Глава 6

1–8. Enthüllung der Sorglosigkeit, des Luxus und der Arroganz der israelischen Adligen. 9–14. Verkündung der Strafe. Am.6:1. Wehe denen, die in Zion nachlässig sind, und denen, die auf den Berg Samaria vertrauen, das erhabene, erhabene Volk, zu dem das Haus Israel kommt! Kap. Der VI. enthält eine neue anklagende Rede des Propheten gegen diejenigen, die den Tag des Herrn für weit entfernt hielten und jeden Gedanken an das bevorstehende Gericht verdrängten. In dieser Rede wendet sich der Prophet an die Adligen von Samaria und stellt ihnen die Adligen von Zion zur Seite. – Wehe den Sorglosen in Zion: nach der Übersetzung von LXX – τοῖς ὲξουθενοῦσι Σιών, Herrlichkeit. „Heftig gegenüber denen, die Zion demütigen.“ Gemäß der griechischen Übersetzung spricht der Prophet daher nur die Adligen von Samaria an, was durchaus mit dem Kontext übereinstimmt, wenn auch nicht durch andere Übersetzungen bestätigt. - „Hervorragende Leute des ersten Volkes“, hebr. nekuvejreschith haggoim: „Primärvolk“ oder genauer aus dem Hebräischen. Der Prophet nennt Israel „den Erstgeborenen der Nationen“; Dieser Name wurde dem Volk vom Herrn selbst durch Mose gegeben (Ex 4,22; Num 24,20). Der Prophet verwendet diesen Namen in einem ironischen Sinne und möchte damit andeuten, dass Israel sich seiner Rechte stärker bewusst ist, als dass es sich seiner Pflichten bewusst ist. LXX euro nekuvej (eminent) galt offenbar als eine Form von ch. jakar und in Analogie zu Kreaturen. jekev schärfte, gab ihm die Bedeutung - ἀποτρυγάω - ich sammle in einem geschärften; das Wort reschith (Anfang, Erstgeborener) LXX wurde als reschim gelesen und mit ἀρχάς übersetzt – Köpfe, Erstlinge; Von hier bis zur Herrlichkeit „Obimasha“ (in einer Weinpresse gesammelt), den Anfängen der Zungenreden. Griechischer Gedanke - Ruhm. Der Text ist in sich unklar und steht in keinem Zusammenhang mit dem Kontext. - „Zu wem das Haus Israel kommt“, Ehre. „und das Haus Israel kam zu ihnen herab (d. h. zu den Adligen)“: der Ausdruck ist unklar; Normalerweise wird angenommen, dass das Verb ubau (kommen) durch „zum Gericht“ ergänzt werden sollte. Am.6:2. Gehe nach Kalneh und sieh, von dort geh nach Hamath, dem Großen, und steige hinab nach Gath der Philister: Sind sie nicht besser als diese Königreiche? Sind ihre Grenzen nicht größer als deine Grenzen? Kalne ist eine Stadt, die in Gen. 10,10 erwähnt wird; Jes 10,9 und Hes 27,23 (Kanneh). Sein Standort wird entweder in Babylonien (Gen 10,10) oder in Nordsyrien (Winkler) vermutet. Im letzteren Fall wird Kalne, das vom Propheten Amos und in Jesaja 10,9 erwähnt wird, mit der Stadt Kallani oder Gullani identifiziert, die von Sargon (Novak) erobert wurde. LXX euro kalneh hat offenbar fälschlicherweise kulchem ​​​​(von kol all) gelesen und übersetzt – διαβητε πάντες, gehen Sie alle; in unserer Herrlichkeit. T. zurückgehalten und Griechisch. Übersetzung und Lektüre des Originals, als Ergebnis stellte sich heraus: „Mimoidite Khalanu all.“ – „Hemath der Große“ – (in LXX ' Εματραββά) eine Stadt am Ufer des Flusses Orontes, die nach Aussage der Seligen später entstand. Hieronymus, der Name ist Antiochia und dann Ammas. „Geth“ ist eine berühmte Philisterstadt, die in der Bibel sehr oft erwähnt wird (1. Samuel 6,17; 2. Chronik 26,6); im Wort ἀλλόφυλοι, Ausländer, vermittelt LXX hebr. pelischthim – Philister. Was die Bedeutung der Frage betrifft, die der Prophet in V. 2 an seine Zuhörer richtet, ist nicht ganz klar und wird von den Exegeten unterschiedlich verstanden. Laut Keil et al. liefert der Prophet in Vers 2 die Begründung für das, was er in Art. verwendet hat. Der erste Titel in Bezug auf Israel ist der Erstgeborene (Erste) der Nationen, was zeigt, dass Israel tatsächlich besser ist als benachbarte Königreiche und seine Grenzen größer sind als ihre Grenzen. Aber die Zuhörer des Propheten brauchten sich kaum für die Behauptung zu rechtfertigen, dass Israel die erste Nation sei. Darüber hinaus hätte der Prophet, wenn er in V. 2 das ihm zugeschriebene Ziel gemeint hätte, Assyrien und Ägypten erwähnt und nicht Gath. Laut anderen Kommentatoren (Jungers) möchte der Prophet darauf hinweisen, dass die dem Volk am besten bekannten heidnischen Königreiche „weniger Wohlstand, Macht und Bedeutung hatten als Israel und Juda (zur Zeit Jerobeams II. und Usijas) und dass ihre Grenzen weniger ausgedehnt waren als die des Königreichs Israel.“ Doch besonderen Wohlstand gewährte Jehova Israel unter der Bedingung, dass es die Gesetze befolgte. Die Adligen Israels halten sich jedoch nicht an das Gesetz. Eine andere Interpretation ähnelt der obigen, wonach der Gedankengang des Propheten Folgendes nahelegen sollte: Die Adligen von Samaria und Zion hofften auf ihre Vergangenheit. Aber wenn es wahr wäre, dass die Vergangenheit auch ein Garant für die Zukunft ist, dann wären Kalneh, Hamath und Gath derzeit auf einem höheren Machtniveau als Israel. Aber ist es wirklich so? Sind sie besser als diese Königreiche und sind ihre Grenzen größer als eure Grenzen? Daher sollte sich Israel nicht auf seine glorreiche Vergangenheit verlassen (Gonaker). Die dargelegten Interpretationen, Kunst. Letztere können kaum befriedigt werden, da sie den Gedankengang in der Rede des Propheten unklar und angespannt wiedergeben. Nach der russischen Übersetzung von Art. Zweitens weist der Prophet hier nicht auf den Vorteil des Königreichs Israel gegenüber den benachbarten Heiden hin, sondern im Gegenteil auf den Vorteil dieser Letzteren. Der Prophet soll sagen wollen, dass, wenn Königreiche wie Kalneh, Hamath und Gath zerstört werden, umso mehr das Königreich Israel oder Juda zerstört werden kann und es daher unvernünftig ist, in Zion sorglos zu sein oder sich auf den Berg Samaria zu verlassen. Diese Auslegung von Art. Der 2. Platz wird von den meisten neuen Kommentatoren des Buches des Propheten Amos (Wellhausen, Valeton, Novak, Harner usw.) gehalten. Diese Interpretation vermittelt einen klaren Gedanken und entspricht dem Kontext der Rede des Propheten. Die Verwirrung unter einigen Kommentatoren entsteht nur, weil Hamath den Inschriften zufolge im Jahr 720 unter Sargon fiel und Kalne, falls es mit Kulanu oder Kullani der Inschriften identifiziert wurde, nach 710 von Sargon erobert wurde (Novak). Somit stellt sich heraus, dass der vorgeschlagene Art. 2. Ereignisse ereigneten sich nach der Zeit des Amos und dieser Vers 2 muss als spätere Einfügung betrachtet werden, wie die neuesten Kommentatoren meinen. Es ist jedoch nicht davon auszugehen, dass in Art. 2. bezieht sich speziell auf die Tatsachen der Eroberung von Hamath und Kalne durch Sargon, die in Keilschrift notiert sind. Der Prophet könnte sich auch auf die Eroberung von Gath durch Hasael, den König von Syrien, und die Einnahme von Hamath durch Jerobeam II. bezogen haben (2. Könige 12:17, 14:25, 28). In Bezug auf Kalna konnte der Prophet den allgemeinen Niedergang des Königreichs verstehen. Am.6:3. Du, der den Tag der Katastrophe in weiter Ferne hält und den Sieg der Gewalt näher bringt, - Kunst. 3–6 stellen eine Erweiterung der allgemeinen Idee dar, die in Vers 3–6 zum Ausdruck kommt. 1. und geben Sie eine detaillierte Beschreibung des Luxus der samarischen Adligen. – „Ihr, die den Tag der Katastrophe für fern hält“: auf Hebräisch. hamenaddim lejom ra, den Tag der Katastrophe beseitigend. LXX euro hamenaddim (von niddah) wurde offenbar als harrawnaderim gelesen und mit dem Wort ευχόμενοι (cod. Alexander., Sirogens., 26) übersetzt, das später zu ἐρχόμενοι korrigiert wurde; das Teilchen ל im Wort jom (Tag), das, wie in Hosea 10,12, Schuld bedeutet. Pad., LXX wurde als Vorwand genommen; daher die unklare Lesart o ί ἐρχόμενοι εἰς ἡμέραν κακὴν slav. „Wer kommt am Tag des Bösen“ Zweite Hälfte der Kunst. 3. von EUR gelesen; „Und den Triumph der Gewalt näher bringen“, Vaththagischun Scheveth Chamas. In der LXX werden diese Worte in der Herrlichkeit übermittelt: „diejenigen, die sich den liegenden Sabbaten nähern und sie berühren.“ Offenbar war das Wort εφαπτομενοι, das einen Überschuss gegenüber dem Original darstellte, ursprünglich eine Randbemerkung und fand dann Eingang in den Text; Das Wort σαββάτον erschien im LXX aufgrund der Tatsache, dass sie Scheveth (Thron, Triumph) als Schabbat (Samstag) interpunktierten. Nach der Bedeutung des Griechischen. -Ruhm. Text in der zweiten Hälfte des Artikels. Am 3. verurteilt der Prophet die Israeliten für ihre heuchlerische Ausführung der Gesetze an Samstagen und Feiertagen (seliger Theodoret). Einige der neuen Kommentatoren (Gonaker) Hebr. Unter „scheveth“ (russisch „Triumph“) wird „Frieden“ verstanden (zum Beispiel von „jaschav“), der Ausdruck des Propheten wird in diesem Fall die Form annehmen: „Ihr denkt, der Tag der Katastrophe sei weit entfernt, und nun gönnt ihr euch dem verbrecherischen Frieden (bringt ihn näher).“ Mit diesem Verständnis von Art. 3 wird in engem Zusammenhang mit den folgenden Versen stehen, die häufiger den „kriminellen Frieden“ der samarischen Adligen charakterisieren. Am.6:4. Ihr, die ihr auf elfenbeinfarbenen Lagern liegt und es euch in euren Betten gemütlich macht, ißt die besten Widder von der Herde und die besten Stiere von der fetten Weide, In der Kunst. 4–6 verurteilt der Prophet die Feste der samarischen Adligen und genau, wie (Jungers) glaubt, die religiösen Feste, die in den Kirchen stattfanden. - „Iss die besten Widder der Herde“, hebr. karim mizzon, LXX ἐπίφους ἐκ ποιμνίων, slaw. „Ziegen aus der Herde“. „Kälber von der fetten Weide“: aus dem Hebräischen. vaagalim mithoch marbek, Kälber aus dem Stall (zur Mast); in LXX - καὶ μοσχάρια ἐκ μέσου βουκολίῶν γαλαθηνα, auf Slawisch. „Und die Kälber werden mit Milch aus der Mitte der Herden gefüttert.“ Am.6:5. Du singst zum Klang der Harfe und denkst, dass du ein Musikinstrument wie David beherrschst. Text der Kunst. 5. ist unklar und wird in unserer Übersetzung vorläufig wiedergegeben. - „Du singst zum Klang der Harfe“, happortim al pi hannayel: die Bedeutung von Kap. parat (singen) ist nicht genau bekannt; happartim wird übersetzt - οι ἐπικροτουντες (LXX: im Slawischen „Spritzer“), qui canitis (Vulg.), „du singst absurd“ (Yungerov), „besorgt“ (Goonaker) usw.; nevel – Harfe, Harfe – ein besonderes zwölfsaitiges Instrument (altes Juda 7:12, 3), im LXX ὄργανον genannt (in Glav. T.: „spritzt zur Stimme des Quietschens“). „Ich denke, dass du ein Musikinstrument wie David besitzt“, werden die Worte des ursprünglichen Kedavid chaschvu lahem kelej – schir ins Russische übertragen. d.h. frei. Unter Kelej – schir versteht man „Musikinstrumente“, Instrumente zur Begleitung eines Liedes (schir), oder, wenn man bedenkt, dass kelej fälschlicherweise aus kol all, every entsteht, übersetzt man: jedes Lied, alle Arten von Liedern (Novak). Zweite Hälfte der Kunst. Am 5., genauer gesagt aus dem Hebräischen, soll es heißen: „wie David erfanden sie Musikinstrumente“ oder: „wie David erfanden sie alle möglichen Lieder.“ Der Gesichtsausdruck des Propheten ist ironisch. Daraus folgt aber, dass der Name David bereits in der Antike in Israel als Name eines Sängers und Musikers bekannt war. Der Teil von Vers 5, den wir in LXX betrachten, wird völlig anders als im Original vermittelt, nämlich: ὡς ἑστηκότα ἐλογίσαντο καὶ οὐκ ὡς φεύγοντα, Herrlichkeit. „wie ein stehender Mnesha und nicht wie ein laufender.“ Wie es zu dieser Lesart des LXX kam, ist schwer zu sagen. Die griechische Gedankenübersetzung ist nicht klar. Nach der Erklärung des seligen Theodoret und Kyrill von Alexandria, Griechisch. Der Text weist darauf hin, dass die israelischen Sensualisten die Vergänglichkeit irdischer Freuden vergessen, die sie sich als „lohnenswert“, d. h. dauerhaft, vorstellten. Am.6:6. Trinken Sie Wein aus Kelchen, salben Sie sich mit den besten Salben und machen Sie sich keine Sorgen über Josephs Unglück! „Du trinkst Wein aus Bechern (bemizrkrej)“, Mizrak – ein Becher mit enormem Fassungsvermögen, der während des Gottesdienstes verwendet wird (4. Mose 4:14, 7:13, 19; Exodus 38,3); Der Prophet weist also darauf hin, zu viel Wein zu trinken. LXX, anstelle von bemizrkej jain lesen sie offenbar bimzukkek jain, was mit dem Wort διυλισμένοι οῖνον, „abgesiebter Wein“, wiedergegeben wurde. Da der Prophet in Vers 4–6 die Verfeinerung der Freuden anprangert, entspricht die Lektüre des LXX besser dem Kontext und wird von einigen der Lektüre des Originals (Goonaker) vorgezogen. „Mach dir keine Sorgen wegen Josephs Unglück“, Ruhm. „Und ich habe nichts für Josephs Reue erlitten“; Der Prophet gibt dem Volk Israel den Namen Joseph. Vielleicht wollte der Prophet mit diesem Namen die Adligen von Samaria daran erinnern, dass ihre Haltung gegenüber den Katastrophen des Volkes der Haltung seiner Brüder gegenüber Joseph ähnelte: Letztere ließen Joseph in den Brunnen sinken und setzten sich ruhig zum Essen und Trinken hin (Gen. 37,25), ohne an das Leiden ihres Bruders zu denken; So auch die Edlen von Samaria. Am.6:7. Deshalb werden sie nun an der Spitze der Gefangenen in die Gefangenschaft gehen, und der Jubel der Verwöhnten wird ein Ende haben. Aus der Kunst. Am 7. beginnt die Bekanntgabe der Strafe für die Gefangenschaft. „An der Spitze der Gefangenen“, also vor anderen von den Eroberern gefangenen Völkern, als Strafbeispiel. LXX statt Hebr. berosch golim („an der Spitze der Gefangenen“) lasen sie offenbar merosch gedolim und übersetzten ἀπ´ ἀρχῆς δυναστῶν, Slawisch. „vom Anfang an die Starken“, gemeint nach der Erklärung des seligen Hieronymus als Eroberer – die Anführer der Starken, das heißt der Assyrer. „Und die Freude der Weibchen wird enden“: Hebr. Vesar Mirzach Seruchim wird unterschiedlich übertragen. Hebr. mirzach (r. t. jubelnd) Symmachus übersetzt ἑταιρεία, seliger Hieronymus – factio, – Gesellschaft, Gemeinwesen; Vor diesem Hintergrund bringt Goonaker den gesamten Ausdruck zum Ausdruck: „Und die Gesellschaft der Ausschweifungen wird verschwinden.“ In Jeremia 16,5 wird mirzach im Sinne eines Schreis, eines klagenden Schreis verwendet; Daher wird der betreffende Ausdruck auch übersetzt: „Die Luxuriösen werden weinend gehen“ (Yungerov). LXX hat die zweite Hälfte der Kunst. Der 7. enthält einen Gedanken, der sich völlig vom Gedanken des Originals unterscheidet: καὶ ἐξαρθήσεται χρεμεισμὸς ᾿ίππων ἐξ ἡφραίμ, Herrlichkeit. „Und das Wiehern der Pferde wird von Ephraim verschwinden.“ Der Ursprung der LXX-Lesung ist unklar. Cyril von Alexandria erklärt es in dem Sinne, dass der Prophet von der Verschleppung von Fürsten in die Gefangenschaft spricht, die stolz auf ihre teuren Pferde und ihr angenehmes Wiehern waren. Die Botschaft des Originals entspricht eher dem Kontext. Am.6:8. Der Herr, Gott, schwört bei sich selbst, und so spricht der Herr, Gott der Heerscharen: Ich verabscheue die Arroganz Jakobs und hasse seine Paläste, und ich werde die Stadt und alles, was sie erfüllt, verraten. Mit den Worten, die der Herr schwört, weist der Prophet auf die Unveränderlichkeit der göttlichen Entscheidung über die Bestrafung Israels hin. Und ich werde die Stadt, das heißt die Stadt Samaria, verraten. - In Gr. -Ruhm. im Text heißt es statt der Worte „und ich hasse seinen Palast“ (veamnothaj): „und die Dörfer hassten ihn“; LXX ist im Allgemeinen hebräisch. Armon-Palast wird unterschiedlich und spekulativ übermittelt (vgl. Am 1,4; Am 3,9; Jer 17,27). Am.6:9. Und es wird passieren: Wenn in irgendeinem Haus zehn Menschen bleiben, werden auch sie sterben, Kunst. 9–11 schildern häufiger die bevorstehende Katastrophe für die Menschen. In der Kunst. Im 9. geht es um die extreme Verarmung der Bevölkerung. „Und es wird geschehen: Wenn in irgendeinem Haus (bebaith echad) zehn Menschen übrig bleiben, dann werden auch sie sterben.“ Da der Prophet von einem extremen Bevölkerungsrückgang spricht, erscheint die Zahl der im Haus verbliebenen Zehn (d. h. derjenigen, die dem Krieg entkommen sind) zu groß, und die neuesten Kommentatoren (Wellhausen, Novak) glauben, dass das Wort asarah (zehn) versehentlich von Kopisten aufgetaucht ist. Basierend auf den gleichen Überlegungen versteht Marty die Zahl zehn als Hinweis auf das Maximum (und nicht das Minimum) der verbleibenden: Mindestens zehn bleiben übrig, dann werden auch sie sterben. Das von Marty angebotene Verständnis entspricht nicht dem Kontext der Rede, aus der deutlich hervorgeht, dass der Prophet gerade auf die geringe Zahl der Übriggebliebenen hinweisen möchte. Aber andererseits besteht keine Notwendigkeit, das Wort asarah als falsch zu korrigieren. Anscheinend spricht der Prophet von den zehn, die nicht im Haus, sondern in der Stadt blieben. Der Gedanke des Propheten lässt sich ausführlicher wie folgt ausdrücken: Wenn mindestens ein Haus (bebaith ehad in einem Haus) in der Stadt überlebt und nur zehn Menschen von der gesamten Bevölkerung der Stadt gerettet werden, werden auch sie sterben (Gonaker). Der Prophet bedeutet zweifellos den Tod durch die Pest. Am Ende von Vers LXX steht der Zusatz καὶ ὑπολειφθήυονται οί κατὰλοιποι, in Herrlichkeit. „Und es wird Reste geben.“ Am.6:10. Und ihr Verwandter oder der Brenner wird sie mitnehmen, um ihre Gebeine aus dem Haus zu tragen, und wird zu dem, der im Haus ist, sagen: „Hast du sonst noch jemanden?“ Er wird antworten: Es gibt niemanden. Und dieser wird sagen: Schweigen! denn der Name des Herrn darf nicht erwähnt werden. In der Kunst. Am 10. wird weiterhin die Idee einer extremen Erschöpfung der Bevölkerung aufgedeckt. Beginn der Kunst. 10. ist unklar und weckt bei modernen Kommentatoren Zweifel an der Integrität des Textes. „Und ihr Verwandter (dodo) oder Brenner (umesarfo) wird sie mitnehmen (unesao), um ihre Gebeine (azamim without suff.) aus dem Haus zu tragen“: auf Hebräisch. d.h. Pronomen sind Singular. Zahl (sein Verwandter wird sie nehmen), und es ist nicht klar, worauf sie sich beziehen (man kann kaum glauben, dass sie sich auf das Substantiv von Art. 9 osarah ten (Jungers) beziehen, weil man in diesem Fall eine Pluralzahl erwarten müsste); außerdem im Hebr. T. Kunst. Am 10. sorgt das Wort Mesaref für Aufsehen. LXX übersetzte es mit dem Verb παραβιωνται, in Herrlichkeit. „Und sie werden gezwungen.“ Meistens versteht man unter mesaref den Brenner. Doch die Existenz des jüdischen Brauchs der Leichenverbrennung erscheint zweifelhaft (vgl. Am 2.1). Normalerweise begruben Juden ihre Toten (Vincent Canaan. 1907, S. 212, 262), und wenn die Bibel von Bestattungen „mit Verbrennung“ spricht, dann versteht man in diesen Fällen nur das Verbrennen verschiedener Duftstoffe (Jer 34,5; 2 Chr. 16,14). Angesichts dieser Schwierigkeiten schlagen aktuelle Kommentatoren Änderungen des Art. vor. 10. Zeidner und Valeton statt unesao dodo umesarfo lehozi (Russisch) „und ihr Verwandter oder Brenner wird sie mitnehmen, um sie auszuführen“) schlagen sie vor, venischear mesared zu lesen, „und es wird noch ein Überlebender (Flüchtling) übrig sein, der sie hinausführt.“ Laut Goonaker ist der Beginn von Art. Am 10. hieß es ursprünglich: venischearu nodedei miseppar, eine kleine Anzahl von Flüchtlingen (das heißt diejenigen, die entkommen sind) werden zurückbleiben, um die Knochen aus dem Haus zu holen. In russischer Übersetzung Anfang der Kunst. Der 10. wird als Hinweis auf die Verbrennung von Leichen verstanden, vielleicht aus Angst vor einer Ansteckung (Yungerov). „Und dieser wird sagen: Schweigen! Denn es ist unmöglich, den Namen des Herrn zu erwähnen.“: „Das einzige noch lebende Mitglied des Hauses wird als Reaktion auf den Bestatter natürlich den Namen Gottes anrufen. Der Bestattungsunternehmer wird diese Absicht mit der Bemerkung warnen: Schweigen, denn Sie sollten in dieser schrecklichen Zeit nicht den Namen Gottes anrufen. Der Prophet Amos verbietet durch den Mund eines Bestattungsunternehmers sogar, den Namen des Herrn anzurufen und sich auf das Gebet zu konzentrieren. Nein, und dann wird das Gebet nicht nötig, sondern nur tödliches Schweigen“ (Yungerov, 127). Es ist jedoch besser, die obigen Worte einfach im Sinne eines Verbots zu verstehen, den Namen Gottes auszusprechen; Der Prophet möchte die Idee des extremen Zorns Gottes über die kriminelle Stadt zum Ausdruck bringen – dass die Stadt wie ein unreiner Ort sein wird, an dem nicht einmal der Name Gottes ausgesprochen werden darf. Anstelle der Worte „für“ kann man auf Griechisch nicht den Namen des Herrn erwähnen. und Herrlichkeit lautet: „nicht um des Namens des Herrn willen“: LXX verstand die Worte des Propheten als Hinweis auf den Grund für die Bestrafung des Volkes, dass das Volk den Herrn nicht anrief. Am.6:11. Denn siehe, der Herr wird befehlen und die großen Häuser mit Rissen und die kleinen Häuser mit Rissen schlagen. Der selige Hieronymus sieht in den Worten des Propheten eine allegorische Bedeutung: Große Häuser sind das Königreich Israel, kleine Häuser sind das Königreich Juda. Aber es gibt kaum einen Grund, die Rede des Propheten so zu verstehen, da er nur vom Königreich Israel spricht. Große Häuser sind die Häuser der Reichen, kleine Häuser sind die Hütten der Armen. Am.6:12. Laufen Pferde auf Felsen? Ist es möglich, es mit Ochsen zu pflügen? In der Zwischenzeit verwandeln Sie das Urteil in Gift und die Frucht der Wahrheit in Bitterkeit. Der Prophet weist in Vers 12 auf die Grundlage für Gottes Urteil über Israel hin. Der Grund dafür ist, dass in Israel die gesamte Lebensordnung gestört ist und etwas Seltsames und Unverständliches passiert, was dem gesunden Menschenverstand widerspricht. Der Prophet drückt diese Idee mit zwei Fragen aus: „Laufen Pferde auf dem Felsen? Ist es möglich, ihn (Tacharosch) mit Ochsen zu pflügen“ (Babekarim)? Hebr. Bakar ist ein Sammelname mit der Bedeutung: eine Herde Rinder, Bullen; daher seine Verwendung in Art. 12. im Plural. die Zahl ist unklar; zusätzlich mit Verb. jacharosch (Pflügen sie auf) gibt es keinen Zusatz (die russische Übersetzung fügt vermutlich hinzu – sie). Diese Verwirrungen werden beseitigt, wenn wir im betrachteten Satz eine andere Wortaufteilung zulassen und statt jacharasch babekarim lesen: jacharasch babbakar jam, do oxen plough the sea (Michaedis, Novak, Goonaker). LXX-Wörter charasch bedeutete „stumm“, was es auch hat, und wurde in Worte übersetzt. παρασιωπήσονται; euro babokarim LXX übersetzt – ἐν θηλείαις (vielleicht gemischt mit banekevim aus nekebah chena); Es stellte sich heraus, dass es sich um einen wenig verstandenen Ausdruck handelte, der in Herrlichkeit war. übermittelt: „Und wenn sie im weiblichen Geschlecht schweigen?“ . „In der Zwischenzeit verwandelst du das Gericht in Gift (verherrlicht „im Zorn“, griechisch, εἰς θυμόν) und die Frucht der Gerechtigkeit in Bitterkeit“: d. h. das Gericht, das als Mittel zum Schutz der Sicherheit dienen soll, macht Sie zu einer Gefahrenquelle; Statt Gutes bringt es nur Bitterkeit. Am.6:13. du, der du unbedeutende Dinge bewunderst und sagst: „Haben wir nicht aus eigener Kraft Macht erlangt?“ Aus dem in Art. genannten Grund. Bei der zwölften Störung der Lebensordnung wird sich der vorübergehende Erfolg Israels als brüchig erweisen. Das Wort lo dabar, das in unserem Text mit dem Ausdruck „unbedeutende Dinge“ wiedergegeben wird, wird von den neuesten Kommentatoren als der eigentliche Name der Stadt Ladebar angesehen, die in 2. Samuel erwähnt wird. 9:4–5, 17:27. Das ins Russische übersetzte Wort Karnaim gilt auch als Eigenname der Stadt. t.s. "Leistung". Carnaim wird in 1 Mac 5.43 erwähnt. Beide genannten Städte lagen in Gilead und könnten während der Kriege mit Syrien unter Jerobeam II. von den Israeliten eingenommen worden sein. Die Erwähnung dieser unbedeutenden Städte würde durchaus die Gedanken des Propheten über die Bedeutungslosigkeit des Erfolgs der Israeliten im Vergleich zu der bevorstehenden Katastrophe zum Ausdruck bringen. Im Text gibt es eine Grundlage für das Verständnis der Wörter lo dabar und karnaim im Sinne von Eigennamen: wenn wir karnaim im Sinne von naritsat verstehen. Kraft, dann in der letzten Annahme der Kunst. Am 13. stellt sich Mobmohorin heraus – „Haben wir nicht aus eigener Kraft Kraft für uns selbst erlangt?“ Am.6:14. Siehe, spricht der Herr, der Gott der Heerscharen: Ich werde ein Volk gegen dich erwecken, Haus Israel, und sie werden dich unterdrücken vom Eingang Hamaths bis zum Bach in der Wüste. Jerobeam II. erweiterte die Grenzen des Königreichs Israel vom Eingang nach Hamath bis zum Wüstenmeer, also bis zum Toten Meer (2. Könige 14,25). Nun wird das vom Herrn erweckte Volk Israel im gesamten Raum unterdrücken. Der Prophet spricht natürlich von den Assyrern. „Vor dem Bach in der Wüste“ (ad nahal haarabah): Mit diesem Bach meinen sie meist das heutige Wadi el-Ahzi, den arabischen Strom (haarabim), der vom Propheten Jesaja erwähnt wurde (Jesaja 15,7) und der als Grenze zwischen Moab und Edom (Novak, Goonaker) diente. Der Prophet führt diese Grenze im Gegensatz zu 2. Könige 14,25, wo nur das Tote Meer als Grenze des Königreichs Israel angegeben wird, weiter. Andere Kommentatoren glauben, dass der Prophet mit nahai haarabah das Tote Meer (Hoffmann) oder einen ägyptischen Bach (Junger) meint. In Herrlichkeit heißt es am Ende des Verses: „Und sie werden dich zermalmen, bevor du nach Hamath gelangen kannst, sogar bis zu den Wassern des Westens.“ Sie könnten interessiert sein an: