Глава 6

1–8. Exponiendo el descuido, el lujo y la arrogancia de los nobles israelíes. 9–14. Proclamación de castigo. Am.6:1. ¡Ay de los que se descuidan en Sion y de los que confían en el monte Samaria, el pueblo eminente y preeminente, a quien viene la casa de Israel! Cap. VI-th contiene un nuevo discurso acusatorio del profeta contra aquellos que consideraban lejano el día del Señor y alejaban de sí mismos cualquier pensamiento del juicio venidero. En este discurso, el profeta se dirige a los nobles de Samaria, colocando junto a ellos a los nobles de Sión. – ¡Ay de los negligentes en Sión!: según la traducción de la LXX – τοῖς ὲξουθενοῦσι Σιών, gloria. "Feroces con los que humillan a Sión". Por lo tanto, según la traducción griega, el profeta se dirige sólo a los nobles de Samaria, lo cual es bastante coherente con el contexto, aunque no lo confirman otras traducciones. - “Pueblos eminentes del primer pueblo”, heb. nekuvejreschith haggoim: “pueblo primario” o más precisamente del hebreo. El profeta llama a Israel “el primogénito de las naciones”; este nombre fue dado al pueblo por el Señor mismo a través de Moisés (Éxodo 4:22; Números 24,20). El Profeta utiliza este nombre en un sentido irónico, queriendo indicar que Israel es más consciente de sus derechos que de sus responsabilidades. LXX euro nekuvej (eminente), aparentemente, se consideraba una forma del cap. jakar y por analogía con las criaturas. jekev afiló, le dio el significado - ἀποτρυγάω - lo recojo en un afilado; la palabra reschith (principio, primogénito) LXX se leyó como reschim y se tradujo ἀρχάς - cabezas, primicias; de aquí a la gloria “obimasha” (recogido en un lagar) los comienzos de las lenguas. Pensamiento griego -gloria. El texto no es claro en sí mismo y no guarda ninguna relación con el contexto. - “A quien viene la casa de Israel”, gloria. “y la casa de Israel descendió a ellos (es decir, a los nobles)”: la expresión no está clara; Generalmente se supone que el verbo ubau (venir) debe complementarse: “para juzgar”. Am.6:2. Ve a Kalneh y mira, de allí ve a Hamath la grande y desciende a Gat de los filisteos: ¿no son ellos mejores que estos reinos? ¿No son sus fronteras mayores que las vuestras? Kalne es una ciudad mencionada en Génesis 10,10; Isaías 10,9 y Eze 27,23 (Kanneh). Se sugiere su ubicación en Babilonia (Gén. 10:10) o en el norte de Siria (Winkler). En este último caso, Kalne, mencionada por el profeta Amós y en Isaías 10,9, se identifica con la ciudad de Kallani o Gullani, conquistada por Sargón (Novak). LXX euro kalneh, aparentemente, leyó erróneamente kulchem ​​​​(de kol all) y tradujo - διαβητε πάντες, vayan todos; en nuestra gloria. t. retenido y griego. traducción y lectura del original, como resultado de lo cual resultó: "Mimoidite Khalanu all". – “Hemat la Grande” – (en LXX ' Εματραββά) una ciudad a orillas del río Orontes, que luego dio a luz, según el testimonio del bienaventurado. Jerome, el nombre es Antioquía y luego Ammas. “Geth” es una famosa ciudad filistea, muy mencionada en la Biblia (1 Samuel 6,17; 2 Crónicas 26,6); en la palabra ἀλλόφυλοι, extranjeros, la LXX transmite heb. pelischthim - filisteos. En cuanto al significado de la pregunta dirigida por el profeta en el v. 2 a sus oyentes, no está del todo claro y los exégetas lo entienden de manera diferente. Según Keil et al., el profeta en el v. 2 da la justificación de lo que usó en el art. El primer título en relación con Israel es el de primogénito (primero) de las naciones, lo que muestra que, en efecto, Israel es mejor que los reinos vecinos, y sus fronteras son mayores que sus fronteras. Pero los oyentes del profeta apenas necesitaron justificar la posición de que Israel es la primera de las naciones. Además, si en el v. 2 el profeta hubiera querido decir el objetivo que se le atribuye, habría mencionado a Asiria y Egipto, y no a Gat. Según otros comentaristas (Jungers), el profeta quiere señalar que los reinos paganos más conocidos por el pueblo “gozaban de menos prosperidad, poder e importancia que Israel y Judá (en tiempos de Jeroboam II y Uzías), y que sus fronteras eran menos extensas que las del reino de Israel”. Pero Jehová concedió prosperidad especial a Israel con la condición de que observaran las leyes. Sin embargo, los nobles de Israel no guardan la ley. Otra interpretación es similar a la anterior, según la cual el pensamiento del profeta debería sugerir lo siguiente: los nobles de Samaria y Sión esperaban su pasado. Pero si fuera cierto que el pasado es también una garantía para el futuro, entonces Kalneh, Hamath y Gath estarían actualmente en un nivel de poder más alto que Israel. ¿Pero es realmente así? ¿Son ellos mejores que estos reinos y sus fronteras mayores que las vuestras? Por lo tanto, Israel no debería confiar en su glorioso pasado (Gonaker). Las interpretaciones expuestas, art. Los segundos difícilmente pueden satisfacerse, ya que dan la línea de pensamiento en el discurso del profeta confusa y tensa. Según la traducción rusa del art. El día 2, el profeta aquí no señala la ventaja del reino de Israel sobre los paganos vecinos, sino, por el contrario, la ventaja de estos últimos. Se supone que el profeta quiere decir que si reinos como Kalneh, Hamath y Gat son destruidos, entonces aún más el reino de Israel o Judá puede ser destruido y por lo tanto no es razonable estar despreocupado en Sion o confiar en el Monte Samaria. Esta interpretación del art. La segunda la ocupan la mayoría de los nuevos comentaristas del libro del profeta Amós (Wellhausen, Valeton, Novak, Harner, etc.). Esta interpretación da un pensamiento claro y correspondiente al contexto del discurso del profeta. La confusión entre algunos comentaristas surge sólo porque Hamath, según las inscripciones, cayó en 720 bajo Sargón, y Kalne, si se identifica con Kulanu o Kullani de las inscripciones, fue conquistada por Sargón después de 710 (Novak). Por tanto, resulta que el art. Los segundos acontecimientos tuvieron lugar después de la época de Amós y el v. 2 debe considerarse una inserción posterior, como piensan los comentaristas más recientes. Pero no es necesario suponer que en el art. 2º se refiere específicamente a los hechos de la conquista de Hamath y Kalne por Sargón, anotados en escritura cuneiforme. El profeta también podría haberse estado refiriendo a la conquista de Gat por Hazael, rey de Siria, y a la captura de Hamat por Jeroboam II (2 Reyes 12:17, 14:25, 28). En relación con Kalna, el profeta pudo comprender la decadencia general del reino. Am.6:3. Tú, que consideras lejano el día del desastre y acercas el triunfo de la violencia, - Arte. 3–6 representan una expansión de la idea general expresada en los vv. 1º, y da una descripción detallada del lujo de los nobles samaritanos. – “Vosotros que consideráis lejano el día del desastre”: en hebreo. hamenaddim lejom ra, eliminando el día del desastre. LXX euro hamenaddim (de niddah) aparentemente se leyó como harrawnaderim y se tradujo con la palabra ευχόμενοι (cod. Alexander., Sirogens., 26), que luego se corrigió a ἐρχόμενοι; la partícula ל en la palabra jom (día), que denota, como en Oseas 10.12, culpa. pad., LXX fue tomado como pretexto; de ahí la lectura poco clara o ί ἐρχόμενοι εἰς ἡμέραν κακὴν slav. "el que viene en el día del mal" Segunda mitad del art. 3º desde EUR leído; “y acercar el triunfo de la violencia”, vaththagischun scheveth chamas. En la LXX, estas palabras se transmiten o ι εγγιζοντες και εφαπτομενοι σαββατον ψευδων, en la gloria: “aquellos que se acercan y tocan los sábados mentirosos”. Aparentemente la palabra εφαπτομενοι, que representa un excedente respecto del original, fue originalmente una nota marginal y luego apareció en el texto; la palabra σαββάτον apareció en la LXX debido a que puntuaban scheveth (trono, triunfo) como schabbath (sábado). Según el significado del griego. -gloria. texto en la segunda mitad del artículo. El día 3, el profeta condena a los israelitas por su hipócrita ejecución de las leyes los sábados y días festivos (Beato Teodoreto). Algunos de los nuevos comentaristas (Gonaker) Heb. Se entiende que scheveth (triunfo ruso) significa paz (por ejemplo, de jaschav), la expresión del profeta en este caso tomará la forma: "consideras lejano el día del desastre, y ahora te complaces (acercas) la paz criminal". Con esta comprensión del art. 3 estará en estrecha conexión con los siguientes versículos, que caracterizan con mayor frecuencia la “paz criminal” de los nobles samaritanos. Am.6:4. vosotros que os acostáis en lechos de marfil y os deleitáis en vuestras camas, coméis los mejores carneros del rebaño y los mejores toros de los pastos gordos, En el arte. 4-6, el profeta denuncia las fiestas de los nobles samaritanos y, precisamente, como cree (Jungers), las fiestas religiosas que tenían lugar en las iglesias. - “Comed los mejores carneros del rebaño”, Heb. karim mizzon, LXX ἐπίφους ἐκ ποιμνίων, eslavo. "cabras de los rebaños". “Becerros del pasto gordo”: del hebreo. vaagalim mithoch marbek, terneros del establo (para engorde); en LXX - καὶ μοσχάρια ἐκ μέσου βουκολίῶν γαλαθηνα, en eslavo. “Y los terneros son alimentados con leche de en medio de los rebaños”. Am.6:5. cantas al son del arpa, pensando que empuñas un instrumento musical como David, Texto del art. El quinto no está claro y se transmite tentativamente en nuestra traducción. - “Cantas al son del arpa”, happortim al pi hannayel: el significado del cap. parat (cantar) no se conoce con exactitud; happartim se traduce - οι ἐπικροτουντες (LXX: en eslavo “salpicadores”), qui canitis (Vulg.), “cantas absurdamente” (Yungerov), “preocupado” (Goonaker), etc.; nevel - arpa, arpa - un instrumento especial de doce cuerdas (antiguo Judas 7:12, 3), llamado en la LXX ὄργανον (en Glav. T.: “salpicaduras con voz de chirridos”). “Pensar que tienes un instrumento musical como David”, las palabras originales del kedavid chaschvu lahem kelej – schir se traducen al ruso. es decir, libremente. Kelej – schir se entiende como “instrumentos musicales”, instrumentos para acompañar una canción (schir), o, considerando que kelej surge erróneamente de kol todos, todos, traducen: cada canción, todo tipo de canciones (Novak). Segunda mitad del art. El día 5, más precisamente del hebreo se debe transmitir: “como David inventaron instrumentos musicales” o: “como David inventaron toda clase de canciones”. La expresión del profeta es irónica. Pero de esto se deduce que ya en la antigüedad el nombre de David era conocido en Israel como el nombre de un cantante y músico. La parte del versículo 5 que estamos considerando en la LXX se transmite de manera completamente diferente al original, a saber: ὡς ἑστηκότα ἐλογίσαντο καὶ οὐκ ὡς φεύγοντα, gloria. "Como una mnesha de pie, y no como una corriendo". Es difícil decir cómo surgió esta lectura de la LXX. La traducción del pensamiento griego no es clara. Según la explicación del Beato Teodoreto y Cirilo de Alejandría, griego. el texto indica el olvido por parte de los sensualistas israelíes de la fugacidad de los placeres terrenales, que imaginaban como “valiosos”, es decir, permanentes. Am.6:6. ¡Bebe vino en copas, úngete con los mejores ungüentos y no te preocupes por la desgracia de José! “Se bebe vino en copas (bemizrkrej)”, mizrak - una copa de enorme capacidad, utilizada durante el culto (Números 4:14, 7:13, 19; Éxodo 38,3); el profeta, es decir, indica beber demasiado vino. LXX, en lugar de bemizrkej jain, aparentemente leyeron bimzukkek jain, que se tradujo con la palabra διυλισμένοι οῖνον, “vino colado”. Dado que en los v. 4–6 el profeta denuncia el refinamiento en los placeres, la lectura de la LXX es más consistente con el contexto y algunos la prefieren a la lectura del original (Goonaker). “No os preocupéis por la desgracia de José”, gloria. “y nada sufrí por la contrición de José”; El profeta nombra al pueblo de Israel con el nombre de José. Quizás con este nombre el profeta quiso recordar a los nobles de Samaria que su actitud ante los desastres del pueblo era similar a la actitud de sus hermanos hacia José: estos últimos, después de haber bajado a José al pozo, se sentaron tranquilamente a comer y beber (Gén. 37,25), sin pensar en el sufrimiento de su hermano; Lo mismo hacen los nobles de Samaria. Am.6:7. Por tanto, ahora irán en cautiverio a la cabeza de los cautivos, y se acabará el regocijo de los mimados. Del arte. El día 7 comienza el anuncio del castigo del cautiverio. “A la cabeza de los cautivos”, es decir, por delante de otros pueblos capturados por los conquistadores, como ejemplo de castigo. LXX en lugar de heb. berosch golim (“a la cabeza de los cautivos”) aparentemente leyeron merosch gedolim y tradujeron ἀπ´ ἀρχῆς δυναστῶν, eslavo. "Desde el principio de los fuertes", es decir, según la explicación del Beato Jerónimo, como conquistadores, los líderes de los fuertes, es decir, los asirios. “Y terminará el regocijo de los afeminados”: Heb. vesar mirzach seruchim se transmite de manera diferente. Heb. mirzach (r. t. regocijo) Symmachus traduce ἑταιρεία, bendito Jerónimo – factio, – sociedad, comunidad; En vista de esto, Goonaker transmite la expresión completa: “y la sociedad de los libertinos desaparecerá”. En Jeremías 16,5 mirzach se usa en el sentido de un grito, un grito lastimero; por eso, la expresión en cuestión también se traduce: “los lujosos se irán llorando” (Yungerov). La LXX tiene la segunda mitad del art. El séptimo contiene un pensamiento completamente diferente al pensamiento del original: καὶ ἐξαρθήσεται χρεμεισμὸς ᾿ίππων ἐξ ἡφραίμ, gloria. “Y el relincho de los caballos será quitado de Efraín”. El origen de la lectura de la LXX no está claro. Cirilo de Alejandría lo explica en el sentido de que el profeta habla del cautiverio de príncipes que estaban orgullosos de sus caros caballos y de sus agradables relinchos. El mensaje del original está más acorde con el contexto. Am.6:8. El Señor Dios jura por sí mismo, y así dice el Señor Dios de los ejércitos: Aborrezco la soberbia de Jacob y odio sus palacios, y traicionaré la ciudad y todo lo que la llena. Con las palabras que el Señor jura, el profeta indica la inmutabilidad de la determinación divina sobre el castigo de Israel. Y traicionaré la ciudad, es decir, la ciudad de Samaria. - En gr. -gloria. en el texto, en lugar de las palabras y odio su palacio (veamnothaj) se lee: “y las aldeas lo odiaron”; LXX es generalmente hebreo. El palacio de Armon se transmite de forma variada y especulativa (cf. Am 1,4; Am 3,9; Jer 17,27). Am.6:9. Y sucederá: si en cualquier casa quedan diez personas, ellas también morirán, Arte. Los episodios del 11 de septiembre describen con mayor frecuencia el desastre que se avecina para la gente. En el arte. El día 9 habla del empobrecimiento extremo de la población. “Y sucederá que si en alguna casa (bebaith echad) quedan diez personas, ellas también morirán”. Dado que el profeta habla de una disminución extrema de la población, el número de diez que quedan en la casa (es decir, los que escaparon de la guerra) parece demasiado grande, y los comentaristas más recientes (Wellhausen, Novak) creen que la palabra asarah (diez) apareció por error de los copistas. Partiendo de las mismas consideraciones, Marty entiende el número diez como una indicación del máximo (y no del mínimo) de los que quedan: al menos diez quedan, entonces ellos también morirán. La comprensión ofrecida por Marty no se corresponde con el contexto del discurso, del que se desprende que el profeta quiere señalar precisamente el pequeño número de los que quedan. Pero, por otro lado, no es necesario corregir la palabra asarah por considerarla errónea. Al parecer, el profeta se refiere a los diez que se quedaron no en la casa, sino en la ciudad. El pensamiento del profeta se puede expresar más plenamente de la siguiente manera: si al menos una casa (bebaith ehad en una casa) en la ciudad sobrevive, y si sólo diez personas de toda la población de la ciudad se salvan, entonces ellos también morirán (Gonaker). El profeta significa, sin duda, muerte por pestilencia. Al final del versículo LXX tienen la adición καὶ ὑπολειφθήυονται οί κατὰλοιποι, en gloria. “y quedarán restos”. Am.6:10. y su pariente o el quemador los llevará a sacar sus huesos fuera de la casa, y dirá al que está en casa: ¿Tienes a alguien más? Él responderá: no hay nadie. Y éste dirá: ¡cállate! porque el nombre del Señor no debe mencionarse. En el arte. El día 10 sigue revelándose la idea de un agotamiento extremo de la población. Principio del arte. El décimo no está claro y genera dudas entre los comentaristas modernos sobre la integridad del texto. “Y su pariente (dodo) o quemador (umesarfo) los llevará (unesao) para sacar sus huesos (azamim sin suff.) fuera de la casa”: en hebreo. es decir, los pronombres son singulares. número (su pariente lo aceptará), y no está claro a qué se refieren (difícilmente se puede pensar que se refieren al sustantivo del art. 9 osara ten (Jungers), porque en este caso habría que esperar un número plural); además, en heb. t. Arte. El día 10, la palabra mesaref sorprende. La LXX lo tradujo con el verbo παραβιωνται, en gloria. “y serán obligados”. Generalmente se entiende por mesaref el quemador. Pero la existencia de la costumbre judía de quemar cadáveres parece dudosa (cf. Am 2,1). Los judíos solían enterrar a sus muertos (Vincent Canaan. 1907, págs. 212, 262), y si la Biblia habla de entierros "con quema", entonces en estos casos sólo se entiende la quema de diversas sustancias aromáticas (Jer 34,5; 2 Crónicas 16,14). En vista de estas dificultades, los comentaristas recientes proponen modificaciones al art. 10mo. Zeidner y Valeton en lugar de unesao dodo umesarfo lehozi (ruso) “y su familiar o quemador los llevará a realizarlos”) sugieren leer venischear mesared, “y quedará un sobreviviente (prófugo) para realizarlos”. Según Goonaker, el inicio del art. El día 10 se leía originalmente venischearu nodedei miseppar, un pequeño número de fugitivos (es decir, los que escaparon) quedarán para sacar los huesos de la casa. En la traducción rusa, el comienzo del art. El día 10 se entiende como una indicación de la quema de cadáveres, quizás por miedo a la infección (Yungerov). "Y éste dirá: ¡Calla! porque es imposible mencionar el nombre del Señor": "el único miembro de la casa que quede vivo invocará naturalmente el nombre de Dios en respuesta al enterrador. El director de la funeraria advertirá esta intención con la observación: guarda silencio porque no debes invocar el nombre de Dios en este momento terrible. El profeta Amós, por boca de un enterrador, incluso prohíbe invocar el nombre del Señor y concentrarse en la oración. No, y entonces la oración no será posible. necesario, pero sólo un silencio sepulcral” (Yungerov, 127). Es mejor, sin embargo, entender las palabras anteriores simplemente en el sentido de una prohibición de pronunciar el nombre de Dios; El profeta quiere expresar la idea de la ira extrema de Dios sobre la ciudad criminal: que la ciudad será como un lugar inmundo en el que ni siquiera el nombre de Dios podrá pronunciarse. En lugar de las palabras para, no se puede mencionar el nombre del Señor en griego. y en gloria se lee: “no nombrar por causa del nombre del Señor”: la LXX entendió las palabras del profeta como una indicación del motivo del castigo del pueblo, que el pueblo no invocó al Señor. Am.6:11. Porque he aquí, el Señor mandará y herirá con hendiduras las casas grandes, y con grietas las casas pequeñas. El Beato Jerónimo ve un significado alegórico en las palabras del profeta: las casas grandes son el reino de Israel, las casas pequeñas son el reino de Judá. Pero casi no hay razón para entender el discurso del profeta de esta manera, porque habla sólo del reino de Israel. Las casas grandes son las casas de los ricos, las casas pequeñas son las chozas de los pobres. Am.6:12. ¿Los caballos corren sobre las rocas? ¿Se puede arar con bueyes? Mientras tanto, convertís el juicio en veneno y el fruto de la verdad en amargura; El Profeta señala en el v. 12 la base del juicio de Dios sobre Israel. La razón de esto es que en Israel todo el orden de la vida se ha alterado y está sucediendo algo extraño e incomprensible, contrario al sentido común. El Profeta expresa esta idea con dos preguntas: "¿Corren los caballos sobre la roca? ¿Es posible ararla (Tacharosch) con bueyes" (babekarim)? Heb. bakar es un nombre colectivo que significa: rebaño de ganado, toros; por lo tanto su uso en el art. 12º en plural. el número no está claro; además, con verbo. jacharosch (están arando) no hay ninguna adición (la traducción rusa agrega presumiblemente – ella). Estas perplejidades se eliminan si permitimos una división diferente de las palabras en la oración bajo consideración y en lugar de jacharasch babekarim leemos: jacharasch babbakar jam, los bueyes aran el mar (Michaedis, Novak, Goonaker). Las palabras de la LXX charasch se interpretaron en el sentido de silencio, lo cual tiene, y se tradujeron en palabras. παρασιωπήσονται; euro babokarim LXX traducido – ἐν θηλείαις (tal vez mezclado con banekevim de nekebah chena); resultó ser una expresión poco entendida, que en gloria. transmitió: “¿Y si permanecen en silencio en el sexo femenino?” . “Mientras tanto, convertís el juicio en veneno (glorificado “con ira”, griego, εἰς θυμόν) y el fruto de justicia en amargura”: es decir. el tribunal, que debería servir como medio para proteger la seguridad, lo convierte en una fuente de peligro; en lugar de bien, sólo trae amargura. Am.6:13. vosotros que admirais las cosas insignificantes y decís: “¿No ha sido por nuestras propias fuerzas que hemos adquirido poder para nosotros mismos?” Por la razón expresada en el art. El día 12, perturbación del orden de la vida, el éxito temporal del que disfruta Israel resultará frágil. Los comentaristas más recientes consideran que la palabra lo dabar, traducida en nuestro texto por la expresión cosas insignificantes, es el nombre propio de la ciudad de Ladebar, mencionada en 2 Samuel. 9:4–5, 17:27. La palabra karnaim, traducida al ruso, también se considera el nombre propio de la ciudad. t.s. "fuerza". Carnaim se menciona en 1 Mac 5.43. Ambas ciudades nombradas estaban en Galaad y podrían haber sido tomadas por los israelitas durante las guerras con Siria bajo Jeroboam II. La mención de estas ciudades insignificantes bien expresaría el pensamiento del profeta acerca de la insignificancia del éxito de los israelitas en comparación con el desastre que les esperaba. Hay una base en el texto para entender las palabras lo dabar y karnaim en el sentido de nombres propios: si entendemos karnaim en el sentido de naritsat. vigente, entonces en el último supuesto del art. El día 13 resulta mobmohorin: "¿No fue gracias a nuestras propias fuerzas que adquirimos fuerza para nosotros mismos?" Am.6:14. He aquí, dice Jehová Dios de los ejércitos, yo levantaré contra vosotros, casa de Israel, un pueblo que os oprimirá desde la entrada de Hamat hasta el arroyo en el desierto. Jeroboam II amplió las fronteras del reino de Israel desde la entrada de Hamat hasta el mar del desierto, es decir, hasta el mar Muerto (2 Reyes 14,25). Ahora en todo este espacio el pueblo levantado por el Señor oprimirá a Israel. El profeta habla, por supuesto, de los asirios. “Delante del arroyo en el desierto” (ad nahal haarabah): con este arroyo se entiende principalmente el actual Wadi el-Ahzi, el arroyo árabe (haarabim), mencionado por el profeta Isaías (Isaías 15,7) y que servía de frontera entre Moab y Edom (Novak, Goonaker). El Profeta, a diferencia de 2 Reyes 14,25, donde sólo se indica el Mar Muerto como frontera del Reino de Israel, continúa esta frontera más allá. Otros comentaristas creen que por nahai haarabah el profeta se refiere al Mar Muerto (Hoffmann) o algún arroyo egipcio (Junger). En gloria, es decir, al final del versículo se lee: “Y os aplastarán antes de que podáis entrar en Hamat, incluso hasta las aguas del oeste”. Quizás te interese: