Глава 6

1–8. Εκθέτοντας την ανεμελιά, την πολυτέλεια και την αλαζονεία των Ισραηλινών ευγενών. 9–14. Διακήρυξη τιμωρίας. Τροπ. 6:1. Αλλοίμονο σε αυτούς που είναι απρόσεκτοι στη Σιών και σε αυτούς που εμπιστεύονται το όρος Σαμάρεια, τον εξέχοντα λαό, στον οποίο έρχεται ο οίκος του Ισραήλ! Ch. Το VI-ο περιέχει μια νέα καταγγελτική ομιλία του προφήτη εναντίον εκείνων που θεωρούσαν την ημέρα του Κυρίου μακρινή και έδιωξαν από τον εαυτό τους κάθε σκέψη για την επερχόμενη κρίση. Στην ομιλία αυτή, ο προφήτης απευθύνεται στους ευγενείς της Σαμάρειας, βάζοντας μαζί τους και τους ευγενείς της Σιών. – Αλίμονο στους απρόσεκτους στη Σιών: κατά τη μετάφραση του LXX – τοῖς ὲξουθενοῦσι Σιών, δόξα. «Άγριος σε αυτούς που ταπεινώνουν τη Σιών». Σύμφωνα με τα ελληνικά Στη μετάφραση, λοιπόν, ο προφήτης απευθύνεται μόνο στους ευγενείς της Σαμάρειας, κάτι που είναι αρκετά συνεπές με τα συμφραζόμενα, αν και δεν επιβεβαιώνεται από άλλες μεταφράσεις. - «Εξέχοντες του πρώτου λαού», Εβρ. nekuvejreschith haggoim: «πρωταρχικοί άνθρωποι» ή ακριβέστερα από τα εβραϊκά. Ο προφήτης αποκαλεί τον Ισραήλ «πρωτότοκο των εθνών». αυτό το όνομα δόθηκε στον λαό από τον ίδιο τον Κύριο μέσω του Μωυσή (Εξ. 4:22· Αριθμ. 24.20). Ο Προφήτης χρησιμοποιεί αυτό το όνομα με ειρωνική έννοια, θέλοντας να υποδείξει ότι το Ισραήλ γνωρίζει περισσότερο τα δικαιώματά του παρά θυμάται τις ευθύνες του. Το LXX ευρώ nekuvej (επιφανές), προφανώς, θεωρήθηκε μορφή του κεφ. jakar και κατ' αναλογία με τα πλάσματα. jekev ακόνισε, του έδωσε το νόημα - ἀποτρυγάω - μαζεύω σε ακονισμένο; η λέξη reschit (αρχή, πρωτότοκος) LXX διαβάστηκε ως reschim και μεταφράστηκε ἀρχάς - κεφάλια, πρώτοι καρποί. από εδώ στη δόξα «ομπιμάσα» (μαζεμένο σε πατητήρι) οι απαρχές των γλωσσών. Ελληνική σκέψη -δόξα. Το κείμενο είναι ασαφές από μόνο του και δεν έχει καμία σχέση με το πλαίσιο. - «Σε όποιον έρχεται ο οίκος του Ισραήλ», δόξα. «και ο οίκος του Ισραήλ κατέβηκε σε αυτούς (δηλαδή στους ευγενείς)»: η έκφραση είναι ασαφής. Συνήθως θεωρείται ότι το ρήμα ubau (έρχομαι) πρέπει να συμπληρωθεί: «για κρίση». Τρ. 6:2. Πήγαινε στην Καλνέ και δες, από εκεί πήγαινε στη Χαμάθ τη μεγάλη και κατέβα στη Γαθ των Φιλισταίων: δεν είναι καλύτερα από αυτά τα βασίλεια; Δεν είναι τα σύνορά τους μεγαλύτερα από τα σύνορά σας; Το Kalne είναι μια πόλη που αναφέρεται στο Γεν. 10.10. Isa 10,9 και Eze 27,23 (Kanneh). Η θέση του προτείνεται είτε στη Βαβυλωνία (Γεν. 10.10) είτε στη βόρεια Συρία (Winkler). Στην τελευταία περίπτωση, το Kalne, που αναφέρεται από τον προφήτη Amos και στον Ησαΐα 10.9, ταυτίζεται με την πόλη Kallani ή Gullani, που κατακτήθηκε από τον Sargon (Novak). LXX euro kalneh, προφανώς, διάβασε κατά λάθος kulchem ​​​​(από το kol all) και μεταφράστηκε - διαβητε πάντες, πηγαίνετε όλοι. στη δόξα μας. t. παρακρατημένος και ελληνικός. μετάφραση και ανάγνωση του πρωτοτύπου, με αποτέλεσμα να προκύψει: «Mimoidite Khalanu all». – «Hemath the Great» – (στο LXX 'Εματραββά) πόλη στις όχθες του ποταμού Ορόντη, που αργότερα γέννησε, σύμφωνα με τη μαρτυρία του μακαριστού. Ιερώνυμος, το όνομα είναι Αντιόχεια και μετά Αμμάς. Η «Γεθ» είναι μια διάσημη πόλη των Φιλισταίων, η οποία αναφέρεται πολύ συχνά στη Βίβλο (Α' Σαμουήλ 6,17· Β' Χρονικών 26,6). στη λέξη ἀλλόφυλοι, ξένοι, LXX μεταφέρει Εβρ. pelischthim - Φιλισταίοι. Ως προς το νόημα της ερώτησης που απηύθυνε ο προφήτης στον στ. 2ο στους ακροατές του, δεν είναι απολύτως σαφές και κατανοείται διαφορετικά από τους ερμηνευτές. Σύμφωνα με τους Keil et al., ο προφήτης στο στ. 2ο δίνει τη λογική για το τι χρησιμοποίησε στην Τέχνη. Ο πρώτος τίτλος σε σχέση με το Ισραήλ είναι ο πρωτότοκος (πρώτος) των εθνών, δείχνοντας ότι, πράγματι, το Ισραήλ είναι καλύτερο από τα γειτονικά βασίλεια και τα σύνορά του είναι μεγαλύτερα από τα σύνορά τους. Αλλά οι ακροατές του προφήτη δεν χρειαζόταν να δικαιολογήσουν τη θέση ότι το Ισραήλ είναι το πρώτο από τα έθνη. Επιπλέον, αν ο προφήτης εννοούσε στον στ. 2ο στόχο που του αποδίδεται, θα ανέφερε την Ασσυρία και την Αίγυπτο, και όχι για τη Γαθ. Σύμφωνα με άλλους σχολιαστές (Jungers), ο προφήτης θέλει να επισημάνει ότι τα παγανιστικά βασίλεια που είναι πιο γνωστά στον λαό «απολάμβαναν λιγότερη ευημερία, δύναμη και σημασία από τον Ισραήλ και τον Ιούδα (την εποχή του Ιεροβοάμ Β΄ και του Ουζία) και ότι τα σύνορά τους ήταν λιγότερο εκτεταμένα από εκείνα του βασιλείου του Ισραήλ. Αλλά ο Ιεχωβά έδωσε ιδιαίτερη ευημερία στον Ισραήλ υπό τον όρο ότι θα τηρούσαν τους νόμους. Ωστόσο, οι ευγενείς του Ισραήλ δεν τηρούν το νόμο. Μια άλλη ερμηνεία είναι παρόμοια με την παραπάνω, σύμφωνα με την οποία η σειρά σκέψης του προφήτη πρέπει να προτείνει τα εξής: οι ευγενείς της Σαμάρειας και της Σιών ήλπιζαν για το παρελθόν τους. Αλλά αν ίσχυε ότι το παρελθόν αποτελεί επίσης εγγύηση για το μέλλον, τότε η Καλνεχ, η Χαμάθ και η Γαθ θα ήταν επί του παρόντος σε υψηλότερο επίπεδο ισχύος από το Ισραήλ. Είναι όμως όντως έτσι; Είναι καλύτερα από αυτά τα βασίλεια και τα σύνορά τους είναι μεγαλύτερα από τα σύνορά σας; Επομένως, το Ισραήλ δεν πρέπει να βασίζεται στο ένδοξο παρελθόν του (Gonaker). Οι αναφερόμενες ερμηνείες, άρθ. Το δεύτερο δύσκολα μπορεί να ικανοποιηθεί, αφού δίνουν το τρένο της σκέψης στον λόγο του προφήτη ασαφές και τεταμένο. Σύμφωνα με τη ρωσική μετάφραση του Art. Στη 2η, ο προφήτης εδώ δεν επισημαίνει το πλεονέκτημα του βασιλείου του Ισραήλ έναντι των γειτονικών παγανιστικών, αλλά, αντίθετα, το πλεονέκτημα αυτών των τελευταίων. Ο προφήτης υποτίθεται ότι θέλει να πει ότι αν καταστραφούν βασίλεια όπως η Καλνέ, η Χαμάθ και η Γαθ, τότε ακόμη περισσότερο το βασίλειο του Ισραήλ ή του Ιούδα μπορεί να καταστραφεί και επομένως είναι παράλογο να είσαι ανέμελος στη Σιών ή να βασίζεσαι στο όρος Σαμάρεια. Αυτή η ερμηνεία του Art. Το 2ο κρατούν οι περισσότεροι νέοι σχολιαστές του βιβλίου του προφήτη Amos (Wellhausen, Valeton, Novak, Harner κ.λπ.). Αυτή η ερμηνεία δίνει μια ξεκάθαρη σκέψη και αντιστοιχεί στο πλαίσιο της ομιλίας του προφήτη. Η σύγχυση μεταξύ ορισμένων σχολιαστών προκύπτει μόνο επειδή το Hamath, σύμφωνα με τις επιγραφές, έπεσε το 720 υπό τον Sargon, και το Kalne, αν ταυτίστηκε με τον Kulanu ή τον Kullani των επιγραφών, κατακτήθηκε από τον Sargon μετά το 710 (Novak). Έτσι, αποδεικνύεται ότι το προτεινόμενο άρθρο. Το 2ο γεγονότα έλαβαν χώρα μετά την εποχή του Αμώς και ότι το v. 2 πρέπει να θεωρηθεί μεταγενέστερη προσθήκη, όπως νομίζουν οι νεότεροι σχολιαστές. Αλλά δεν χρειάζεται να υποθέσουμε ότι στο άρθ. Το 2ο αναφέρεται συγκεκριμένα στα γεγονότα της κατάκτησης της Hamath και της Kalne από τον Sargon, σημειωμένα σε σφηνοειδή γραφή. Ο προφήτης θα μπορούσε επίσης να αναφερόταν στην κατάκτηση της Γαθ από τον Αζαήλ, βασιλιά της Συρίας, και στην κατάληψη της Χαμάθ από τον Ιεροβοάμ Β' (Β' Βασιλέων 12:17, 14:25, 28). Σε σχέση με την Κάλνα, ο προφήτης μπορούσε να καταλάβει τη γενική παρακμή του βασιλείου. Τρ. 6:3. Εσύ, που θεωρείς μακριά την ημέρα της καταστροφής και φέρνεις τον θρίαμβο της βίας πιο κοντά, - Τέχνη. 3–6 αντιπροσωπεύουν μια επέκταση της γενικής ιδέας που εκφράζεται στο vv. 1ον, και δώστε αναλυτική περιγραφή της πολυτέλειας των Σαμαριανών ευγενών. – «Εσείς που θεωρείτε την ημέρα της καταστροφής μακριά»: στα εβραϊκά. hamenaddim lejom ra, αφαιρώντας την ημέρα της καταστροφής. Το LXX euro hamenaddim (από το niddah) προφανώς διαβάστηκε ως harrawnaderim και μεταφράστηκε από τη λέξη ευχόμενοι (κωδ. Alexander., Sirogens., 26), η οποία αργότερα διορθώθηκε σε ἐρχόμενοι. το μόριο ל στη λέξη jom (ημέρα), που δηλώνει, όπως στο Ωσηέ 10.12, κατηγορεί. pad., LXX ελήφθη ως πρόσχημα. hence the unclear reading o ί ἐρχόμενοι εἰς ἡμέραν κακὴν slav. «αυτός που έρχεται την ημέρα του κακού» Δεύτερο μισό της Τέχνης. 3η από EUR read? «και φέρτε πιο κοντά τον θρίαμβο της βίας», ο Vaththagischun σκέφτεται τον chamas. In the LXX, these words are conveyed o ι εγγίζοντες και εφαπτομενοι σαββατον ψευδων, in the glory: “thes nearing and touching the lying Sabbaths.” Προφανώς η λέξη εφαπτόμενοι, που αντιπροσωπεύει ένα πλεόνασμα σε σχέση με το πρωτότυπο, ήταν αρχικά μια περιθωριακή σημείωση και στη συνέχεια βρήκε το δρόμο της στο κείμενο. η λέξη σαββάτον εμφανίστηκε στο LXX λόγω του γεγονότος ότι σημείωναν το scheveth (θρόνος, θρίαμβος) ως schabbath (Σάββατο). Σύμφωνα με την έννοια του ελληνικού. -δόξα. κείμενο στο δεύτερο μισό του άρθρου. Την 3η, ο προφήτης καταδικάζει τους Ισραηλίτες για την υποκριτική τους εκτέλεση των νόμων τα Σάββατα και τις αργίες (Μακαριστός Θεοδώρητος). Μερικοί από τους νέους σχολιαστές (Gonaker) Εβρ. Το scheveth (ρωσικός θρίαμβος) εννοείται ότι σημαίνει ειρήνη (για παράδειγμα, από το jaschav), η έκφραση του προφήτη σε αυτήν την περίπτωση θα έχει τη μορφή: "θεωρείτε την ημέρα της καταστροφής μακριά και τώρα επιδίδεστε (φέρνετε πιο κοντά) την εγκληματική ειρήνη." Με αυτή την κατανόηση της Τέχνης. 3 θα σταθεί σε στενή σύνδεση με τους παρακάτω στίχους, που χαρακτηρίζουν συχνότερα την «εγκληματική ειρήνη» των Σαμαριανών ευγενών. Τρ. 6:4. εσύ που ξαπλώνεις σε καναπέδες από ελεφαντόδοντο και χλιδεύεις στα κρεβάτια σου, τρως τα καλύτερα κριάρια από το κοπάδι και ταύρους από το παχύ λιβάδι, Στην Τέχνη. 4–6, ο προφήτης καταγγέλλει τις γιορτές των Σαμαρίων ευγενών, και ακριβώς, όπως πιστεύει (ο Γιούνγκερς), τις θρησκευτικές γιορτές που γίνονταν στους ναούς. - «Φάε τα καλύτερα κριάρια του κοπαδιού», Εβρ. karim mizzon, LXX ἐπίφους ἐκ ποιμνίων , slav. «κατσίκια από τα κοπάδια». «Μοσχάρια από το παχύ λιβάδι»: από τα εβραϊκά. vaagalim mithoch marbek, μοσχάρια από το στασίδι (για πάχυνση)? in LXX - καὶ μοσχάρια ἐκ μέσου βουκολίῶν γαλαθηνα, in Slav. «Και τα μοσχάρια τρέφονται με γάλα από τη μέση των κοπαδιών». Αμ. 6:5. τραγουδάς υπό τον ήχο της άρπας, νομίζοντας ότι κρατάς ένα μουσικό όργανο όπως ο Δαβίδ, Κείμενο Τέχνης. Το 5ο είναι ασαφές και μεταφέρεται στη μετάφρασή μας προσωρινά. - «Τραγουδάς στον ήχο της άρπας», happortim al pi hannayel: η έννοια του κεφ. Το parat (τραγούδι) δεν είναι ακριβώς γνωστό. happartim μεταφράζεται - οι ἐπικροτουντες (LXX: στα σλαβικά «splashers»), qui canitis (Vulg.), «τραγουδάς παράλογα» (Yungerov), «ανησυχείς» (Goonaker), κ.λπ.; nevel - άρπα, άρπα - ειδικό δωδεκάχορδο όργανο (Αρχαίος Ιούδας 7:12, 3), που ονομαζόταν στο LXX ὄργανον (στα γλαβ. Τ.: «πιτσίλισμα στη φωνή των τριγμών»). «Νομίζοντας ότι έχετε ένα μουσικό όργανο όπως ο David», τα λόγια του αυθεντικού kedavid chaschvu lahem kelej – schir μεταφέρονται στα ρωσικά. δηλαδή ελεύθερα. Το Kelej – schir εννοείται ότι σημαίνει «μουσικά όργανα», όργανα για τη συνοδεία ενός τραγουδιού (schir), ή, θεωρώντας ότι το kelej προέρχεται κατά λάθος από το kol all, everybody, μεταφράζουν: κάθε τραγούδι, όλα τα είδη τραγουδιών (Novak). Δεύτερο μισό της Τέχνης. Τον 5ο, ακριβέστερα από τα εβραϊκά θα πρέπει να μεταφερθεί: «όπως ο Δαβίδ επινόησαν μουσικά όργανα» ή: «σαν τον Δαβίδ εφευρίσκουν κάθε λογής τραγούδια». Η έκφραση του προφήτη είναι ειρωνική. Αλλά από αυτό προκύπτει ότι ήδη στην αρχαιότητα το όνομα του Δαβίδ ήταν γνωστό στο Ισραήλ ως το όνομα ενός τραγουδιστή και μουσικού. Το μέρος του στίχου 5 που εξετάζουμε στο LXX μεταφέρεται εντελώς διαφορετικά από το πρωτότυπο, δηλαδή: ὡς ἑστηκότα ἐλογίσαντο καὶ οὐκ ὡς φεύγοντα, δόξα. «Σαν μνέσα που στέκεται και όχι σαν να τρέχει». Πώς προέκυψε αυτή η ανάγνωση του LXX είναι δύσκολο να πούμε. Η μετάφραση της ελληνικής σκέψης δεν είναι ξεκάθαρη. Κατά την εξήγηση του μακαριστού Θεοδώρου και Κυρίλλου Αλεξανδρείας, ελλην. Το κείμενο υποδηλώνει τη λήθη από τους Ισραηλινούς αισθησιαλιστές της παροδικότητας των γήινων απολαύσεων, την οποία φαντάζονταν ως «άξια», δηλ. μόνιμη. Τρ. 6:6. πιείτε κρασί από κύπελλα, αλείψτε τον εαυτό σας με τις καλύτερες αλοιφές και μην ανησυχείτε για την ατυχία του Ιωσήφ! «Πίνεις κρασί από κύπελλα (bemizrkrej)», mizrak - ένα φλιτζάνι τεράστιας χωρητικότητας, που χρησιμοποιείται κατά τη διάρκεια της λατρείας (Αριθμοί 4:14, 7:13, 19· Έξοδος 38.3). ο προφήτης, δηλ., υποδεικνύει την υπερβολική κατανάλωση κρασιού. LXX, αντί για bemizrkej jain, προφανώς διάβασαν bimzukkek jain, το οποίο αποδόθηκε με τη λέξη διυλισμένοι οῖνον, «στραγγιστό κρασί». Εφόσον ο προφήτης καταγγέλλει στους στ. 4–6 για τελειοποίηση στις απολαύσεις, τότε η ανάγνωση του LXX είναι πιο συνεπής με το πλαίσιο και προτιμάται από ορισμένους από την ανάγνωση του πρωτοτύπου (Goonaker). «Μην ανησυχείς για την ατυχία του Ιωσήφ», δόξα. «Και δεν έπαθα τίποτα για τη μετάνοια του Ιωσήφ». Ο προφήτης ονομάζει τον λαό του Ισραήλ με το όνομα Ιωσήφ. Ίσως με αυτό το όνομα ο προφήτης θέλησε να υπενθυμίσει στους ευγενείς της Σαμάρειας ότι η στάση τους απέναντι στις καταστροφές του λαού ήταν παρόμοια με τη στάση απέναντι στον Ιωσήφ των αδελφών του: ο τελευταίος, αφού κατέβασε τον Ιωσήφ στο πηγάδι, κάθισε ήρεμα να φάει και να πιει (Γεν. 37,25), χωρίς να σκέφτεται τα βάσανα του αδελφού τους. Το ίδιο και οι ευγενείς της Σαμάρειας. Αμ. 6:7. Επομένως, τώρα θα πάνε στην αιχμαλωσία επικεφαλής των αιχμαλώτων και θα τελειώσει η αγαλλίαση των χαϊδευμένων. Από το Art. Στις 7 αρχίζει η αναγγελία της τιμωρίας της αιχμαλωσίας. «Επικεφαλής των αιχμαλώτων», δηλαδή μπροστά από άλλους λαούς που αιχμαλωτίστηκαν από τους κατακτητές, ως παράδειγμα τιμωρίας. LXX αντί Εβρ. berosch golim («στο κεφάλι των αιχμαλώτων») προφανώς διάβασαν merosch gedolim και μετέφρασαν ἀπ´ ἀρχῆς δυναστῶν, σλαβ. «από την αρχή των ισχυρών», που σημαίνει, σύμφωνα με την εξήγηση του μακαριστού Ιερώνυμου, ως κατακτητές - οι ηγέτες των ισχυρών, δηλαδή των Ασσυρίων. «Και θα τελειώσει η αγαλλίαση των θηλυκών»: Εβρ. το vesar mirzach seruchim μεταδίδεται διαφορετικά. Εβρ. mirzach (r. t. rejoicing) Symmachus translates ἑταιρεία, ευλογημένος Ιερώνυμος – factio, – κοινωνία, κοινοπολιτεία· Εν όψει αυτού, ο Goonaker μεταφέρει ολόκληρη την έκφραση: «και η κοινωνία των ξεφτιλισμένων θα εξαφανιστεί». Στο Jeremiah 16,5, το mirzach χρησιμοποιείται με την έννοια της κραυγής, μιας παράπονης κραυγής. Επομένως, μεταφράζεται και η εν λόγω έκφραση: «οι πολυτελείς θα φύγουν με κλάματα» (Γιουνγκέροφ). Το LXX έχει το δεύτερο μισό του Art. Το 7ο περιέχει μια σκέψη εντελώς διαφορετική από τη σκέψη του πρωτοτύπου: καὶ ἐξαρθήσεται χρεμεισμὸς ᾿ίππων ἐξ ἡφραίμ, δόξα. «Και το βουητό των αλόγων θα αφαιρεθεί από τον Εφραίμ». Η προέλευση της ανάγνωσης LXX είναι ασαφής. Ο Κύριλλος Αλεξανδρείας το εξηγεί με την έννοια ότι ο προφήτης μιλάει για την απομάκρυνση σε αιχμαλωσία πρίγκιπες που ήταν περήφανοι για τα ακριβά άλογά τους και το ευχάριστο βουητό τους. Το μήνυμα του πρωτοτύπου είναι περισσότερο σύμφωνο με το πλαίσιο. Αμ. 6:8. Ο Κύριος ο Θεός ορκίζεται στον εαυτό Του, και έτσι λέει ο Κύριος ο Θεός των δυνάμεων: Απεχθάνομαι την αλαζονεία του Ιακώβ και μισώ τα ανάκτορά του, και θα προδώσω την πόλη και όλα όσα τη γεμίζουν. Με τα λόγια που ορκίζεται ο Κύριος, ο προφήτης υποδεικνύει το αμετάβλητο της θεϊκής αποφασιστικότητας για την τιμωρία του Ισραήλ. Και θα προδώσω την πόλη, δηλαδή την πόλη της Σαμάρειας. - Σε γρ. -δόξα. στο κείμενο, αντί για τις λέξεις και μισώ το παλάτι του (veamnothaj) γράφει: «και τα χωριά τον μίσησαν»· Το LXX είναι γενικά εβραϊκό. Το παλάτι του Άρμον μεταφέρεται ποικιλοτρόπως και εικαστικά (πρβλ. Αμ 1.4· Αμ 3.9· Ιερ. 17.27). Αμ. 6:9. Και θα συμβεί: αν μείνουν δέκα άνθρωποι σε οποιοδήποτε σπίτι, θα πεθάνουν επίσης, Τέχνη. Τα 9-11 απεικονίζουν συχνότερα την επερχόμενη καταστροφή για τους ανθρώπους. Στην Τέχνη. Το 9ο μιλάει για ακραία εξαθλίωση του πληθυσμού. «Και θα συμβεί: αν σε οποιοδήποτε σπίτι (πέρα από τον Εχάντ) μείνουν δέκα άνθρωποι, τότε θα πεθάνουν κι αυτοί». Δεδομένου ότι ο προφήτης κάνει λόγο για ακραία μείωση του πληθυσμού, ο αριθμός των δέκα που απομένουν στο σπίτι (δηλαδή όσων ξέφυγαν από τον πόλεμο) φαίνεται πολύ μεγάλος και οι νεότεροι σχολιαστές (Wellhausen, Novak) πιστεύουν ότι η λέξη asarah (δέκα) εμφανίστηκε κατά λάθος των αντιγραφέων. Με βάση τις ίδιες σκέψεις, ο Marty κατανοεί τον αριθμό δέκα ως ένδειξη του μέγιστου (και όχι του ελάχιστου) όσων έχουν απομείνει: τουλάχιστον δέκα παραμένουν, τότε και αυτοί θα πεθάνουν. Η κατανόηση που προσφέρει ο Μάρτυ δεν ανταποκρίνεται στο πλαίσιο της ομιλίας, από το οποίο είναι σαφές ότι ο προφήτης θέλει να επισημάνει ακριβώς τον μικρό αριθμό όσων έχουν απομείνει. Αλλά από την άλλη, δεν χρειάζεται να διορθωθεί η λέξη asarah ως εσφαλμένη. Προφανώς, ο προφήτης μιλάει για τους δέκα που έμειναν όχι στο σπίτι, αλλά στην πόλη. Η σκέψη του προφήτη μπορεί να εκφραστεί πληρέστερα ως εξής: αν τουλάχιστον ένα σπίτι (bebaith ehad σε ένα σπίτι) στην πόλη επιβιώσει, και αν σωθούν μόνο δέκα άνθρωποι από ολόκληρο τον πληθυσμό της πόλης, τότε και αυτοί θα πεθάνουν (Gonaker). Ο προφήτης σημαίνει, αναμφίβολα, θάνατο από λοιμό. Στο τέλος του στίχου LXX έχουν την προσθήκη καὶ ὑπολειφθήυονται οί κατὰλοιποι, σε δόξα. «και θα υπάρξουν υπολείμματα». Αμ. 6:10. και ο συγγενής τους ή ο καυστήρας θα τους πάρει να φέρουν τα κόκαλά τους έξω από το σπίτι και θα πει σε αυτόν που είναι στο σπίτι: «Έχεις άλλον;» Θα απαντήσει: δεν υπάρχει κανείς. Και αυτός θα πει: σιωπά! γιατί το όνομα του Κυρίου δεν πρέπει να αναφέρεται. Στην Τέχνη. Στις 10 συνεχίζει να αποκαλύπτεται η ιδέα της ακραίας εξάντλησης του πληθυσμού. Αρχή Τέχνης. Το 10ο είναι ασαφές και εγείρει αμφιβολίες στους σύγχρονους σχολιαστές για την ακεραιότητα του κειμένου. «Και ο συγγενής τους (dodo) ή καυστήρας (umesarfo) θα τους πάρει (unesao) για να φέρουν τα κόκαλά τους (azamim χωρίς ασφ.) έξω από το σπίτι»: στα εβραϊκά. δηλαδή οι αντωνυμίες είναι ενικού αριθμού. αριθμός (θα το πάρει ο συγγενής του), και δεν είναι ξεκάθαρο σε τι αναφέρονται (δύσκολα μπορεί να σκεφτεί κανείς ότι αναφέρονται στο ουσιαστικό του άρθρου 9 osarah ten (Jungers), γιατί σε αυτή την περίπτωση θα έπρεπε να περιμένει κανείς πληθυντικό αριθμό). επιπλέον, στα Εβρ. t. Τέχνη. Στις 10 η λέξη μεσάρεφ ξεσηκώνει τα φρύδια. Ο LXX το μετέφρασε με το ρήμα παραβιώνω, σε δόξα. «και θα αναγκαστούν». Συνήθως μεσαρέφ εννοείται ότι σημαίνει καυστήρας. Αλλά η ύπαρξη του εβραϊκού εθίμου της καύσης πτωμάτων φαίνεται αμφίβολη (πρβλ. Αμ. 2.1). Οι Εβραίοι συνήθως έθαβαν τους νεκρούς τους (Vincent Canaan. 1907. σελ. 212, 262), και αν η Βίβλος μιλάει για ταφές «με καύση», τότε σε αυτές τις περιπτώσεις εννοείται μόνο το κάψιμο διαφόρων ευωδιαστών ουσιών (Ιερ 34.5· 2 Χρ. 16.14). Λόγω αυτών των δυσκολιών, πρόσφατοι σχολιαστές προτείνουν τροποποιήσεις στο άρθρο. 10η. Zeidner και Valeton αντί unesao dodo umesarfo lehozi (ρωσικά) «και ο συγγενής ή ο καυστήρας τους θα τους πάρει για να τα εκτελέσει») προτείνουν να διαβάσουν το venischear mesared, «και θα μείνει ένας επιζών (δραπέτης) για να τα εκτελέσει». Σύμφωνα με τον Goonaker, η αρχή της Τέχνης. Στις 10 είχε αρχικά διαβαστεί venischearu nodedei miseppar, ένας μικρός αριθμός φυγάδων (δηλαδή όσοι δραπέτευσαν) θα μείνει για να βγάλουν τα κόκαλα από το σπίτι. Στη ρωσική μετάφραση αρχή της τέχνης. Το 10ο νοείται ως ένδειξη καύσης πτωμάτων, ίσως από φόβο μόλυνσης (Yungerov). «Και αυτός θα πει: Σωπάστε! γιατί είναι αδύνατο να αναφέρετε το όνομα του Κυρίου»: «Το μόνο μέλος του σπιτιού που θα παραμείνει ζωντανό θα επικαλεστεί φυσικά το όνομα του Θεού ως απάντηση στον ταφικό. Ο διευθυντής κηδειών θα προειδοποιήσει αυτή την πρόθεση με την παρατήρηση: σιωπήστε γιατί δεν πρέπει να επικαλείτε το όνομα του Θεού αυτή τη φοβερή ώρα. και επικέντρωση στην προσευχή Όχι, και τότε δεν θα χρειαστεί προσευχή, αλλά μόνο θανατηφόρα σιωπή» (Yungerov, 127). Είναι καλύτερα, ωστόσο, να κατανοήσουμε τις παραπάνω λέξεις απλώς με την έννοια της απαγόρευσης να προφέρουμε το όνομα του Θεού. ο προφήτης θέλει να εκφράσει την ιδέα της ακραίας οργής του Θεού για την εγκληματική πόλη - ότι η πόλη θα είναι σαν ένα ακάθαρτο μέρος όπου ακόμη και το όνομα του Θεού δεν μπορεί να ειπωθεί. Αντί για τις λέξεις για, δεν μπορεί κανείς να αναφέρει το όνομα του Κυρίου στα ελληνικά. και η δόξα λέει: «μη ονοματοδοσία για χάρη του ονόματος του Κυρίου»: Ο LXX κατάλαβε τα λόγια του προφήτη ως ένδειξη του λόγου της τιμωρίας του λαού, ότι ο λαός δεν επικαλέστηκε τον Κύριο. Αμ. 6:11. Διότι ιδού, ο Κύριος θα διατάξει και θα χτυπήσει τα μεγάλα σπίτια με σχισμές και τα σπιτάκια με ρωγμές. Ο μακαριστός Ιερώνυμος βλέπει ένα αλληγορικό νόημα στα λόγια του προφήτη: τα μεγάλα σπίτια είναι το βασίλειο του Ισραήλ, τα μικρά σπίτια είναι το βασίλειο του Ιούδα. Αλλά δεν υπάρχει σχεδόν κανένας λόγος να κατανοήσουμε την ομιλία του προφήτη με αυτόν τον τρόπο, επειδή μιλάει μόνο για το βασίλειο του Ισραήλ. Τα μεγάλα σπίτια είναι τα σπίτια των πλουσίων, τα μικρά σπίτια είναι οι καλύβες των φτωχών. Αμ. 6:12. Τρέχουν τα άλογα πάνω σε βράχους; Γίνεται να το οργώσουμε με βόδια; Εν τω μεταξύ, μετατρέπετε την κρίση σε δηλητήριο και τον καρπό της αλήθειας σε πικρία. Ο Προφήτης επισημαίνει στο εδάφιο 12 τη βάση για την κρίση του Θεού στον Ισραήλ. Ο λόγος για αυτό είναι ότι στο Ισραήλ έχει διαταραχθεί όλη η τάξη της ζωής και συμβαίνει κάτι περίεργο και ακατανόητο, σε αντίθεση με την κοινή λογική. Ο Προφήτης εκφράζει αυτήν την ιδέα με δύο ερωτήσεις: «Τρέχουν τα άλογα στον βράχο; Είναι δυνατόν να τον οργώσουν (Tacharosch) με βόδια» (babekarim); Εβρ. bakar είναι ένα συλλογικό όνομα που σημαίνει: ένα κοπάδι βοοειδών, ταύρους. επομένως η χρήση του στο άρθ. 12η στον πληθυντικό. Ο αριθμός είναι ασαφής. επιπλέον, με ρήμα. jacharosch (οργώνουν ανοιχτά) δεν υπάρχει προσθήκη (η ρωσική μετάφραση προσθέτει πιθανώς – της). Αυτές οι αμηχανίες εξαλείφονται αν επιτρέψουμε διαφορετικό λεκτικό διαχωρισμό στην υπό εξέταση πρόταση και αντί για jacharasch babekarim διαβάζουμε: jacharasch babbakar jam, do oxen llow the sea (Michaedis, Novak, Goonaker). Οι λέξεις LXX charasch θεωρούνταν σιωπηλό, το οποίο έχει, και μεταφράστηκε σε λέξεις. παρασιωπήσονται; ευρώ babokarim LXX μεταφρασμένο – ἐν θηλείαις (ίσως ανακατεύεται με banekevim από nekebah chena); αποδείχθηκε ότι ήταν λίγο κατανοητή έκφραση, η οποία στη δόξα. μετέφερε: «Και αν παραμείνουν σιωπηλοί στο γυναικείο φύλο;» . «Εν τω μεταξύ, μετατρέπεις την κρίση σε δηλητήριο (δοξασμένο «εν θυμόν», ελλην. εἰς θυμόν) και τον καρπό της δικαιοσύνης σε πίκρα»: δηλ. το δικαστήριο, το οποίο πρέπει να χρησιμεύσει ως μέσο προστασίας της ασφάλειας, κάνετε πηγή κινδύνου. αντί για καλό φέρνει μόνο πίκρα. Αμ. 6:13. εσείς που θαυμάζετε ασήμαντα πράγματα και λέτε: «Με τη δική μας δύναμη δεν έχουμε αποκτήσει δύναμη για τον εαυτό μας;» Για τον λόγο που αναφέρεται στο άρθ. Στις 12 διαταραχές της τάξης της ζωής, η προσωρινή επιτυχία που απολαμβάνει το Ισραήλ θα αποδειχθεί εύθραυστη. Η λέξη lo dabar, που αποδίδεται στο κείμενό μας με την έκφραση ασήμαντα πράγματα, θεωρείται από τους τελευταίους σχολιαστές ως το σωστό όνομα της πόλης Ladebar, που αναφέρεται στο 2 Samuel. 9:4–5, 17:27. Η λέξη karnaim, μεταφρασμένη στα ρωσικά, θεωρείται επίσης το σωστό όνομα της πόλης. τ.σ. "εξουσία". Το Carnaim αναφέρεται στο 1 Mac 5.43. Και οι δύο επονομαζόμενες πόλεις βρίσκονταν στη Γαλαάδ και θα μπορούσαν να είχαν καταληφθεί από τους Ισραηλίτες κατά τη διάρκεια των πολέμων με τη Συρία υπό τον Ιεροβοάμ Β'. Η αναφορά αυτών των ασήμαντων πόλεων θα εξέφραζε κάλλιστα τη σκέψη του προφήτη για την ασήμαντη επιτυχία των Ισραηλιτών σε σύγκριση με την καταστροφή που τους περιμένει. Υπάρχει μια βάση στο κείμενο για την κατανόηση των λέξεων lo dabar και karnaim με την έννοια των κατάλληλων ονομάτων: αν κατανοήσουμε το karnaim με την έννοια του naritsat. δύναμη, τότε στην τελευταία παραδοχή του Άρθ. Στις 13 αποδεικνύεται mobmohorin - "δεν ήταν μέσω της δικής μας δύναμης που αποκτήσαμε δύναμη για τον εαυτό μας;" Αμ. 6:14. Ιδού, λέει ο Κύριος ο Θεός των δυνάμεων, θα εγείρω έναν λαό εναντίον σας, οίκο του Ισραήλ, και θα σας καταπιέζουν από την είσοδο της Χαμάθ μέχρι το ρυάκι στην έρημο. Ο Ιεροβοάμ Β' επέκτεινε τα σύνορα του βασιλείου του Ισραήλ από την είσοδο στη Χαμάθ μέχρι τη θάλασσα της ερήμου, δηλαδή μέχρι τη Νεκρά Θάλασσα (Β' Βασιλέων 14,25). Τώρα σε ολόκληρο αυτόν τον χώρο, ο λαός που αναστήθηκε από τον Κύριο θα καταπιέζει τον Ισραήλ. Ο προφήτης μιλάει φυσικά για τους Ασσύριους. «Πριν από το ρέμα στην έρημο» (ad nahal haarabah): με αυτό το ρέμα εννοούν κυρίως το σημερινό Wadi el-Ahzi, το αραβικό ρεύμα (haarabim), που αναφέρεται από τον προφήτη Ησαΐα (Ησαΐας 15.7) και το οποίο χρησίμευε ως σύνορο μεταξύ Μωάβ και Εδώμ (Novak, Goonaker). Ο Προφήτης, σε αντίθεση με το Β' Βασιλέων 14.25, όπου μόνο η Νεκρά Θάλασσα αναφέρεται ως σύνορο του Βασιλείου του Ισραήλ, συνεχίζει αυτό το σύνορο περαιτέρω. Άλλοι σχολιαστές πιστεύουν ότι με το nahai haarabah ο προφήτης σημαίνει τη Νεκρά Θάλασσα (Hoffmann) ή κάποιο αιγυπτιακό ρεύμα (Junger). Σε δόξα, δηλαδή το τέλος του στίχου λέει: «Και θα σε συντρίψουν πριν προλάβεις να μπεις στη Χαμάθ, ακόμη και στα νερά της Δύσης». Μπορεί να σας ενδιαφέρει: