Глава 6

1–8. Откривање на негрижата, луксузот и ароганцијата на израелските благородници. 9–14. Прогласување на казна. Ам.6:1. Тешко на оние што се невнимателни во Сион и на оние кои имаат доверба во планината Самарија, угледните угледни луѓе, кај кои доаѓа домот на Израел! Гл. VI-ти содржи нов обвинувачки говор на пророкот против оние кои го сметале Господовиот ден за далечен и ја избркале од себе секоја помисла за претстојниот суд. Во овој говор, пророкот им се обраќа на благородниците од Самарија, ставајќи ги заедно со нив и благородниците на Сион. – Тешко на невнимателните во Сион: според преводот на LXX – τοῖς ὲξουθενοῦσι Σιών, слава. „Жесток кон оние што го понижуваат Сион“. Според грчкиот јазик Во преводот, според тоа, пророкот им се обраќа само на благородниците од Самарија, што е сосема конзистентно со контекстот, иако не е потврдено со други преводи. - „Угледни луѓе од првиот народ“, Евр. nekuvejreschith haggoim: „примарни луѓе“ или поточно од хебрејски. Пророкот го нарекува Израел „првороден на народите“; ова име на народот му го дал самиот Господ преку Мојсеј (2. Мој. 4:22; Бр. 24.20). Пророкот го користи ова име во иронична смисла, сакајќи да укаже дека Израел е повеќе свесен за своите права отколку што се сеќава на своите одговорности. LXX евро некувеј (еминентен), очигледно, се сметал за форма на гл. јакар и по аналогија со суштества. јекев наострен, му даде значење - ἀποτρυγάω - собирам во наострен; зборот reschit (почеток, првороден) LXX се читал како reschim и се преведувал ἀρχάς - глави, први плодови; оттука до слава „обимаша“ (собрана во лоза) почетоците на јазиците. Грчка мисла - слава. Текстот сам по себе е нејасен и не стои во никаква врска со контекстот. - „Кому доаѓа домот на Израел“, слава. „и домот Израилев слезе кај нив (т.е. кај благородниците)“: изразот е нејасен; Обично се претпоставува дека глаголот ubau (дојди) треба да се дополни: „за пресуда“. Ам.6:2. Одете во Калне и видете, оттаму одете во Големиот Хамат и слезете во Филистејскиот Гат: зар тие не се подобри од овие царства? Зарем нивните граници не се поголеми од вашите граници? Калне е град спомнат во 1. Мојсеева 10,10; Иса 10,9 и Езе 27,23 (Кане). Неговата локација е предложена или во Вавилонија (1. Мој. 10.10) или во северна Сирија (Винклер). Во вториот случај, Калне, спомнат од пророкот Амос и во Исаија 10.9, се поистоветува со градот Калани или Гулани, освоен од Саргон (Новак). LXX евро калене, очигледно, погрешно прочита кулчем (од кол сите) и преведе - διαβητε πάντες, оди сите; во наша слава. т. задржан и грчки. превод и читање на оригиналот, како резултат на што се покажа: „Мимоидит Калану сите“. – „Велики Хемат“ – (во LXX 'Εματραββά) град на брегот на реката Оронтес, кој подоцна родил, според сведочењето на блажениот. Јероним, името е Антиохија, а потоа Амас. „Гет“ е познат филистејски град, многу често спомнат во Библијата (1. Самоил 6,17; 2 Летописи 26,6); во зборот ἀλλόφυλοι, странци, LXX пренесува Евр. pelischthim - Филистејци. Што се однесува до значењето на прашањето упатено од пророкот во 2. т. до неговите слушатели, тоа не е сосема јасно и поинаку е разбрано од егзегетите. Според Keil et al., пророкот во 2. го дава образложението за она што го користел во чл. Првата титула во однос на Израел е првороден (прв) од народите, што покажува дека, навистина, Израел е подобар од соседните кралства, а неговите граници се поголеми од нивните граници. Но, на слушателите на пророкот едвај им требаше да го оправдаат ставот дека Израел е првиот од нациите. Згора на тоа, ако пророкот мислеше во 2. цел што му се припишува, тој ќе ги спомнеше Асирија и Египет, а не за Гат. Според други коментатори (Јунгерс), пророкот сака да укаже дека паганските кралства најпознати на народот „уживале помал просперитет, моќ и важност од Израел и Јуда (во времето на Јеровоам II и Озија) и дека нивните граници биле помалку обемни од оние на царството Израел“. Но, Јехова му дал посебен просперитет на Израел под услов да ги почитуваат законите. Меѓутоа, благородниците на Израел не го почитуваат законот. Друго толкување е слично на горенаведеното, според кое мисловниот циклус на пророкот треба да го сугерира следново: благородниците од Самарија и Сион се надевале на своето минато. Но, ако беше вистина дека минатото е исто така гаранција за иднината, тогаш Калне, Хамат и Гат моментално би биле на повисоко ниво на моќ од Израел. Но, дали е навистина така? Дали тие се подобри од овие кралства и дали нивните граници се поголеми од вашите граници? Затоа, Израел не треба да се потпира на своето славно минато (Гонакер). Наведените толкувања, чл. Вториот тешко може да биде задоволен, бидејќи тие го даваат возот на размислување во говорот на пророкот нејасен и затегнат. Според рускиот превод на чл. На 2-ри, пророкот овде не ја истакнува предноста на царството Израил над соседните пагански, туку, напротив, предноста на овие вториве. Пророкот би требало да сака да каже дека ако се уништат царствата како Калне, Хамат и Гат, тогаш уште повеќе може да се уништи кралството Израел или Јуда и затоа е неразумно да се биде безгрижен во Сион или да се потпира на планината Самарија. Ова толкување на чл. Втората ја имаат повеќето нови коментатори на книгата на пророкот Амос (Велхаузен, Валетон, Новак, Харнер итн.). Ова толкување дава јасна мисла и одговара на контекстот на говорот на пророкот. Конфузијата кај некои коментатори настанува само затоа што Хамат, според натписите, паднал во 720 година под Саргон, а Калне, ако се идентификува со Кулану или Кулани од натписите, бил освоен од Саргон по 710 година (Новак). Така, излегува дека предложениот чл. Вториот настан се случил по времето на Амос и дека т. 2 мора да се смета за подоцнежно вметнување, како што мислат најновите коментатори. Но, нема потреба да се претпоставува дека во чл. 2. се однесува конкретно на фактите за освојувањето на Хамат и Калне од Саргон, забележани со клинесто писмо. Пророкот можел да се осврне и на освојувањето на Гат од страна на Азаил, сирискиот цар, и на заземањето на Хамат од Јеровоам II (2. Царевите 12:17, 14:25, 28). Во однос на Кална, пророкот можел да го разбере општиот пад на кралството. Ам.6:3. Вие, кој денот на катастрофата го сметате за далеку и го приближувате триумфот на насилството, - чл. 3–6 претставуваат проширување на општата идеја изразена во т. 1-ви, и дајте детален опис на луксузот на самарските благородници. – „Вие што го сметате денот на катастрофата за далечен“: на хебрејски. hamenaddim lejom ra, отстранувајќи го денот на катастрофата. LXX euro hamenaddim (од niddah) очигледно бил прочитан како harrawnaderim и преведен со зборот ευχόμενοι (cod. Alexander., Sirogens., 26), кој подоцна бил поправен на ἐρχόμενοι; честичката ל во зборот jom (ден), што означува, како во Осија 10.12, обвинува. рампа., LXX беше земен како изговор; оттука и нејасното четиво o ί ἐρχόμενοι εἰς ἡμέραν κακὴν слав. „оној што доаѓа во денот на злото“ Втора половина на чл. 3-ти од ЕУР прочитано; „И доближи го триумфот на насилството“, вели ватхагишун. Во LXX, овие зборови се пренесени o ι εγγιζοντες και εφαπτομενοι σαββατον ψευδων, во слава: „оние кои се приближуваат и допираат до лажливите саботи“. Очигледно зборот εφαπτομενοι, што претставува вишок во однос на оригиналот, првично бил маргинална нота, а потоа се најде во текстот; зборот σαββάτον се појавил во LXX поради фактот што тие го означувале scheveth (трон, триумф) како шабат (сабота). Според значењето на грчкиот. -слава. текст во втората половина на статијата. На 3-ти, пророкот ги осудува Израелците за нивното лицемерно извршување на законите во сабота и празници (Блажениот Теодорит). Некои од новите коментатори (Гонакер) Евр. scheveth (руски триумф) се подразбира дека значи мир (на пример, од јашав), изразот на пророкот во овој случај ќе има форма: „Го сметате денот на катастрофата далеку, а сега се препуштате (доближувате) криминалниот мир“. Со ова разбирање на чл. 3 ќе стои во тесна врска со следните стихови, кои почесто го карактеризираат „злосторничкиот мир“ на самарските благородници. Ам.6:4. вие што лежите на каучи од слонова коска и се раскошувате во креветите, јадете ги најдобрите овни од стадото и биковите од дебелото пасиште, Во чл. 4–6, пророкот ги осудува празниците на самарските благородници, и токму, како што верува (Јунгерс), верските празници што се одржувале во храмовите. - „Јадете ги најдобрите овни од стадото“, Евр. karim mizzon, LXX ἐπίφους ἐκ ποιμνίων , слав. „кози од стадата“. „Телиња од дебелото пасиште“: од хебрејски. вагалим митох марбек, телиња од тезга (за гоење); во LXX - καὶ μοσχάρια ἐκ μέσου βουκολίῶν γαλαθηνα, во словенски. „И телињата се хранат со млеко од средината на стадата“. Ам.6:5. пееш на звукот на харфата, мислејќи дека ракуваш со музички инструмент како Давид, Текст на уметноста. 5-то е нејасно и е пренесено во нашиот превод привремено. - „Пееш на звукот на харфата“, happortim al pi hannayel: значењето на гл. парат (пее) не се знае точно; happartim се преведува - οι ἐπικροτουντες (LXX: на словенски „прскачи“), qui canitis (вулг.), „пееш апсурдно“ (Јунгеров), „загрижен“ (Goonaker) итн.; невел - харфа, харфа - специјален инструмент со дванаесет жици (Античка Јуда 7:12, 3), наречен во LXX ὄργανον (на Глав. Т.: „прскање до гласот на крцкањето“). „Мислејќи дека поседувате музички инструмент како Давид“, зборовите на оригиналниот кедавид чашву лахем келеј – шир се префрлени на руски. т.е слободно. Келеј – шир се подразбира под „музички инструменти“, инструменти за придружба на песна (шир), или, сметајќи дека келеј погрешно произлегува од кол сите, сите, преведуваат: секоја песна, секакви песни (Новак). Втората половина на чл. На 5-ти, поточно од хебрејскиот треба да се пренесе: „како Давид измислија музички инструменти“ или: „како Давид измислуваат секакви песни“. Изразот на пророкот е ироничен. Но, од него произлегува дека веќе во античко време името на Давид било познато во Израел како име на пејач и музичар. Делот од стихот 5 што го разгледуваме во LXX е пренесен сосема поинаку од оригиналот, имено: ὡς ἑστηκότα ἐλογίσαντο καὶ οὐκ ὡς φεύγοντα, слава. „Како стоечка мнеша, а не како трчање“. Како настанало ова читање на LXX, тешко е да се каже. Преводот на грчката мисла не е јасен. Според објаснувањето на блажениот Теодорит и Кирил Александриски, грчки. текстот укажува на заборавот од страна на израелските сензуалисти на минливоста на земните задоволства, кои тие ги замислувале како „вредни“, т.е. трајни. Ам.6:6. пиј вино од чаши, помази се со најдобрите масти и не грижете се за несреќата на Јосиф! „Вино се пие од чаши (бемизркреј)“, мизрак - чаша со огромен капацитет, што се користи за време на богослужбата (Броеви 4:14, 7:13, 19; Излез 38,3); пророкот, т.е., укажува на пиење премногу вино. LXX, наместо bemizrkej jain, тие очигледно читале bimzukkek jain, кој бил преведен со зборот διυλισμένοι οῖνον, „процедено вино“. Бидејќи пророкот ги осудува во стиховите 4-6 за префинетост во задоволствата, тогаш читањето на LXX е поконзистентно со контекстот и некои го претпочитаат отколку читањето на оригиналот (Goonaker). „Не грижи се за несреќата на Јосиф“, слава. „и јас не претрпев ништо поради скрушеноста на Јосиф“; Пророкот го именува народот на Израел со името Јосиф. Можеби со ова име пророкот сакал да ги потсети благородниците од Самарија дека нивниот однос кон катастрофите на луѓето бил сличен на односот кон Јосиф од неговите браќа: овој, откако го спуштил Јосиф во бунарот, мирно седнал да јаде и да пие (1. Мој. 37,25), не размислувајќи за страдањата на својот брат; Така прават и благородниците од Самарија. Ам.6:7. Затоа, сега ќе одат во заробеништво на чело на заробениците и ќе заврши веселбата на разгалените. Од чл. На 7-ми започнува објавувањето на казната заробеништво. „На чело на заробениците“, односно пред другите народи заробени од освојувачите, како пример за казна. LXX наместо Евр. berosch golim („на чело на заробениците“) тие очигледно читале merosch gedolim и превеле ἀπ´ ἀρχῆς δυναστῶν, словенски. „од почетокот на силните“, што значи, според објаснувањето на блажениот Јероним, како освојувачи - водачите на силните, односно Асирците. „И ќе заврши радоста на женствените“: Евр. весар мирзач серучим се пренесува поинаку. Евр. мирзах (р. т. радувајќи се) Симах преведува ἑταιρεία, блажен Јероним – factio, – општество, комонвелт; Со оглед на тоа, Гунакер го пренесува целиот израз: „и општеството на развратниците ќе исчезне“. Во Еремија 16,5 mirzach се користи во смисла на крик, жален крик; затоа се преведува и дотичниот израз: „луксузните ќе си заминат со плачење“ (Јунгеров). LXX ја има втората половина на чл. 7. содржи мисла сосема различна од мислата на оригиналот: καὶ ἐξαρθήσεται χρεμεισμὸς ᾿ίππων ἐξ ἡφραίμ, слава. „И лелекањето на коњите ќе му биде одземено на Ефрем“. Потеклото на читањето LXX е нејасно. Кирил Александриски тоа го објаснува во смисла дека пророкот зборува за префрлање во заробеништво на кнезовите кои се гордееле со своите скапи коњи и со нивното пријатно боцкање. Пораката на оригиналот е повеќе во согласност со контекстот. Ам.6:8. Господ Бог се заколнува во Себе, и вака вели Господ Бог Саваот: Се гнасам од ароганцијата на Јакова и ги мразам неговите палати, и ќе го предадам градот и сè што го исполнува. Со зборовите што се заколнува Господ, пророкот укажува на непроменливоста на божествената определба за казната на Израел. И ќе го предадам градот, односно градот Самарија. - Во гр. -слава. во текстот, наместо зборовите и ја мразам неговата палата (веамнотхај) гласи: „и селата го мразеа“; LXX е генерално хебрејски. Палатата Армон се пренесува различно и шпекулативно (сп. Ам 1,4; Ам 3,9; Јер 17,27). Ам.6:9. И тоа ќе се случи: ако останат десет луѓе во која било куќа, тие исто така ќе умрат, чл. 9-11 почесто ја прикажуваат претстојната катастрофа за луѓето. Во чл. 9-ти зборува за екстремно осиромашување на населението. „И ќе се случи: ако во која било куќа (бебаи ехад) останат десет луѓе, тогаш и тие ќе умрат“. Бидејќи пророкот зборува за екстремно намалување на населението, бројот на десет останати во куќата (т.е. оние што избегале од војната) изгледа преголем, а најновите коментатори (Велхаузен, Новак) веруваат дека зборот асарах (десет) се појавил по грешка на препишувачите. Врз основа на истите размислувања, Марти го разбира бројот десет како показател за максимумот (а не минимумот) од оние што преостануваат: остануваат најмалку десет, а потоа и тие ќе умрат. Разбирањето што го нуди Марти не соодветствува со контекстот на говорот, од кој е јасно дека пророкот сака да укаже токму на малиот број на преостанатите. Но, од друга страна, нема потреба да се коригира зборот асара како погрешен. Очигледно, пророкот зборува за десеттемина кои останале не во куќата, туку во градот. Мислата на пророкот може поцелосно да се изрази на следниов начин: ако преживее барем една куќа (bebaith ehad во една куќа) во градот, и ако се спасат само десет луѓе од целото население на градот, тогаш и тие ќе умрат (Гонакер). Пророкот значи, без сомнение, смрт од помор. На крајот од стихот LXX го имаат додатокот καὶ ὑπολειφθήυονται οί κατὰλοιποι, во слава. „И ќе има остатоци“. 06:10 часот. а нивниот роднина или горилникот ќе ги одведат да ги изнесат нивните коски надвор од куќата и ќе му речат на оној што е во куќата: „Имаш ли уште некој?“ Тој ќе одговори: нема никој. А овој ќе рече: молчи! зашто името Господово не смее да се споменува. Во чл. На 10-ти продолжува да се открива идејата за екстремно исцрпување на населението. Почеток на чл. 10-та е нејасна и предизвикува сомнеж кај современите коментатори за интегритетот на текстот. „И нивниот роднина (додо) или режач (умесарфо) ќе ги однесе (унесао) да ги носат нивните коски (азамим без суф.) надвор од куќата“: на хебрејски. односно заменките се еднина. број (неговиот роднина ќе го земе), а не е јасно на што се однесуваат (едвај може да се помисли дека се однесуваат на именката од чл. 9 осара десет (Јунгерс), бидејќи во овој случај би требало да се очекува множина); покрај тоа, на Евр. т. чл. На 10-ти зборот месареф крева веѓи. LXX го преведе со глаголот παραβιωνται, во слава. „И тие ќе бидат принудени“. Обично месареф се подразбира под горилник. Но, постоењето на еврејскиот обичај за палење трупови изгледа сомнително (сп. Ам 2.1). Евреите обично ги закопувале своите мртви (Винсент Канаан. 1907. стр. 212, 262), а ако Библијата зборува за погребувања „со палење“, тогаш во овие случаи се разбира само согорувањето на разни миризливи материи (Јер 34,5; 2 Chr. 16,14). Со оглед на овие тешкотии, неодамнешните коментатори предлагаат измени на чл. 10-ти. Зејднер и Валетон наместо unesao dodo umesarfo lehozi (руски) „и нивниот роднина или горилникот ќе ги однесе да ги изведе“) тие предлагаат да се прочита венишеар месаред, „и ќе остане еден преживеан (бегалец) да ги спроведе“. Според Goonaker, почетокот на чл. На 10-ти првично беше прочитано venischearu nodedei miseppar, мал број бегалци (односно оние што избегаа) ќе останат да ги извадат коските од дома. Во руски превод почетокот на чл. 10-ти се подразбира како показател за палење трупови, можеби од страв од инфекција (Јунгеров). „И овој ќе рече: молчи! зашто е невозможно да се спомне името Господово“: „единствениот член на куќата што ќе остане жив, природно ќе го повика Божјото име како одговор на погребникот. Погребниот директор ќе ја предупреди оваа намера со забелешката: молчи, бидејќи не треба да го повикуваш името на Бога во ова страшно време. и концентрирање на молитвата Не, и тогаш нема да биде потребна молитва, туку само смртна тишина“ (Јунгеров, 127). Меѓутоа, подобро е да ги разбереме горенаведените зборови едноставно во смисла на забрана да се изговара името на Бога; пророкот сака да ја изрази идејата за екстремниот Божји гнев врз злосторничкиот град - дека градот ќе биде како нечисто место во кое дури ни името Божјо не може да се изговори. Наместо зборовите за, не може да се спомене името на Господ на грчки јазик. а славата гласи: „не именување заради името Господово“: LXX ги разбра зборовите на пророкот како показател за причината за казнувањето на народот, дека народот не го повикал Господа. Am.6:11. Зашто, ете, Господ ќе заповеда и ќе ги уништи големите куќи со пукнатини, а малите куќички со пукнатини. Блажениот Јероним гледа алегориско значење во зборовите на пророкот: големите куќи се царството на Израел, малите куќи се царството на Јуда. Но, тешко дека постои причина да се разбере говорот на пророкот на овој начин, бидејќи тој зборува само за царството Израел. Големите куќи се куќи на богатите, малите куќи се колибите на сиромашните. Am.6:12. Дали коњите трчаат по камења? Дали може да се ора со волови? Во меѓувреме, вие го претворате судот во отров, а плодот на вистината во горчина; Пророкот во 12. стих ја истакнува основата за Божјиот суд за Израел. Причината за тоа е што во Израел е нарушен целиот животен ред и се случува нешто чудно и несфатливо, спротивно на здравиот разум. Пророкот оваа идеја ја изразува со две прашања: „Дали коњите трчаат по карпата? Евр. бакар е збирно име што значи: стадо говеда, бикови; затоа неговата употреба во чл. 12-ти во множина. бројот е нејасен; во прилог, со глагол. jacharosch (дали ораат отворено) нема додаток (руски превод додава веројатно – неа). Овие збунети се отстранат ако дозволиме поинаква поделба на зборовите во разгледуваната реченица и наместо jacharasch babekarim читаме: jacharasch babbakar jam, дали воловите го ораат морето (Михаедис, Новак, Гонакер). LXX зборовите charasch беа земени како тивко, што го има, и преведени во зборови. παρασιωπήσονται; евро babokarim LXX преведено – ἐν θηλείαις (можеби помешано со banekevim од nekebah chena); се покажа дека е малку разбран израз, кој во слава. пренесе: „А ако молчат во женскиот пол?“ . „Во меѓувреме, вие го претворате судот во отров (прославен „во гнев“, грчки, εἰς θυμόν) и плодот на праведноста во горчина“: т.е. судот, кој треба да служи како средство за заштита на безбедноста, го правите извор на опасност; наместо добро, носи само горчина. Am.6:13. ти што се восхитуваш на безначајни работи и велиш: „Зар не со нашите сили сме стекнале моќ за себе? Од причината наведена во чл. На 12-ти нарушување на редот на животот, привремениот успех што го ужива Израел ќе се покаже како кревок. Зборот ло дабар, преведен во нашиот текст со изразот безначајни работи, најновите коментатори го сметаат за вистинско име на градот Ладебар, спомнат во 2 Самуил. 9:4–5, 17:27. Зборот карнаим, преведен на руски, исто така се смета за правилно име на градот. т.с. „моќ“. Карнаим се споменува во 1 Mac 5.43. Двата именувани града биле во Галад и можеле да бидат преземени од Израелците за време на војните со Сирија под Јеровоам II. Спомнувањето на овие безначајни градови добро би ја изразило мислата на пророкот за безначајноста на успехот на Израелците во споредба со катастрофата што им претстои. Во текстот има основа за разбирање на зборовите ло дабар и карнаим во смисла на сопствени имиња: ако карнаим го разбираме во смисла нарицат. сила, тогаш во последната претпоставка од чл. На 13-ти излегува мобмохорин - „нели со сопствената сила стекнавме сила за себе? 06:14 часот. Ете, вели Господ, Бог Саваот, ќе подигнам народ против вас, доме Израилев, и ќе ве угнетуваат од влезот на Хамат до потокот во пустината. Јеровоам II ги проширил границите на израелското царство од влезот во Хамат до пустинското море, односно до Мртвото Море (2 Цареви 14,25). Сега низ целиот овој простор, народот подигнат од Господ ќе го угнетува Израел. Пророкот зборува, се разбира, за Асирците. „Пред потокот во пустината“ (ад нахал хаараба): под овој поток најмногу го подразбираат сегашниот Вади ел-Ахзи, арапскиот поток (хаарабим), спомнат од пророкот Исаија (Исаија 15.7) и кој служел како граница меѓу Моав и Едом (Новак, Гонакер). Пророкот, за разлика од 2. Цареви 14,25, каде што само Мртвото Море е посочено како граница на Кралството Израел, ја продолжува оваа граница понатаму. Други коментатори веруваат дека под нахаи хаараба пророкот значи Мртвото Море (Хофман) или некој египетски поток (Јунгер). Во слава, т.е. крајот на стихот гласи: „И ќе те скршат пред да влезеш во Хамат, дури до водите на Запад“. Можеби ќе ве интересира: