Глава 6

1–8. Odhalení nedbalosti, luxusu a arogance izraelských šlechticů. 9–14. Vyhlášení trestu. Am.6:1. Běda těm, kdo jsou na Sionu nedbalí, a těm, kdo důvěřují v horu Samaří, znamenitému národu, k němuž přichází dům Izraele! Ch. VI. obsahuje novou obviňující řeč proroka proti těm, kteří považovali den Páně za vzdálený a zahnali od sebe jakoukoli myšlenku na nadcházející soud. V této řeči prorok oslovuje šlechtice Samaří a staví k nim šlechtice Sionu. – Běda neopatrným na Sionu: podle překladu LXX – τοῖς ὲξουθενοῦσι Σιών, sláva. "Nelítostný k těm, kteří ponižují Sion." Podle řečtiny V překladu se tedy prorok obrací pouze na šlechtice ze Samaří, což zcela odpovídá kontextu, i když to nepotvrzují jiné překlady. - "Významní lidé prvních lidí", hebr. nekuvejreschith haggoim: „prvotní lidé“ nebo přesněji z hebrejštiny. Prorok nazývá Izrael „prvorozeným z národů“; toto jméno dal lidu sám Hospodin skrze Mojžíše (Ex 4,22; Num 24,20). Prorok používá toto jméno v ironickém smyslu, když chce naznačit, že Izrael si je více vědom svých práv, než si pamatuje své povinnosti. LXX euro nekuvej (eminent) byl zřejmě považován za formu ch. jakar a analogicky s tvory. jekev naostřený, dal tomu význam - ἀποτρυγάω - sbírám v nabroušený; slovo reschith (počátek, prvorozený) LXX se četlo jako reschim a překládalo se ἀρχάς - hlavy, prvotiny; odtud ke slávě „obimasha“ (shromážděný v lisu) počátky jazyků. Řecká myšlenka -sláva. Text je sám o sobě nejasný a nestojí v žádné souvislosti s kontextem. - "K němuž přichází dům Izraele," sláva. „a dům Izraele sestoupil k nim (tj. k šlechticům)“: výraz je nejasný; Obvykle se předpokládá, že sloveso ubau (přijít) by mělo být doplněno: „k soudu“. Am.6:2. Jděte do Kalneh a vizte, odtud jděte do Chamatu velikého a sestupte do Gatu Pelištejců: nejsou snad lepší než tato království? Nejsou jejich hranice větší než ty vaše? Kalne je město uvedené v Gen. 10.10; Isa 10,9 a Eze 27,23 (Kanneh). Jeho umístění je navrženo buď v Babylonii (Gn 10.10) nebo v severní Sýrii (Winkler). V druhém případě je Kalne, zmiňované prorokem Amosem a v Izajášovi 10.9, ztotožňováno s městem Kallani nebo Gullani, které dobyl Sargon (Novák). LXX euro kalneh zřejmě omylem přečetl kulchem ​​​​(z kol all) a přeložil - διαβητε πάντες, jděte všichni; v naší slávě. t. zadrženo a řec. překlad a čtení originálu, v důsledku čehož se ukázalo: „Mimoidite Khalanu all“. – „Hemath Veliký“ – (v LXX ' Εματραββά) město na břehu řeky Orontes, která později podle svědectví bl. Jeroným, jméno je Antiochie a pak Ammas. „Geth“ je slavné filištínské město, velmi často zmiňované v Bibli (1. Samuelova 6.17; 2. Paralipomenon 26.6); ve slově ἀλλόφυλοι, cizinci, LXX přenáší hebr. pelischthim - Pelištejci. Co se týče smyslu otázky, kterou prorok adresoval svým posluchačům ve v. 2., není zcela jasný a exegeté ji chápou odlišně. Podle Keila a kol., prorok ve v. 2. dává zdůvodnění toho, co použil v Čl. První titul ve vztahu k Izraeli je prvorozený (první) z národů, což ukazuje, že Izrael je skutečně lepší než sousední království a jeho hranice jsou větší než jejich hranice. Posluchači proroka však sotva potřebovali ospravedlňovat postoj, že Izrael je prvním z národů. Navíc, pokud by prorok měl na mysli ve v. 2. cíl, který je mu připisován, zmínil by Asýrii a Egypt, a ne o Gatu. Podle jiných komentátorů (Jungers) chce prorok poukázat na to, že pohanská království nejlépe známá lidem „se těšila menší prosperitě, moci a důležitosti než Izrael a Juda (v době Jeroboáma II. a Uziáše) a že jejich hranice byly méně rozsáhlé než hranice izraelského království. Ale Jehova poskytl Izraeli zvláštní blahobyt za podmínky, že budou dodržovat zákony. Šlechtici Izraele však zákon nedodržují. Jiný výklad je podobný výše uvedenému, podle kterého by prorokův myšlenkový pochod měl naznačovat následující: šlechtici Samaří a Sionu doufali ve svou minulost. Pokud by ale platilo, že minulost je také zárukou pro budoucnost, pak by Kalneh, Hamath a Gath v současnosti byly na vyšší úrovni moci než Izrael. Ale je tomu skutečně tak? Jsou lepší než tato království a jsou jejich hranice větší než vaše? Proto by se Izrael neměl spoléhat na svou slavnou minulost (Gonaker). Uvedené výklady, čl. To druhé lze jen stěží uspokojit, protože dávají myšlenkový pochod v prorokově řeči nejasný a napjatý. Podle ruského překladu Čl. 2. zde prorok neupozorňuje na výhodu izraelského království oproti sousedním pohanským, ale naopak na výhodu těchto druhých. Prorok tím prý chce říci, že pokud budou zničena taková království jako Kalneh, Chamat a Gath, pak ještě více může být zničeno království Izrael nebo Juda, a proto je nerozumné být bezstarostný na Sionu nebo se spoléhat na horu Samaří. Tento výklad čl. 2. drží většina nových komentátorů knihy proroka Amose (Wellhausen, Valeton, Novak, Harner atd.). Tento výklad dává jasnou myšlenku a odpovídá kontextu prorokovy řeči. Zmatek mezi některými komentátory nastává pouze proto, že Hamath podle nápisů padl v roce 720 pod Sargonem a Kalne, pokud se ztotožňovalo s Kulanu nebo Kullani z nápisů, bylo po roce 710 dobyto Sargonem (Novak). Ukazuje se tedy, že navrhovaný čl. 2. události se odehrály po době Amose a ta v. 2 musí být považována za pozdější vložení, jak si myslí nejnovější komentátoři. Není však třeba předpokládat, že v čl. 2. odkazuje konkrétně na fakta o dobytí Hamath a Kalne Sargonem, zaznamenaná klínovým písmem. Prorok mohl také odkazovat na dobytí Gatu syrským králem Hazaelem a dobytí Chamatu Jeroboamem II. (2. Královská 12:17, 14:25, 28). Ve vztahu ke Kalně mohl prorok chápat všeobecný úpadek království. Am.6:3. Vy, kteří považujete den katastrofy za daleko a přibližujete triumf násilí, - Umění. 3–6 představují rozšíření obecné myšlenky vyjádřené ve vv. 1. a podrobně popište luxus Samarských šlechticů. – „Vy, kteří považujete den neštěstí za vzdálený“: v hebrejštině. hamenaddim lejom ra, odstranění dne katastrofy. LXX euro hamenaddim (z niddah) bylo zřejmě čteno jako harrawnaderim a přeloženo slovem ευχόμενοι (cod. Alexander., Sirogens., 26), které bylo později opraveno na ἐρχόμενοι; částice ל ve slově jom (den), označující, jako v Ozeášovi 10,12, obviňuje. pad., LXX bylo vzato jako záminka; odtud nejasné čtení o ί ἐρχόμενοι εἰς ἡμέραν κακὴν slav. "ten, kdo přichází v den zla" Druhá polovina umění. 3. z EUR přečteno; „a přiblížit triumf násilí“, vaththagischun scheveth chamas. V LXX jsou tato slova předávána o ι εγγιζοντες και εφαπτομενοι σαββατον ψευδων, ve slávě: „ti, kteří se blíží a dotýkají se lživých sabatů“. Slovo εφαπτομενοι, představující přebytek oproti originálu, bylo zřejmě původně okrajovou poznámkou a poté se dostalo do textu; slovo σαββάτον se objevilo v LXX kvůli skutečnosti, že interpunkci scheveth (trůn, triumf) označili jako schabbath (sobota). Podle významu řec. -sláva. text ve druhé polovině článku. 3. prorok odsuzuje Izraelity za jejich pokrytecké provádění zákonů o sobotách a svátcích (blahoslavený Theodoret). Někteří z nových komentátorů (Gonaker) Heb. scheveth (ruský triumf) je chápán jako mír (např. z jaschav), prorokův výraz v tomto případě bude mít podobu: „považuješ den katastrofy za daleko a nyní si dopřáváš (přibližuješ) kriminální mír.“ S tímto chápáním čl. 3 bude v těsném spojení s následujícími verši, které častěji charakterizují „zločinný mír“ samských šlechticů. Am.6:4. vy, kteří ležíte na pohovkách ze slonoviny a hýříte svými postelemi, jezte ty nejlepší berany ze stáda a býky z tučné pastviny, V Čl. 4–6, prorok odsuzuje svátky samařských šlechticů a přesně, jak (Jungers) věří, náboženské svátky, které se konaly v chrámech. - "Jezte nejlepší berany ze stáda", hebr. karim mizzon, LXX ἐπίφους ἐκ ποιμνίων , slav. „kozy z hejn“. „Telata z tučné pastviny“: z hebrejštiny. vaagalim mithoch marbek, telata ze stáje (na výkrm); v LXX - καὶ μοσχάρια ἐκ μέσου βουκολίῶν γαλαθηνα, ve slovan. "A telata jsou krmena mlékem ze středu stád." Am.6:5. zpíváš za zvuku harfy a myslíš si, že ovládáš hudební nástroj jako David, Text čl. 5. je nejasný a je v našem překladu uveden předběžně. - „Zpíváš za zvuku harfy“, happortim al pi hannayel: význam kap. parat (zpívat) není přesně známo; happartim se překládá - οι ἐπικροτουντες (LXX: ve slovanském „splashers“), qui canitis (Vulg.), „zpíváš absurdně“ (Yungerov), „staráš se“ (Goonaker) atd.; nevel - harfa, harfa - zvláštní dvanáctistrunný nástroj (Starověký Juda 7:12, 3), zvaný v LXX ὄργανον (v glav. T.: „šplouchání k hlasu pískání“). „V domnění, že vlastníte hudební nástroj jako David,“ jsou slova původního kedavida chaschvu lahem kelej – schir přenesena do ruštiny. tedy volně. Kelej – schir se rozumí „hudební nástroje“, nástroje k doprovodu písně (schir), nebo, vzhledem k tomu, že kelej mylně vzniká z kol all, everyone, překládají: každá píseň, všechny druhy písní (Novak). Druhá polovina čl. Dne 5., přesněji z hebrejštiny, by mělo být sděleno: „jako David vynalezli hudební nástroje“ nebo: „jako David vymýšlejí nejrůznější písně“. Prorokův výraz je ironický. Ale vyplývá z ní, že již ve starověku bylo jméno David v Izraeli známé jako jméno zpěváka a hudebníka. Část verše 5, o níž uvažujeme v LXX, je předána zcela odlišně od originálu, totiž: ὡς ἑστηκότα ἐλογίσαντο καὶ οὐκ ὡς φεύγοντα, sláva. "jako stojící mnesha, a ne jako běžící." Jak toto čtení LXX vzniklo, těžko říci. Řecký myšlenkový překlad není jasný. Podle výkladu blahoslaveného Theodoreta a Cyrila Alexandrijského řec. text naznačuje, že izraelskí senzualisté zapomněli na pomíjivost pozemských radostí, které si představovali jako „hodnotné“, tj. trvalé. Am.6:6. pijte víno z pohárů, namažte se nejlepšími mastmi a nedělejte si starosti s Josefovým neštěstím! „Piješ víno z pohárů (bemizrkrej)“, mizrak – pohár s obrovskou kapacitou, používaný při bohoslužbě (Nu 4:14, 7:13, 19; Exodus 38,3); prorok, t. j. naznačuje pití příliš velkého množství vína. LXX, místo bemizrkej jain, zřejmě čtou bimzukkek jain, což bylo přeloženo slovem διυλισμένοι οῖνον, „přeceněné víno“. Vzhledem k tomu, že prorok odsuzuje ve v. 4–6 pro zjemnění potěšení, je čtení LXX více v souladu s kontextem a někteří jej preferují před čtením originálu (Goonaker). "Neboj se o Josefovo neštěstí", sláva. „a nic jsem netrpěl pro Josefovu lítost“; Prorok jmenuje lid Izraele jménem Josef. Možná tímto jménem chtěl prorok připomenout šlechticům Samaří, že jejich postoj k pohromám lidu byl podobný postoji jeho bratrů k Josefovi: ten, který Josefa spustil do studny, se klidně posadil k jídlu a pití (Gn 37,25), aniž by přemýšlel o utrpení svého bratra; Stejně tak šlechtici ze Samaří. Am.6:7. Proto nyní půjdou do zajetí v čele zajatců a radování zhýčkaných skončí. Z Čl. 7. začíná vyhlášení trestu zajetí. „V čele zajatců“, tedy před ostatními národy zajatými dobyvateli, jako příklad trestu. LXX místo hebr. berosch golim („v čele zajatců“) zřejmě četli merosch gedolim a překládali ἀπ´ ἀρχῆς δυναστῶν, slovan. „od počátku silných“, což znamená, podle vysvětlení blahoslaveného Jeronýma, jako dobyvatelů – vůdců silných, tedy Asyřanů. „A radost zženštilé skončí“: Hebr. vesar mirzach seruchim se přenáší jinak. hebr. mirzach (ř. t. radující se) Symmachus překládá ἑταιρεία, blahoslavený Jeroným – factio, – společnost, pospolitost; S ohledem na to Goonaker vyjadřuje celý výraz: „a společnost zhýralců zmizí. V Jeremiášovi 16,5 je mirzach použit ve smyslu pláč, žalostný výkřik; proto se dotyčný výraz překládá také: „luxusní odejdou s pláčem“ (Yungerov). LXX má druhou polovinu čl. 7. obsahuje myšlenku zcela odlišnou od myšlenky originálu: καὶ ἐξαρθήσεται χρεμεισμὸς ᾿ίππων ἐξ ἡφραίμ, sláva. "A řehtání koní bude odňato Efraimovi." Původ čtení LXX je nejasný. Cyril Alexandrijský to vysvětluje v tom smyslu, že prorok mluví o odsunu do zajetí knížat, která se pyšnila drahými koňmi a příjemným řehtáním. Poselství originálu více odpovídá kontextu. Am.6:8. Pán Bůh při sobě přísahá, a takto praví Pán Bůh zástupů: Hnusím se Jákobovu domýšlivosti a nenávidím jeho paláce a zradím město a vše, co je naplňuje. Slovy, která Hospodin přísahá, naznačuje prorok neměnnost Božího rozhodnutí o potrestání Izraele. A já zradím město, to jest město Samaří. - V gr. -sláva. v textu místo slov a nenávidím jeho palác (veamnothaj) zní: „a vesnice ho nenáviděly“; LXX je obecně hebrejština. Palác Armon je zprostředkován různě a spekulativně (srov. Am 1,4; Am 3,9; Jer 17,27). Am.6:9. A stane se: zůstane-li v nějakém domě deset lidí, zemřou také, Umění. 9–11 častěji zobrazují nadcházející katastrofu pro lidi. V Čl. 9. hovoří o extrémním zbídačení obyvatelstva. "A stane se to: pokud v nějakém domě (bebaith echad) zůstane deset lidí, zemřou také." Vzhledem k tomu, že prorok mluví o extrémním úbytku obyvatelstva, počet deseti zbývajících v domě (tedy těch, kteří unikli válce) se zdá být příliš velký a nejnovější komentátoři (Wellhausen, Novák) se domnívají, že slovo asarah (deset) se objevilo omylem opisovačů. Marty na základě stejných úvah chápe číslo deset jako označení maxima (a ne minima) těch zbývajících: zbývá alespoň deset, pak zemřou i oni. Porozumění, které nabízí Marty, neodpovídá kontextu projevu, z něhož je zřejmé, že prorok chce poukázat právě na malý počet zbývajících. Ale na druhou stranu není třeba opravovat slovo asarah jako chybné. Prorok zřejmě mluví o deseti, kteří nezůstali v domě, ale ve městě. Prorokovu myšlenku lze úplněji vyjádřit takto: pokud přežije alespoň jeden dům (bebaith ehad v jednom domě) ve městě a pokud se zachrání pouze deset lidí z celé populace města, zemřou také (Gonaker). Prorok znamená bezpochyby smrt morovou nákazou. Na konci verše LXX mají dodatek καὶ ὑπολειφθήυονται οί κατὰλοιποι, ve slávě. "a budou tam zbytky." Am.6:10. a jejich příbuzný nebo hořák je vezme, aby vynesli jejich kosti z domu, a řeknou tomu, kdo je v domě: "Máš ještě někoho?" Odpoví: nikdo není. A tenhle řekne: mlč! neboť jméno Páně nesmí být zmíněno. V Čl. 10. se nadále odhaluje myšlenka extrémního vyčerpání populace. Začátek umění. 10. je nejasný a vzbuzuje u moderních komentátorů pochybnosti o celistvosti textu. „A jejich příbuzný (dodo) nebo hořák (umesarfo) je vezme (unesao), aby odnesli jejich kosti (azamim bez suff.) z domu“: v hebrejštině. tj. zájmena jsou jednotného čísla. číslo (vezme si to jeho příbuzný) a není jasné, k čemu se vztahují (stěží si lze myslet, že odkazují na podstatné jméno čl. 9 osarah ten (Jungers), protože v tomto případě by se muselo počítat s množným číslem); kromě toho v hebr. t. Umění. 10. slovo mesaref zvedá obočí. LXX to přeložil slovesem παραβιωνται, do slávy. "a budou nuceni." Obvykle se mesaref rozumí hořák. Existence židovského zvyku spalování mrtvol se však zdá být pochybná (srov. Am 2,1). Židé obvykle pohřbívali své mrtvé (Vincent Canaan. 1907. s. 212, 262), a pokud Bible hovoří o pohřbech „s pálením“, pak se v těchto případech rozumí pouze spalování různých vonných látek (Jer 34,5; 2 Chr 16,14). S ohledem na tyto obtíže navrhují nedávní komentátoři změny čl. 10. Zeidner a Valeton místo unesao dodo umesarfo lehozi (ruština) „a jejich příbuzný nebo hořák je vezme, aby je provedl“), navrhují přečíst venischear mesared, „a zbude jeden přeživší (uprchlík), který je provede.“ Podle Goonakera je začátek umění. Dne 10. se původně četlo venischearu nodedei miseppar, malý počet uprchlíků (tedy těch, kteří utekli) zůstane, aby vynesl kosti z domu. V ruském překladu začátek umění. 10. je chápána jako označení spalování mrtvol, snad ze strachu z infekce (Yungerov). "A tento řekne: Mlč, protože není možné zmínit jméno Páně": "jediný člen domu, který zůstane naživu, bude přirozeně vzývat jméno Boží jako odpověď na pohřebního. Pohřební správce na tento úmysl upozorní poznámkou: mlčte, protože v této hrozné době byste neměli vzývat jméno Boží. Prorok Amos ústy pohřebního muže, nesoustředí se na modlitbu a nesoustředí se ani na modlitbu, pak vůli Pána nesoustředí a zakáže. není potřeba, ale pouze smrtelné ticho“ (Yungerov, 127). Je však lepší rozumět výše uvedeným slovům jednoduše ve smyslu zákazu vyslovovat jméno Boží; prorok chce vyjádřit myšlenku extrémního Božího hněvu na zločinecké město - že město bude jako nečisté místo, kde nebude možné vyslovit ani jméno Boží. Místo slov pro nelze v řečtině uvést jméno Páně. a sláva zní: „nejmenovat pro jméno Hospodinovo“: LXX chápal slova proroka jako označení důvodu trestu lidu, že lid nevzýval Hospodina. Am.6:11. Nebo hle, Hospodin rozkáže a rozbije velké domy rozsedlinami a malé domy prasklinami. Blahoslavený Jeroným vidí ve slovech proroka alegorický význam: velké domy jsou královstvím Izraele, malé domy jsou královstvím Judským. Ale sotva existuje důvod chápat prorokovu řeč tímto způsobem, protože mluví pouze o izraelském království. Velké domy jsou domy bohatých, malé domy jsou chatrče chudých. Am.6:12. Běhají koně po kamenech? Dá se to orat voly? Mezitím měníš soud v jed a ovoce pravdy v hořkost; Prorok ve v. 12 poukazuje na základ pro Boží soud nad Izraelem. Důvodem je to, že v Izraeli byl narušen celý řád života a děje se něco podivného a nepochopitelného, ​​odporujícího zdravému rozumu. Prorok vyjadřuje tuto myšlenku dvěma otázkami: "Běží koně po skále? Je možné ji (Tacharosch) orat voly" (babekarim)? hebr. bakar je souhrnné jméno znamenající: stádo dobytka, býci; proto jeho použití v Čl. 12. v množném čísle. číslo je nejasné; navíc se slovesem. jacharosch (ořou se) není přídavek (ruský překlad dodává pravděpodobně – ji). Tyto zmatky odpadají, pokud v uvažované větě povolíme jiné členění slov a místo jacharasch babekarim čteme: jacharasch babbakar jam, do voli ored the sea (Michaedis, Novak, Goonaker). LXX slova charasch byla vzata ve významu tichý, což má, a přeložena do slov. παρασιωπήσονται; euro babokarim LXX přeloženo – ἐν θηλείαις (možná smíchané s banekevim z nekebah chena); ukázalo se, že je to málo srozumitelný výraz, který ve slávě. sděleno: "A když mlčí v ženském pohlaví?" . „Mezitím měníš soud v jed (velebený „v hněvu“, řecky εἰς θυμόν) a ovoce spravedlnosti v hořkost“: tzn. soud, který by měl sloužit jako prostředek ochrany bezpečnosti, děláte zdrojem nebezpečí; místo dobra přináší jen hořkost. Am.6:13. vy, kteří obdivujete bezvýznamné věci a říkáte: "Nedosáhli jsme vlastní síly, že jsme pro sebe získali moc?" Z důvodu uvedeného v čl. Při 12. narušení řádu života se dočasný úspěch, kterého se Izrael těší, ukáže jako křehký. Slovo lo dabar, přeložené v našem textu výrazem bezvýznamné věci, je nejnovějšími komentátory považováno za vlastní název města Ladebar, zmíněného ve 2. Samuelově. 9:4–5, 17:27. Slovo karnaim, přeložené do ruštiny, je také považováno za vlastní název města. t.s. "moc". Carnaim je zmíněn v 1 Mac 5.43. Obě jmenovaná města byla v Gileadu a mohla je dobyt Izraelité během válek se Sýrií za Jeroboama II. Zmínka o těchto bezvýznamných městech by dobře vyjadřovala prorokovu myšlenku o bezvýznamnosti úspěchu Izraelitů ve srovnání s katastrofou, která je před nimi. V textu je základ pro pochopení slov lo dabar a karnaim ve smyslu vlastních jmen: chápeme-li karnaim ve smyslu naritsat. síly, pak v posledním předpokladu čl. 13. se ukáže mobmohorin - "nenabyli jsme sílu pro sebe vlastní silou?" Am.6:14. Hle, praví Panovník, Bůh zástupů, vzbudím proti tobě lid, dome izraelský, a budou tě ​​utiskovat od vchodu do Chamatu až k potoku na poušti. Jeroboam II. rozšířil hranice izraelského království od vstupu do Chamatu k moři pouště, tedy k Mrtvému ​​moři (2 Král 14,25). Nyní v celém tomto prostoru bude lid vzkříšený Hospodinem utlačovat Izrael. Prorok mluví samozřejmě o Asyřanech. „Před potokem v poušti“ (ad nahal haarabah): tímto proudem mají většinou na mysli současný Wadi el-Ahzi, arabský proud (haarabim), o kterém se zmiňuje prorok Izajáš (Izajáš 15,7) a který sloužil jako hranice mezi Moábem a Edomem (Novak, Goonaker). Prorok, na rozdíl od 2. Královské 14.25, kde je jako hranice Izraelského království uvedeno pouze Mrtvé moře, pokračuje touto hranicí dále. Jiní komentátoři se domnívají, že nahai haarabah má prorok na mysli Mrtvé moře (Hoffmann) nebo nějaký egyptský potok (Junger). Ve slávě, tj. konec verše zní: „A rozdrtí vás dříve, než se dostanete do Hamátu, dokonce do vod Západu. Mohlo by vás zajímat: