12, vina. pad., LXX a fost luat drept pretext; de aici citirea neclară o ί ἐρχόμενοι εἰς ἡμέραν κακὴν slav. „cel care vine în ziua răului” A doua jumătate a art. al 3-lea din EUR citit; „și aduceți mai aproape triumful violenței”, vaththagischun scheveth chamas. În LXX, aceste cuvinte sunt transmise o ι εγγιζοντες και εφαπτομενοι σαββατον ψευδων, în slavă: „cei care se apropie și se ating de Sabatele mincinoase”. Aparent, cuvântul εφαπτομενοι, reprezentând un surplus față de original, a fost inițial o notă marginală și apoi și-a găsit drum în text; cuvântul σαββάτον a apărut în LXX datorită faptului că au punctat scheveth (tron, triumf) ca schabbath (sâmbătă). După înțelesul grecului. -glorie. text din a doua jumătate a articolului. Pe 3, profetul îi condamnă pe israeliți pentru executarea fățărnicie a legilor în zilele de sâmbătă și de sărbători (Fericitul Teodoret). Unii dintre noii comentatori (Gonaker) Ebr. scheveth (triumful rusesc) este înțeles ca însemnând pace (de exemplu, de la jaschav), expresia profetului în acest caz va lua forma: „considerați ziua dezastrului departe și acum vă răsfățați (aduceți mai aproape) pacea criminală”. Cu această înțelegere a art. 3 va sta în strânsă legătură cu următoarele versete, care caracterizează mai des „pacea criminală” a nobililor samarieni. Am.6:4. voi care vă culcați pe canapele de fildeș și vă bucurați de paturile voastre, mâncați cei mai buni berbeci din turmă și tauri de la pășunea grasă, În art. 4–6, profetul denunță sărbătorile nobililor samarieni și tocmai, după cum cred (Jungers), sărbătorile religioase care aveau loc în biserici. - „Mâncați cei mai buni berbeci ai turmei”, evr. karim mizzon, LXX ἐπίφους ἐκ ποιμνίων , slav. „capre din turme”. „Viței din pășunea grasă”: din ebraică. vaagalim mithoch marbek, viței de la grajdă (pentru îngrășare); în LXX - καὶ μοσχάρια ἐκ μέσου βουκολίῶν γαλαθηνα, în slav. „Și vițeii sunt hrăniți cu lapte din mijlocul turmelor.” Am.6:5. cânți în sunetul harpei, crezând că mânuiești un instrument muzical ca David, Textul art. A cincea este neclară și este transmisă în traducerea noastră în mod provizoriu. - „Tu cânți în sunetul harpei”, happortim al pi hannayel: sensul cap. parat (sing) nu este cunoscut cu exactitate; happartim este tradus - οι ἐπικροτουντες (LXX: în slavă „splashers”), qui canitis (Vulg.), „tu cânți absurd” (Yungerov), „îngrijorat” (Goonaker) etc.; nevel - harpă, harpă - un instrument special cu douăsprezece coarde (Iuda antică 7:12, 3), numit în LXX ὄργανον (în Glav. T.: „stropire la glasul scârțâiturilor”). „Pentru că deții un instrument muzical ca David”, cuvintele originalului kedavid chaschvu lahem kelej – schir sunt transferate în rusă. adică în mod liber. Kelej – schir se înțelege ca fiind „instrumente muzicale”, instrumente de acompaniament a unui cântec (schir), sau, considerând că kelejul ia naștere greșit din kol toți, toți, ei traduc: fiecare cântec, tot felul de cântece (Novak). A doua jumătate a art. Pe 5, mai precis din ebraică ar trebui să se transmită: „ca David au inventat instrumente muzicale” sau: „ca David inventează tot felul de cântece”. Expresia profetului este ironică. Dar din aceasta rezultă că deja în antichitate numele lui David era cunoscut în Israel ca numele unui cântăreț și muzician. Partea din versetul 5 pe care o luăm în considerare în LXX este transmisă complet diferit de original, și anume: ὡς ἑστηκότα ἐλογίσαντο καὶ οὐκ ὡς φεύγοντα, slavă. „ca un mnesha în picioare, și nu ca unul care alergă”. Cum a apărut această lectură a LXX este greu de spus. Traducerea gândirii grecești nu este clară. După explicația Fericitului Teodoret și Chiril al Alexandriei, grec. textul indică uitarea de către senzualiștii israelieni a efemerității plăcerilor pământești, pe care le-au imaginat ca fiind „merite”, adică permanente. Am.6:6. bea vin din cupe, unge-te cu cele mai bune unguente și nu-ți face griji pentru nenorocirea lui Iosif! „Bei vin din cupe (bemizrkrej)”, mizrak - o ceașcă de o capacitate enormă, folosită în timpul închinării (Numeri 4:14, 7:13, 19; Exodul 38.3); profetul, adică indică bea prea mult vin. LXX, în loc de bemizrkej jain, se pare că au citit bimzukkek jain, care a fost redat prin cuvântul διυλισμένοι οῖνον, „vin strecurat”. Întrucât profetul denunță în v. 4–6 rafinarea plăcerilor, atunci citirea LXX este mai în concordanță cu contextul și este preferată de unii față de citirea originalului (Goonaker). „Nu vă faceți griji pentru nenorocirea lui Iosif”, glorie. „și n-am suferit nimic pentru regretul lui Iosif”; Profetul numește poporul lui Israel cu numele de Iosif. Poate că cu acest nume profetul a vrut să le amintească nobililor Samariei că atitudinea lor față de dezastrele poporului era asemănătoare cu atitudinea față de Iosif a fraților săi: acesta din urmă, după ce l-a coborât pe Iosif în fântână, s-a așezat liniștit să mănânce și să bea (Gen. 37,25), fără să se gândească la suferința fratelui lor; La fel fac nobilii Samariei. Am.6:7. De aceea, acum vor merge în robie în fruntea captivilor, iar bucuria celor răsfățați se va termina. Din art. Pe 7 începe anunțul pedepsei captivității. „În fruntea captivilor”, adică înaintea altor popoare capturate de cuceritori, ca exemplu de pedeapsă. LXX în loc de Evr. berosch golim („în fruntea captivilor”) se pare că au citit merosch gedolim și au tradus ἀπ´ ἀρχῆς δυναστῶν, slav. „de la începutul celor puternici”, adică, conform explicației Fericitului Ieronim, ca cuceritori - conducătorii celor puternici, adică asirienii. „Și veselia celor efeminați se va sfârși”: Evr. vesar mirzach seruchim se transmite diferit. ebr. mirzach (r. t. bucurie) Symmachus traduce ἑταιρεία, fericitul Ieronim – factio, – societate, comunitate; Având în vedere acest lucru, Goonaker transmite întreaga expresie: „și societatea desfrânaților va dispărea”. În Ieremia 16.5 mirzach este folosit în sensul unui strigăt, un strigăt plângător; prin urmare, se traduce și expresia în cauză: „cei de lux vor pleca cu plâns” (Yungerov). LXX are a doua jumătate a art. Al 7-lea conține un gând complet diferit de gândul originalului: καὶ ἐξαρθήσεται χρεμεισμὸς ᾿ίππων ἐξ ἡφραίμ, slavă. „Și nechezatul cailor va fi luat de la Efraim.” Originea citirii LXX este neclară. Chiril al Alexandriei o explică în sensul că profetul vorbește despre scoaterea în captivitate a prinților care erau mândri de caii lor scumpi și de nechezatul lor plăcut. Mesajul originalului este mai potrivit cu contextul. Am.6:8. Domnul Dumnezeu jură pe Sine și așa zice Domnul Dumnezeul oștirilor: „Urăsc trufia lui Iacov și urăsc palatele lui și voi trăda cetatea și tot ce o umple. Cu cuvintele pe care Domnul le jură, profetul indică imuabilitatea hotărârii divine cu privire la pedeapsa lui Israel. Și voi trăda cetatea, adică cetatea Samariei. - În gr. -glorie. în text, în loc de cuvintele și îi urăsc palatul (veamnothaj) scrie: „și satele l-au urât”; LXX este în general ebraică. Palatul Armon este transmis în mod variat și speculativ (cf. Am 1.4; Am 3.9; Ieremia 17.27). Am.6:9. Și se va întâmpla: dacă zece oameni rămân în orice casă, vor muri și ei, Artă. 9–11 descriu mai des dezastrul viitor pentru oameni. În art. Al 9-lea vorbește despre sărăcirea extremă a populației. „Și se va întâmpla: dacă în vreo casă (bebaith echad) vor rămâne zece oameni, atunci vor muri și ei.” Întrucât profetul vorbește despre o scădere extremă a populației, numărul celor zece rămași în casă (adică cei care au scăpat de război) pare prea mare, iar cei mai noi comentatori (Wellhausen, Novak) cred că cuvântul asarah (zece) a apărut din greșeala copiștilor. Pe baza acelorași considerații, Marty înțelege numărul zece ca un indiciu al maximului (și nu al minimului) dintre cei rămași: cel puțin zece rămân, atunci vor muri și ei. Înțelegerea oferită de Marty nu corespunde contextului discursului, din care reiese clar că profetul dorește să sublinieze tocmai numărul mic al celor rămași. Dar, pe de altă parte, nu este nevoie să corectăm cuvântul asarah ca fiind eronat. Se pare că profetul vorbește despre cei zece care au rămas nu în casă, ci în oraș. Gândul profetului poate fi exprimat mai pe deplin după cum urmează: dacă cel puțin o casă (bebaith ehad într-o singură casă) din oraș supraviețuiește și dacă doar zece oameni din întreaga populație a orașului sunt salvați, atunci vor muri și ei (Gonaker). Profetul înseamnă, fără îndoială, moartea din cauza ciumă. La sfârșitul versetului LXX au adaosul καὶ ὑπολειφθήυονται οί κατὰλοιποι, în slavă. „și vor fi rămășițe”. Am.6:10. și ruda lor sau arzătorul îi va duce să le scoată oasele din casă și îi va spune celui care este în casă: „Ai pe altcineva?” El va răspunde: nu este nimeni. Iar acesta va spune: taci! căci numele Domnului nu trebuie pomenit. În art. Pe 10, ideea epuizării extreme a populației continuă să fie dezvăluită. Începutul art. 10 este neclar și ridică îndoieli în rândul comentatorilor moderni cu privire la integritatea textului. „Și ruda lor (dodo) sau arzătorul (umesarfo) îi va scoate (unesao) să-și ducă oasele (azamim fără suf.) din casă”: în ebraică. adică pronumele sunt singulare. număr (ruda lui o va lua), și nu este clar la ce se referă (cu greu se poate crede că se referă la substantivul de la Art. 9 osarah ten (Jungers), deoarece în acest caz ar trebui să se aștepte la un număr plural); în plus, în evr. t. Artă. Pe 10, cuvântul mesaref ridică sprâncene. LXX a tradus-o cu verbul παραβιωνται, în glorie. „și vor fi forțați”. De obicei, mesaref este înțeles ca însemnând arzător. Dar existența obiceiului evreiesc de a arde cadavre pare îndoielnică (cf. Am 2.1). De obicei, evreii își îngropau morții (Vincent Canaan. 1907. pp. 212, 262), iar dacă Biblia vorbește despre înmormântări „cu ardere”, atunci în aceste cazuri se înțelege doar arderea diferitelor substanțe parfumate (Ieremia 34,5; 2 Cronici 16,14). Având în vedere aceste dificultăți, comentatorii recenti propun modificări la art. al 10-lea. Zeidner și Valeton în loc de unesao dodo umesarfo lehozi (rusă) „și ruda sau arzătorul lor îi va duce să le ducă la îndeplinire”) ei sugerează să citească venischear mesared, „și va rămâne un supraviețuitor (fugitiv) care să le ducă la îndeplinire”. Potrivit lui Goonaker, începutul art. Pe 10 s-a citit inițial venischearu nodedei miseppar, un mic număr de fugari (adică cei scăpați) vor rămâne să scoată osemintele din casă. În traducerea rusă începutul art. Al 10-lea este înțeles ca un indiciu al arderii cadavrelor, poate de frica de infecție (Yungerov). „Și acesta va spune: Taci! căci este imposibil să pomenești numele Domnului”: „singurul membru al casei care rămâne în viață va chema în mod firesc numele lui Dumnezeu ca răspuns la înmormântare. Directorul de înmormântare va avertiza această intenție cu observația: taci pentru că nu trebuie să invoci numele lui Dumnezeu în acest moment groaznic. Profetul Amos, prin gura unui om înmormântat, concentrându-se chiar asupra numelui înmormântării. rugăciunea Nu, și atunci nu va fi nevoie de rugăciune, ci doar de tăcere de moarte” (Yungerov, 127). Este mai bine, totuși, să înțelegem cuvintele de mai sus pur și simplu în sensul unei interdicții de a pronunța numele lui Dumnezeu; profetul vrea să exprime ideea mâniei extreme a lui Dumnezeu asupra orașului criminal - că orașul va fi ca un loc necurat în care nici măcar numele lui Dumnezeu nu poate fi rostit. În locul cuvintelor pentru, nu se poate menționa numele Domnului în greacă. iar gloria spune: „nu a numi de dragul numelui Domnului”: LXX a înțeles cuvintele profetului ca o indicație a motivului pedepsei poporului, că poporul nu a chemat pe Domnul. Am.6:11. Căci iată, Domnul va porunci și va lovi cu crăpături casele mari și cu crăpături casele mici. Fericitul Ieronim vede un sens alegoric în cuvintele profetului: casele mari sunt împărăția lui Israel, casele mici sunt împărăția lui Iuda. Dar nu există nici un motiv să înțelegem în acest fel discursul profetului, pentru că el vorbește numai despre împărăția lui Israel. Casele mari sunt casele celor bogați, casele mici sunt colibele săracilor. Am.6:12. Caii aleargă pe stânci? Se poate arat cu boi? Între timp, tu transformi judecata în otravă și rodul adevărului în amărăciune; Profetul arată în v. 12 baza judecății lui Dumnezeu asupra Israelului. Motivul pentru aceasta este că în Israel întreaga ordine a vieții a fost perturbată și se întâmplă ceva ciudat și de neînțeles, contrar bunului simț. Profetul exprimă această idee cu două întrebări: „Caii aleargă pe stâncă? Este posibil să-l ară (Tacharosch) cu boi” (babekarim)? ebr. bakar este un nume colectiv care înseamnă: o turmă de vite, tauri; prin urmare utilizarea sa în art. al 12-lea la plural. numărul este neclar; în plus, cu verb. jacharosch (sunt arat deschis) nu există nicio adăugare (traducerea rusă adaugă probabil – ea). Aceste nedumeriri sunt eliminate dacă permitem o împărțire diferită a cuvintelor în propoziția luată în considerare și în loc de jacharasch babekarim citim: jacharasch babakar gem, boii arat marea (Michaedis, Novak, Goonaker). Cuvintele LXX charasch au fost luate ca însemnând tăcut, ceea ce are și traduse în cuvinte. παρασιωπήσονται; euro babokarim LXX tradus – ἐν θηλείαις (poate amestecat cu banekevim din nekebah chena); s-a dovedit a fi o expresie puțin înțeleasă, care în glorie. a transmis: „Și dacă rămân tăcuți în sexul feminin?” . „Între timp, tu transformi judecata în otravă (slăvită „în mânie”, greacă, εἰς θυμόν) și rodul dreptății în amărăciune”: i.e. instanța, care ar trebui să servească drept mijloc de protecție a siguranței, faceți o sursă de pericol; în loc de bine, aduce numai amărăciune. Am.6:13. voi care admirați lucruri nesemnificative și spuneți: „Nu prin puterea noastră am dobândit putere pentru noi înșine?” Pentru motivul menționat la art. La a 12-a perturbare a ordinii vieții, succesul temporar de care se bucură Israelul se va dovedi fragil. Cuvântul lo dabar, redat în textul nostru prin expresia lucruri neînsemnate, este considerat de ultimii comentatori drept numele propriu al orașului Ladebar, menționat în 2 Samuel. 9:4–5, 17:27. Cuvântul karnaim, tradus în rusă, este, de asemenea, considerat numele propriu al orașului. c.t. "putere". Carnaim este menționat în 1 Mac 5.43. Ambele orașe numite erau în Galaad și ar fi putut fi luate de israeliți în timpul războaielor cu Siria sub Ieroboam al II-lea. Mențiunea acestor orașe nesemnificative ar exprima foarte bine gândul profetului despre nesemnificația succesului israeliților în comparație cu dezastrul care le va avea înainte. Există în text o bază pentru înțelegerea cuvintelor lo dabar și karnaim în sensul numelor proprii: dacă înțelegem karnaim în sensul naritsat. forță, atunci în ultima ipoteză a art. Pe 13, se dovedește mobmohorin - „Nu prin propriile noastre forțe am dobândit putere pentru noi înșine?” Am.6:14. Iată, zice Domnul Dumnezeul oștirilor: „Voi ridica împotriva ta un popor, casă a lui Israel, și te vor asupri de la intrarea Hamatului până la pârâul în pustie. Ieroboam al II-lea a extins hotarele regatului lui Israel de la intrarea în Hamat până la marea deșertului, adică până la Marea Moartă (2 Regi 14.25). Acum, în tot acest spațiu, poporul ridicat de Domnul va asupri pe Israel. Profetul vorbește, desigur, despre asirieni. „Înainte de pârâul în deșert” (ad nahal haarabah): prin acest pârâu se înțelege mai ales actualul Wadi el-Ahzi, pârâul arab (haarabim), menționat de profetul Isaia (Isaia 15.7) și care a servit drept graniță între Moab și Edom (Novak, Goonaker). Profetul, spre deosebire de 2 Regi 14.25, unde doar Marea Moartă este indicată ca graniță a Regatului Israelului, continuă această graniță mai departe. Alți comentatori cred că prin nahai haarabah profetul înseamnă Marea Moartă (Hoffmann) sau vreun pârâu egiptean (Junger). În glorie, adică sfârșitul versetului spune: „Și ei te vor zdrobi înainte de a putea intra în Hamat, chiar și în apele Apusului”. Ați putea fi interesat de: