Глава 6
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
1–8. ისრაელი დიდებულების უყურადღებობის, ფუფუნებისა და ამპარტავნების გამოვლენა. 9–14. სასჯელის გამოცხადება.
Am.6:1. ვაი მათ, ვინც უყურადღებოა სიონში და მათ, ვინც ენდობა სამარიის მთას, გამოჩენილ წარჩინებულ ხალხს, რომელთანაც მოდის ისრაელის სახლი!
ჩ. მეექვსე შეიცავს წინასწარმეტყველის ახალ ბრალმდებელ სიტყვას მათ წინააღმდეგ, ვინც უფლის დღე შორს მიიჩნია და განდევნა ყოველგვარი აზრი მოახლოებული სამსჯავროს შესახებ. ამ სიტყვაში წინასწარმეტყველი მიმართავს სამარიის დიდებულებს და მათთან ერთად აყენებს სიონის დიდებულებს. – ვაი უდარდელებს სიონში: LXX-ის თარგმანის მიხედვით – τοῖς ὲξουθενοῦσι Σιών, დიდება. „სასტიკი მათ, ვინც სიონს ამცირებს“. ბერძნულის მიხედვით თარგმანში წინასწარმეტყველი მხოლოდ სამარიის დიდებულებს მიმართავს, რაც საკმაოდ შეესაბამება კონტექსტს, თუმცა სხვა თარგმანებით არ დასტურდება. - „პირველი ხალხის გამოჩენილი ხალხი“, ებრ. nekuvejreschith haggoim: „პირველადი ხალხი“ ან უფრო ზუსტად ებრაულიდან. წინასწარმეტყველი ისრაელს უწოდებს „ხალხთა პირმშოს“; ეს სახელი ხალხს თავად უფალმა უწოდა მოსეს მეშვეობით (გამ. 4:22; რიცხ. 24,20). წინასწარმეტყველი იყენებს ამ სახელს ირონიული მნიშვნელობით და სურს მიუთითოს, რომ ისრაელმა უფრო იცის თავისი უფლებები, ვიდრე ახსოვს მისი პასუხისმგებლობა. LXX ევრო nekuvej (გამოჩენილი), როგორც ჩანს, ითვლებოდა ჭ. ჯაკარი და ანალოგიით არსებებთან.
ჟეკევმა გაამწვავა, მისცა მნიშვნელობა - ἀποτρυγάω - ვაგროვებ მახვილში; სიტყვა reschith (დასაწყისი, პირმშო) LXX იკითხებოდა როგორც reschim და ითარგმნა ἀρχάς - თავები, პირველი ნაყოფი; აქედან დიდებამდე „ობიმაშა“ (საწნახელში შეკრებილი) ენების საწყისები. ბერძნული აზრი - დიდება. ტექსტი თავისთავად გაურკვეველია და არანაირ კავშირში არ დგას კონტექსტთან. - "ვისაც მოვა ისრაელის სახლი", დიდება. „და ჩამოვიდა ისრაელის სახლი მათთან (ე.ი. დიდებულებთან)“: გამოთქმა გაუგებარია; ჩვეულებრივ ვარაუდობენ, რომ ზმნა ubau (მოდი) უნდა დაემატოს: „განსჯისთვის“.
Am.6:2. წადი კალნეში და ნახე, იქიდან წადი დიდ ჰამათში და ჩადი ფილისტიმელთა გათში: განა ისინი ამ სამეფოებზე უკეთესი არ არიან? განა მათი საზღვრები შენს საზღვრებზე დიდი არ არის?
კალნე არის ქალაქი მოხსენიებული გენ. 10.10-ში; ესა 10.9 და ეზე 27.23 (კანე). მისი მდებარეობა ვარაუდობენ ან ბაბილონში (დაბ. 10.10) ან ჩრდილოეთ სირიაში (ვინკლერი). ამ უკანასკნელ შემთხვევაში, კალნე, რომელიც მოხსენიებულია ამოსის წინასწარმეტყველის მიერ და ესაიას 10.9-ში, გაიგივებულია სარგონის (ნოვაკის) მიერ დაპყრობილ ქალაქ კალანთან ან გულანთან. LXX euro kalneh, როგორც ჩანს, შეცდომით წაიკითხა kulchem (კოლ ყველადან) და თარგმნა - διαβητε πάντες, წადით ყველა; ჩვენს დიდებაში. ტ. შეკავებული და ბერძ. ორიგინალის თარგმნა და წაკითხვა, რის შედეგადაც აღმოჩნდა: „მიმოიდიტე ხალანუ ყველა“. – „ჰემათი დიდი“ – (LXX 'Εματραββά) ქალაქი მდინარე ორონტეს ნაპირზე, რომელიც მოგვიანებით იშვა, ნეტარის ჩვენებით. იერონიმე, სახელი ანტიოქია, შემდეგ კი ამასი. „გეთი“ ცნობილი ფილისტიმური ქალაქია, რომელიც ძალიან ხშირად მოიხსენიება ბიბლიაში (1 სამუელი 6.17; 2 მატიანე 26.6); სიტყვაში ἀλλόφυλοι, უცხოელები, LXX გადმოსცემს ებრ. პელისხტიმი - ფილისტიმელები. რაც შეეხება კითხვის მნიშვნელობას, რომელიც წინასწარმეტყველმა მე-2 პუნქტში მის მსმენელებს მიმართა, ის მთლად ნათელი არ არის და განსხვავებულად ესმით ეგზეგეტებს. Keil et al.-ის მიხედვით, წინასწარმეტყველი მე-2 პუნქტში იძლევა დასაბუთებას, თუ რა გამოიყენა ხელოვნებაში.
პირველი ტიტული ისრაელთან მიმართებაში არის პირმშო (პირველი) ერებს შორის, რაც აჩვენებს, რომ მართლაც, ისრაელი უკეთესია მეზობელ სამეფოებზე და მისი საზღვრები უფრო დიდია, ვიდრე მათი საზღვრები. მაგრამ წინასწარმეტყველის მსმენელებს ძნელად სჭირდებოდათ იმ პოზიციის დასაბუთება, რომ ისრაელი ერებიდან პირველია. უფრო მეტიც, წინასწარმეტყველს რომ ეთქვა მისთვის მიკუთვნებულ მე-2 მიზანში, ის ახსენებდა ასურეთს და ეგვიპტეს და არა გათს. სხვა კომენტატორების (იუნგესის) თანახმად, წინასწარმეტყველს სურს მიუთითოს, რომ ხალხისთვის ყველაზე კარგად ცნობილი წარმართული სამეფოები „ისარგებლეს ნაკლები კეთილდღეობით, ძალაუფლებითა და მნიშვნელობით, ვიდრე ისრაელი და იუდა (იერობოამ II-ისა და უზიას დროს) და რომ მათი საზღვრები ნაკლებად ვრცელი იყო, ვიდრე ისრაელის სამეფოს. მაგრამ იეჰოვამ განსაკუთრებული კეთილდღეობა მიანიჭა ისრაელს იმ პირობით, რომ ისინი დაიცავდნენ კანონებს. თუმცა ისრაელის დიდებულები არ იცავენ კანონს. ზემოაღნიშნულის მსგავსი სხვა ინტერპრეტაცია, რომლის მიხედვითაც, წინასწარმეტყველის აზროვნების მატარებელი უნდა გვთავაზობდეს შემდეგს: სამარიისა და სიონის დიდებულებს იმედი ჰქონდათ თავიანთ წარსულზე.
მაგრამ თუ მართალი იყო, რომ წარსული ასევე არის მომავლის გარანტია, მაშინ კალნე, ჰამათი და გათი ამჟამად უფრო მაღალ დონეზე იქნებოდნენ, ვიდრე ისრაელი. მაგრამ მართლა ასეა? განა ისინი სჯობიან ამ სამეფოებს და მათი საზღვრები თქვენს საზღვრებზე დიდია? ამიტომ ისრაელი თავის დიდებულ წარსულს (გონაკერს) არ უნდა დაეყრდნოს. აღნიშნული ინტერპრეტაციები, ხელოვნება. მეორე ძნელად დაკმაყოფილდება, რადგან ისინი წინასწარმეტყველის ლაპარაკში აზროვნების მატარებელს გაურკვეველ და დაძაბულს აძლევენ.
ხელოვნების რუსული თარგმანის მიხედვით. მე-2, წინასწარმეტყველი აქ არ მიუთითებს ისრაელის სამეფოს უპირატესობაზე მეზობელ წარმართებთან მიმართებაში, არამედ, პირიქით, ამ უკანასკნელთა უპირატესობაზე. წინასწარმეტყველს უნდა სურდეს თქვას, რომ თუ განადგურდება ისეთი სამეფოები, როგორიცაა კალნე, ჰამათი და გათი, მით უმეტეს, ისრაელის ან იუდას სამეფო შეიძლება განადგურდეს და, შესაბამისად, უაზროა სიონში უდარდელობა ან სამარიის მთაზე დაყრდნობა. ხელოვნების ეს ინტერპრეტაცია. მე-2 ეკავა წინასწარმეტყველ ამოსის წიგნის ახალი კომენტატორების უმეტესობას (ველჰაუზენი, ვალეტონი, ნოვაკი, ჰარნერი და სხვ.). ეს ინტერპრეტაცია იძლევა ნათელ აზრს და შეესაბამება წინასწარმეტყველის საუბრის კონტექსტს. ზოგიერთ კომენტატორს შორის დაბნეულობა მხოლოდ იმიტომ ჩნდება, რომ ჰამატი, წარწერების მიხედვით, 720 წელს სარგონის ქვეშ მოექცა, ხოლო კალნე, თუ წარწერების კულანუსთან ან კულლანთან გაიგივება, სარგონმა დაიპყრო 710 წლის შემდეგ (ნოვაკი). ამრიგად, გამოდის, რომ შემოთავაზებული ხელოვნება. მე-2 მოვლენები მოხდა ამოსის დროის შემდეგ და რომ მე-2 უნდა ჩაითვალოს შემდგომ ჩანაწერად, როგორც უახლესი კომენტატორები ფიქრობენ. მაგრამ არ არის საჭირო ვივარაუდოთ, რომ ხელოვნებაში.
მე-2 კონკრეტულად ეხება სარგონის მიერ ჰამათისა და კალნეს დაპყრობის ფაქტებს, რომლებიც აღნიშნულია ლურსმული ასოებით. წინასწარმეტყველი შესაძლოა გულისხმობდეს სირიის მეფის, ხაზაელის მიერ გათის დაპყრობას და იერობოამ II-ის მიერ ხამათის დაპყრობას (2 მეფეები 12:17, 14:25, 28). კალნასთან დაკავშირებით წინასწარმეტყველს შეეძლო გაეგო სამეფოს ზოგადი დაცემა.
Am.6:3. თქვენ, ვინც შორს მიგაჩნიათ უბედურების დღე და აახლოებთ ძალადობის ტრიუმფს, -
ხელოვნება. 3–6 წარმოადგენს ვ.ვ.-ში გამოხატული ზოგადი იდეის გაფართოებას. 1-ლი და მიეცით დეტალური აღწერა სამარიელი დიდებულების ფუფუნების შესახებ. – „თქვენ, ვინც შორს თვლით უბედურების დღეს“: ებრაულად. hamenaddim lejom ra, მოხსნის დღეს კატასტროფის. LXX euro hamenaddim (niddah-დან) აშკარად იკითხებოდა როგორც harrawnaderim და ითარგმნა სიტყვით ευχόμενοι (cod. Alexander., Sirogens., 26), რომელიც მოგვიანებით გასწორდა ἐρχόμενοι; ნაწილაკი ל სიტყვაში jom (დღე), რომელიც აღნიშნავს, როგორც ოსია 10.12-ში, ადანაშაულებს. pad., LXX საბაბად იქნა მიღებული; აქედან გამომდინარე გაუგებარი კითხვა o ί ἐρχόμενοι εἰς ἡμέραν κακὴν სლავ. "ვინც მოდის ბოროტების დღეს" ხელოვნების მეორე ნახევარი. მე-3 ევროდან წაკითხული; „და მიახლოება ძალადობის ტრიუმფს“, - ამბობს ვატთაგიშუნი. LXX-ში ეს სიტყვები გადმოცემულია o ι εγγιζοντες και εφαπτομενοι σαββατον ψευδων, დიდებაში: „ისინი, რომლებიც უახლოვდებიან და ეხებიან ცრუ შაბათებს“. როგორც ჩანს, სიტყვა εφαπτομενοι, რომელიც წარმოადგენდა ზედმეტს ორიგინალთან მიმართებაში, თავდაპირველად იყო მარგინალური შენიშვნა და შემდეგ აღმოჩნდა ტექსტში; სიტყვა σαββάτον გაჩნდა LXX-ში იმის გამო, რომ ისინი ხაზს უსვამდნენ scheveth-ს (ტახტი, ტრიუმფი) როგორც შაბათი (შაბათი). ბერძნულის მნიშვნელობის მიხედვით. -დიდება. ტექსტი სტატიის მეორე ნახევარში.
მე-3, წინასწარმეტყველი გმობს ისრაელიანებს შაბათს და დღესასწაულებზე კანონების ფარისევლად აღსრულებისთვის (ნეტარი თეოდორიტე). ზოგიერთი ახალი კომენტატორი (გონაკერი) ებრ. scheveth (რუსული ტრიუმფი) გაგებულია, როგორც მშვიდობა (მაგალითად, jaschav-დან), წინასწარმეტყველის გამოთქმა ამ შემთხვევაში მიიღებს ფორმას: ”თქვენ შორს თვლით კატასტროფის დღეს და ახლა თქვენ ნებდებით (მოაახლოებთ) კრიმინალურ მშვიდობას”. ხელოვნების ამ გაგებით. 3 მჭიდრო კავშირში იქნება შემდეგ მუხლებთან, რომლებიც უფრო ხშირად ახასიათებენ სამარიელი დიდებულების „დანაშაულებრივ მშვიდობას“.
Am.6:4. თქვენ, ვინც სპილოს ძვლის ტახტებზე წევხართ და მდიდრავთ თქვენს საწოლებში, ჭამე საუკეთესო ვერძები ფარიდან და ხარები მსუქანი საძოვრებიდან,
ხელოვნებაში. 4–6, წინასწარმეტყველი გმობს სამარიელი დიდებულების დღესასწაულებს და ზუსტად, როგორც (იუნგერები) თვლიან, რელიგიურ დღესასწაულებს, რომლებიც იმართებოდა ტაძრებში. - "ჭამე ფარის საუკეთესო ვერძები", ებრ. karim mizzon, LXX ἐπίφους ἐκ ποιμνίων , სლავ. „თხები ფარებიდან“. „ხბოები მსუქანი საძოვრებიდან“: ებრაულიდან. vaagalim mithoch marbek, ხბოები სადგომიდან (სასუქებლად); LXX-ში - καὶ μοσχάρια ἐκ μέσου βουκολίῶν γαλαθηνα, სლავურად. "და ხბოები იკვებებიან რძით ნახირის შუაგულიდან."
Am.6:5. არფის ხმაზე მღერი და ფიქრობ, რომ დავითის მსგავსად მუსიკალურ ინსტრუმენტს ატარებ,
ხელოვნების ტექსტი. მე-5 გაურკვეველია და ჩვენს თარგმანში წინასწარ არის გადმოცემული. - "შენ მღერი არფის ხმაზე", ჰაპორტიმ ალ პი ჰანაიელ: ქ. პარატი (სიმღერა) ზუსტად არ არის ცნობილი; happartim ითარგმნება - οι ἐπικροτουντες (LXX: სლავურად „splashers“), qui canitis (ვულგ.), „აბსურდულად მღერი“ (იუნგეროვი), „აწუხებს“ (Goonaker) და სხვ.; ნეველი - არფა, არფა - სპეციალური თორმეტ სიმებიანი საკრავი (ძველი იუდა 7:12, 3), რომელსაც LXX-ში ὄργανον ეწოდება (გლავ. ტ.: „ჩახრილის ხმაზე“).
„ფიქრი, რომ თქვენ ფლობთ მუსიკალურ ინსტრუმენტს, როგორიც დავითია“, ორიგინალური kedavid chaschvu lahem kelej - შირის სიტყვები გადატანილია რუსულ ენაზე. ანუ თავისუფლად. კელეჯი - შირი ესმით ნიშნავს "მუსიკალურ ინსტრუმენტებს", ინსტრუმენტებს სიმღერის თანმხლები (schir) ან, თუ კელეჯი შეცდომით წარმოიქმნება kol-დან, ყველას, ისინი თარგმნიან: ყველა სიმღერას, ყველა სახის სიმღერას (ნოვაკი). ხელოვნების მეორე ნახევარი. მე-5, უფრო ზუსტად ებრაულიდან გადმოსული უნდა იყოს: „დავითივით გამოიგონეს მუსიკალური ინსტრუმენტები“ ან: „დავითივით იგონებენ ყოველგვარ სიმღერას“. წინასწარმეტყველის გამოთქმა ირონიულია. მაგრამ აქედან გამომდინარეობს, რომ უკვე ძველ დროში დავითის სახელი ცნობილი იყო ისრაელში, როგორც მომღერლისა და მუსიკოსის სახელი. მე-5 ლექსის ის ნაწილი, რომელსაც განვიხილავთ LXX-ში, ორიგინალისგან სრულიად განსხვავებულადაა გადმოცემული, კერძოდ: ὡς ἑστηκότα ἐλογίσαντο καὶ οὐκ ὡς φεύγοντα, დიდება. "როგორც მდგარი მნეშა და არა როგორც მორბენალი". როგორ წარმოიშვა LXX-ის ეს კითხვა, ძნელი სათქმელია. ბერძნული აზრის თარგმანი არ არის ნათელი. ნეტარი თეოდორეტისა და კირილე ალექსანდრიელის განმარტებით ბერძ.
ტექსტი მიუთითებს ისრაელელი სენსუალისტების მიერ მიწიერი სიამოვნების წარმავალობის დავიწყებაზე, რომელიც მათ წარმოედგინათ, როგორც „ღირს“, ანუ მუდმივ.
Am.6:6. დალიე ღვინო ჭიქებიდან, სცხე საუკეთესო მალამოებით და ნუ იდარდებ იოსების უბედურებაზე!
„ღვინოს სვამთ ჭიქებიდან (ბემიზრკრეჯ)“, მიზრაკი - უზარმაზარი ტევადობის ჭიქა, რომელიც გამოიყენება ღვთისმსახურების დროს (რიცხვნი 4:14, 7:13, 19; გამოსვლა 38.3); წინასწარმეტყველი, ანუ, მიუთითებს ზედმეტად ბევრი ღვინის დალევაზე. LXX, bemizrkej jain-ის ნაცვლად, მათ აშკარად წაიკითხეს bimzukkek jain, რომელიც ითარგმნა სიტყვით διυλισμένοι οῖνον, „დაწურული ღვინო“. ვინაიდან წინასწარმეტყველი გმობს 4–6-ში სიამოვნების დახვეწისთვის, LXX-ის კითხვა უფრო შეესაბამება კონტექსტს და ზოგიერთს ურჩევნია ორიგინალის წაკითხვა (Goonaker). "ნუ იდარდებ იოსების უბედურებაზე", დიდება. "და მე არაფერი განვიცადე იოსების სინანულის გამო"; წინასწარმეტყველი ისრაელის ხალხს ასახელებს იოსების სახელს. შესაძლოა, ამ სახელით წინასწარმეტყველს სურდა შეეხსენებინა სამარიის დიდებულებს, რომ ხალხის უბედურებისადმი მათი დამოკიდებულება მისი ძმების იოსების მიმართ იყო მსგავსი: ამ უკანასკნელმა ჭაში ჩაუშვა იოსები, მშვიდად დაჯდა საჭმელად და სასმელად (დაბ. 37.25), არ ფიქრობდა ძმის ტანჯვაზე; ასე იქცევიან სამარიის დიდებულები.
Am.6:7. მაშასადამე, ახლა ტყვეთა სათავეში წავლენ და განებივრებულთა სიხარული დასრულდება.
ხელოვნებიდან. 7-დან იწყება ტყვეობის დასჯის გამოცხადება. „ტყვეთა სათავეში“, ანუ დამპყრობლების მიერ დატყვევებულ სხვა ხალხებზე წინ, როგორც სასჯელის მაგალითი. LXX ნაცვლად ებრ. berosch golim („ტყვეთა სათავეში“) მათ აშკარად წაიკითხეს merosch gedolim და თარგმნეს ἀπ´ ἀρχῆς δυναστῶν, სლავური. "ძლიერთა დასაბამიდან", რაც ნიშნავს, ნეტარი იერონიმეს განმარტებით, როგორც დამპყრობლები - ძლიერების ლიდერები, ანუ ასურელები. „და დამთავრდება კაცთა სიხარული“: ებრ. vesar mirzach seruchim სხვაგვარად გადაიცემა. ებრ. mirzach (r. t. rejoicing) Symmachus თარგმნის ἑταιρεία, ნეტარი იერონიმე – factio, – საზოგადოება, თანამეგობრობა; ამის გათვალისწინებით, გუნაკერი გადმოსცემს მთელ გამოთქმას: „და გარყვნილთა საზოგადოება გაქრება“. იერემიას 16.5-ში მირზახი გამოიყენება ტირილის, საბრალო ტირილის მნიშვნელობით; მაშასადამე, სადავო გამოთქმაც ითარგმნება: „მდიდრულნი ტირილით წავლენ“ (იუნგეროვი). LXX-ს აქვს ხელოვნების მეორე ნახევარი. მე-7 შეიცავს ორიგინალური აზრისგან სრულიად განსხვავებულ აზრს: καὶ ἐξαρθήσεται χρεμεισμὸς ᾿ίππων ἐξ ἡφραίμ, დიდება. "და ეფრემს წაართმევენ ცხენების კვნესას". LXX წაკითხვის წარმოშობა გაურკვეველია.
კირილე ალექსანდრიელი ამას განმარტავს იმ გაგებით, რომ წინასწარმეტყველი საუბრობს მთავრების ტყვეობაში გადაყვანაზე, რომლებიც ამაყობდნენ თავიანთი ძვირადღირებული ცხენებითა და სასიამოვნო ზიზღით. ორიგინალის გზავნილი უფრო მეტად შეესაბამება კონტექსტს.
Am.6:8. უფალი ღმერთი იფიცებს თავის თავს და ასე ამბობს ცაბაოთ ღმერთი უფალი: მეზიზღება იაკობის ამპარტავნება და მძულს მისი სასახლეები და გავუცხადებ ქალაქს და ყველაფერს, რაც მას ავსებს.
უფლის ფიცით წინასწარმეტყველი მიუთითებს ისრაელის დასჯის შესახებ ღვთაებრივი გადაწყვეტილების უცვლელობაზე. და ვუღალატებ ქალაქს, ანუ ქალაქ სამარიას. - გრ. -დიდება. ტექსტში სიტყვების ნაცვლად და ვძულვარ მისი სასახლე (veamnothaj) წერია: „და სძულდა სოფლები იგი“; LXX ზოგადად ებრაულია. არმონის სასახლე სხვადასხვაგვარად და სპეკულაციურად არის გადმოცემული (შდრ. Am 1.4; Am 3.9; Jer 17.27).
Am.6:9. და ეს მოხდება: თუ ათი ადამიანი დარჩება რომელიმე სახლში, ისინიც დაიღუპებიან,
ხელოვნება. 9–11 უფრო ხშირად ასახავს ხალხისთვის მომავალ უბედურებას. ხელოვნებაში. მე-9 საუბრობს მოსახლეობის უკიდურეს გაღატაკებაზე. "და მოხდება: თუ რომელიმე სახლში (ეჩადთან ერთად) ათი ადამიანი დარჩება, ისინიც მოკვდებიან." ვინაიდან წინასწარმეტყველი საუბრობს მოსახლეობის უკიდურეს კლებაზე, სახლში დარჩენილი ათი რიცხვი (ანუ ომს გაქცეული) ძალიან დიდი ჩანს და უახლესი კომენტატორები (ველჰაუზენი, ნოვაკი) თვლიან, რომ სიტყვა ასარა (ათი) გადამწერების შეცდომით გამოჩნდა. იმავე მოსაზრებებიდან გამომდინარე, მარტის ესმის ათი რიცხვი, როგორც დარჩენილთა მაქსიმალური (და არა მინიმალური) მითითება: ათი მაინც რჩება, შემდეგ ისინიც მოკვდებიან. მარტის მიერ შემოთავაზებული გაგება არ შეესაბამება საუბრის კონტექსტს, საიდანაც ნათლად ჩანს, რომ წინასწარმეტყველს სურს ზუსტად მიუთითოს დარჩენილთა მცირე რაოდენობა. მაგრამ მეორეს მხრივ, არ არის საჭირო სიტყვა ასარას შესწორება, როგორც მცდარი. როგორც ჩანს, წინასწარმეტყველი საუბრობს იმ ათზე, რომლებიც დარჩნენ არა სახლში, არამედ ქალაქში. წინასწარმეტყველის აზრი უფრო სრულყოფილად შეიძლება გამოითქვას შემდეგნაირად: თუ ქალაქში ერთი სახლი მაინც გადარჩება (bebaith ehad in one home) და თუ გადარჩება მხოლოდ ათი ადამიანი ქალაქის მთელი მოსახლეობისგან, მაშინ ისინიც დაიღუპებიან (გონაკერი).
წინასწარმეტყველი, უეჭველია, ნიშნავს სიკვდილს ჭირისგან. LXX ლექსის ბოლოს მათ აქვთ დამატებული და ὑπολειφθήυονται οί κατὰλοιποι, დიდებაში. "და იქნება ნარჩენები."
Am.6:10. და მათი ნათესავი ან დამწვარი წაიყვანს მათ, რათა სახლიდან წაიღონ ძვლები და ეტყვიან სახლში მყოფს: სხვა გყავს ვინმე? უპასუხებს: არავინ არისო. და ეს იტყვის: გაჩუმდი! რადგან უფლის სახელი არ უნდა იხსენიებოდეს.
ხელოვნებაში. 10-ში კვლავ ვლინდება მოსახლეობის უკიდურესი ამოწურვის იდეა. ხელოვნების დასაწყისი. მე-10 გაურკვეველია და აჩენს ეჭვს თანამედროვე კომენტატორებში ტექსტის მთლიანობის შესახებ. „და მათი ნათესავი (დოდო) ან მწველი (უმესარფო) წაიყვანს მათ (უნესაო), რათა სახლიდან გამოიყვანონ თავიანთი ძვლები (აზამიმი უსუფთოდ.“: ებრაულად. ანუ ნაცვალსახელები მხოლობითია. რიცხვს (მისი ნათესავი აიღებს), და გაუგებარია, რას მოიხსენიებენ (ძნელად შეიძლება ვიფიქროთ, რომ ისინი მოიხსენიებენ მე-9 მუხლის არსებით სახელს osarah ten (იუნგერები), რადგან ამ შემთხვევაში მრავლობით რიცხვს უნდა ველოდოთ); გარდა ამისა, ებრ. ტ. ხელოვნება. მე-10-ს სიტყვა მესარეფი წარბებს ასწევს. LXX-მა ის ზმნით παραβιωνται, დიდებით თარგმნა. "და ისინი იძულებულნი იქნებიან." როგორც წესი, მესარეფი იგულისხმება, როგორც დამწვარი. მაგრამ გვამების დაწვის ებრაული ჩვეულების არსებობა საეჭვო ჩანს (შდრ. Am 2.1). ებრაელები ჩვეულებრივ დამარხავდნენ მიცვალებულებს (ვინსენტ ქანაანი. 1907. გვ. 212, 262), ხოლო თუ ბიბლია საუბრობს დაკრძალვაზე „დაწვით“, მაშინ ამ შემთხვევებში მხოლოდ სხვადასხვა სურნელოვანი ნივთიერების წვა არის გაგებული (იერ. 34.5; 2 კრ. 16.14). ამ სირთულეების გათვალისწინებით, ბოლო კომენტატორები გვთავაზობენ შესწორებებს ხელოვნებაში. მე-10. ზეიდნერი და ვალეტონი unesao dodo umesarfo lehozi (რუსული) ნაცვლად
"და მათი ნათესავი ან დამწვარი წაიყვანს მათ შესასრულებლად") ისინი გვთავაზობენ წაიკითხონ venischear mesared, "და დარჩება ერთი გადარჩენილი (გაქცეული) მათი განსახორციელებლად." Goonaker-ის მიხედვით, ხელოვნების დასაწყისი. 10-ში თავდაპირველად იკითხებოდა venischearu nodedei miseppar, გაქცეულთა მცირე რაოდენობა (ანუ გაქცეულები) დარჩება სახლიდან ძვლების გასატანად. რუსულ თარგმანში ხელოვნების დასაწყისი. მე-10 გაგებულია, როგორც გვამების დაწვის მითითება, შესაძლოა ინფექციის შიშით (იუნგეროვი).
"და ეს იტყვის: ჩუმად იყავი, რადგან შეუძლებელია უფლის სახელის ხსენება": "სახლის ერთადერთი წევრი, რომელიც ცოცხალი რჩება, ბუნებრივია, ღვთის სახელს მოუხმობს დამფლავის საპასუხოდ. დაკრძალვის დირექტორი გააფრთხილებს ამ განზრახვას: ჩუმად იყავი, რადგან ამ საშინელ დროს არ უნდა მოუხმო ღმერთის სახელს. და ლოცვაზე კონცენტრირება არა, და მაშინ არ იქნება საჭირო ლოცვა, არამედ მხოლოდ სასიკვდილო დუმილი“ (იუნგეროვი, 127). თუმცა, უმჯობესია, ზემოხსენებული სიტყვები გავიგოთ უბრალოდ ღმერთის სახელის წარმოთქმის აკრძალვის მნიშვნელობით; წინასწარმეტყველს სურს გამოხატოს ღმერთის უკიდურესი რისხვის იდეა კრიმინალურ ქალაქზე - რომ ქალაქი იქნება უწმინდური ადგილის მსგავსი, რომელშიც ღვთის სახელიც კი ვერ წარმოთქვამს. სიტყვების ნაცვლად ბერძნულად არ შეიძლება უფლის სახელის ხსენება. და დიდება იკითხება: „არ ასახელებს უფლის სახელის გულისთვის“: LXX-მა ესმოდა წინასწარმეტყველის სიტყვები, როგორც ხალხის დასჯის მიზეზის მითითება, რომ ხალხი არ მოუწოდებდა უფალს.
Am.6:11. რადგან, აჰა, უფალი უბრძანებს და დიდ სახლებს ნაპრალებით დაარტყამს და პატარა სახლებს ნაპრალებით.
ნეტარი იერონიმე წინასწარმეტყველის სიტყვებში ალეგორიულ მნიშვნელობას ხედავს: დიდი სახლები ისრაელის სამეფოა, პატარა სახლები იუდას სამეფოა. მაგრამ ძნელად არსებობს საფუძველი წინასწარმეტყველის სიტყვის ასე გაგებისთვის, რადგან ის მხოლოდ ისრაელის სამეფოზე საუბრობს. დიდი სახლები მდიდრების სახლებია, პატარა სახლები ღარიბების ქოხებია.
Am.6:12. ცხენები კლდეებზე დარბიან? შესაძლებელია თუ არა მისი ხვნა ხარებით? ამასობაში განსჯას შხამად აქცევთ და ჭეშმარიტების ნაყოფს მწარედ;
წინასწარმეტყველი მიუთითებს 12-ე მუხლის საფუძველზე ისრაელზე ღვთის განაჩენის შესახებ. ამის მიზეზი ისაა, რომ ისრაელში მთელი ცხოვრების წესი დაირღვა და საღი აზრის საწინააღმდეგოდ რაღაც უცნაური და გაუგებარი ხდება. წინასწარმეტყველი ამ აზრს გამოთქვამს ორი კითხვით: „დარბენან თუ არა ცხენები კლდეზე? შესაძლებელია თუ არა მისი (ტახაროსში) ხვნა ხარებით“ (ბაბეკარიმი)? ებრ. ბაქარი კოლექტიური სახელია, რაც ნიშნავს: პირუტყვის, ხარების ნახირს; ამიტომ მისი გამოყენება ხელოვნებაში. მე-12 მრავლობითში. ნომერი გაურკვეველია; გარდა ამისა, ზმნით. jacharosch (გახსნიან ხვნას) არ არის დამატება (რუსული თარგმანი დასძენს სავარაუდოდ – მისი). ეს გაუგებრობები აღმოიფხვრება, თუ განსახილველ წინადადებაში დავუშვებთ სიტყვის სხვა დაყოფას და jacharasch babekerim-ის ნაცვლად ვკითხულობთ: jacharasch babbakar jam, do oxen plow the sea (Michaedis, Novak, Goonaker). LXX სიტყვები charasch მიიღეს ჩუმად, რაც მას აქვს და ითარგმნა სიტყვებად. παρασιωπήσονται; euro babokarim LXX თარგმნილი – ἐν θηλείαις (შეიძლება შერეული იყოს banekevim-თან არქებაჰ ჩენადან); ცოტა გასაგები გამოთქმა აღმოჩნდა, რომელიც დიდებაში. გადმოსცა: „და თუ დუმდნენ მდედრობითი სქესის?“ . „ამასობაში თქვენ განსჯას აქცევთ შხამად (განდიდებული „რისხვაში“, ბერძნული, εἰς θυμόν) და სიმართლის ნაყოფს მწარედ“: ე.ი.
სასამართლო, რომელიც უსაფრთხოების დაცვის საშუალებად უნდა იქცეს, საფრთხის წყაროდ აქცევთ; კარგის ნაცვლად მხოლოდ სიმწარე მოაქვს.
Am.6:13. თქვენ, ვინც აღფრთოვანებული ხართ უმნიშვნელო ნივთებით და ამბობთ: "ჩვენი ძალით ხომ არ მოვიპოვეთ ძალა ჩვენთვის?"
ხელოვნებაში მითითებული მიზეზის გამო. მე-12 ცხოვრების წესრიგის დარღვევის დროს, დროებითი წარმატება, რომლითაც ისრაელი სარგებლობს, მყიფე იქნება. სიტყვა lo dabar, რომელიც ჩვენს ტექსტში გადმოცემულია გამოთქმით უმნიშვნელო რამ, უკანასკნელი კომენტატორები მიიჩნევენ ქალაქ ლადებარის საკუთრივ სახელად, რომელიც მოხსენიებულია 2 სამუელში. 9:4–5, 17:27. რუსულად ნათარგმნი სიტყვა კარნაიმი ასევე ითვლება ქალაქის საკუთრივ სახელად. თ.ს. "ძალა". კარნაიმი ნახსენებია 1 Mac 5.43-ში. ორივე დასახელებული ქალაქი გალაადში იყო და ისრაელებს შეეძლოთ აეღოთ იერობოამ II-ის დროს სირიასთან ომის დროს. ამ უმნიშვნელო ქალაქების ხსენება კარგად გამოთქვამდა წინასწარმეტყველის აზრს ისრაელიანთა წარმატების უმნიშვნელო მნიშვნელობის შესახებ მათ წინაშე მყოფ უბედურებასთან შედარებით. ტექსტში არის ლო დაბარის და კარნაიმის სიტყვების საკუთარი სახელების მნიშვნელობით გაგების საფუძველი: თუ კარნაიმს გავიგებთ ნარიცათის მნიშვნელობით. ძალა, შემდეგ ხელოვნების ბოლო ვარაუდით. 13-ში გამოდის მობმოჰორინი - "ჩვენი ძალით ხომ არ შევიძინეთ ძალა საკუთარი თავისთვის?"
Am.6:14. აჰა, ამბობს ცაბაოთ ღმერთი უფალი, შენს წინააღმდეგ აღვადგენ ხალხს, ისრაელის სახლო, და დაჩაგრებენ თქვენ ხამათის შესასვლელიდან უდაბნოს მდინარემდე.
იერობოამ II-მ გააფართოვა ისრაელის სამეფოს საზღვრები ჰამათის შესასვლელიდან უდაბნოს ზღვამდე, ანუ მკვდარ ზღვამდე (2 მეფეები 14.25). ახლა მთელ ამ სივრცეში უფლის მიერ აღზრდილი ხალხი დაჩაგრავს ისრაელს. წინასწარმეტყველი, რა თქმა უნდა, ასურელებზე საუბრობს. „უდაბნოში ნაკადის წინ“ (ad nahal haarabah): ამ ნაკადში ისინი ძირითადად გულისხმობენ მიმდინარე ვადი ელ-აჰზის, არაბული ნაკადს (ჰაარაბიმი), რომელიც ნახსენებია ესაია წინასწარმეტყველის მიერ (ესაია 15.7) და რომელიც საზღვარს ემსახურებოდა მოააბსა და ედომს შორის (ნოვაკი, გუნაკერი). წინასწარმეტყველი, განსხვავებით 2 მეფეთა 14.25-ისგან, სადაც მხოლოდ მკვდარი ზღვაა მითითებული, როგორც ისრაელის სამეფოს საზღვარი, აგრძელებს ამ საზღვარს შემდგომში. სხვა კომენტატორები თვლიან, რომ ნაჰაი ჰარაბაში წინასწარმეტყველი ნიშნავს მკვდარ ზღვას (ჰოფმანი) ან ეგვიპტურ ნაკადს (იუნგერი). დიდებაში, ანუ ლექსის დასასრულს ნათქვამია: „და გაანადგურებენ, სანამ ჰამათში შეხვალ, დასავლეთის წყლებშიც კი“.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: