Глава 6

1–8. Изобличаване на безгрижието, лукса и арогантността на израелските благородници. 9–14. Обявяване на наказание. Am.6:1. Горко на онези, които са небрежни в Сион и на онези, които се доверяват на хълма Самария, на изтъкнатите превъзходни хора, при които идва домът на Израел! гл. VI-та съдържа нова обвинителна реч на пророка срещу онези, които смятаха деня Господен за далеч и прогонваха от себе си всяка мисъл за предстоящия съд. В тази реч пророкът се обръща към благородниците на Самария, като наред с тях поставя и благородниците от Сион. – Горко на безгрижните в Сион: според превода на LXX – τοῖς ὲξουθενοῦσι Σιών, слава. "Свиреп към онези, които унижават Сион." Според гръцки език В превода, следователно, пророкът се обръща само към благородниците на Самария, което е напълно съвместимо с контекста, въпреки че не е потвърдено от други преводи. - “Видни хора от първите хора”, евр. nekuvejreschith haggoim: „първични хора” или по-точно от иврит. Пророкът нарича Израел „първороден на народите“; това име е дадено на хората от самия Господ чрез Мойсей (Изх. 4:22; Числа 24.20). Пророкът използва това име в ироничен смисъл, като иска да покаже, че Израел е по-наясно с правата си, отколкото помни своите отговорности. LXX евро kuvej (изтъкнат), очевидно, се счита за форма на гл. jakar и по аналогия със същества. jekev заострен, придаде му значение - ἀποτρυγάω - събирам в заострен; думата reschith (начало, първороден) LXX се чете като reschim и се превежда ἀρχάς - глави, първи плодове; оттук до слава “обимаша” (събрани в преса) зачатъците на езиците. Гръцката мисъл - слава. Текстът сам по себе си е неясен и не стои във връзка с контекста. - „При когото идва израилевият дом“, слава. „и Израилевият дом слезе при тях (т.е. при благородните)“: изразът е неясен; Обикновено се приема, че глаголът ubau (ела) трябва да бъде допълнен: „за съд“. Am.6:2. Отидете в Калне и вижте, оттам отидете до големия Хамат и слезте до Гет на филистимците: не са ли по-добри от тези царства? Не са ли техните граници по-големи от вашите граници? Калне е град, споменат в Битие 10.10; Иса 10.9 и Езе 27.23 (Кане). Местоположението му се предполага или във Вавилония (Бит. 10.10), или в Северна Сирия (Винклер). В последния случай Калне, споменат от пророк Амос и в Исая 10.9, се идентифицира с град Калани или Гулани, завладян от Саргон (Новак). LXX euro kalneh, очевидно, погрешно прочете kulchem ​​​​(от kol всички) и преведено - διαβητε πάντες, отидете всички; в нашата слава. t. задържан и гръцки. превод и четене на оригинала, в резултат на което се оказа: „Всички Мимоидите Халану“. – „Хемат Велики“ – (в LXX ' Εματραββά) град на брега на река Оронт, който по-късно носи, според свидетелството на блаж. Йероним, името е Антиохия и след това Амас. „Гет” е известен филистимски град, много често споменаван в Библията (1 Царе 6.17; 2 Летописи 26.6); в думата ἀλλόφυλοι, чужденци, LXX предава евр. pelischthim - филистимци. Що се отнася до значението на въпроса, отправен от пророка в ст. 2 към неговите слушатели, той не е напълно ясен и се разбира по различен начин от екзегетите. Според Keil et al., пророкът в ст. 2 дава обосновката за това, което използва в чл. Първата титла по отношение на Израел е първородният (първият) на народите, което показва, че наистина Израел е по-добър от съседните царства и неговите граници са по-големи от техните граници. Но слушателите на пророка едва ли имаха нужда да оправдават позицията, че Израел е първият от народите. Освен това, ако пророкът е имал предвид в ст. 2 цел, приписана на него, той щеше да спомене Асирия и Египет, а не Гет. Според други коментатори (Jungers), пророкът иска да посочи, че езическите царства, най-известни на хората, „се радват на по-малко просперитет, сила и значение от Израел и Юда (по времето на Еровоам II и Озия) и че техните граници са по-малко обширни от тези на царството на Израел.“ Но Йехова даде специално благоденствие на Израел при условие, че спазват законите. Но благородниците на Израел не спазват закона. Друго тълкуване е подобно на горното, според което ходът на мислите на пророка трябва да подсказва следното: благородниците на Самария и Сион се надяваха на своето минало. Но ако беше вярно, че миналото също е гаранция за бъдещето, тогава Калне, Хамат и Гет в момента биха били на по-високо ниво на власт от Израел. Но наистина ли е така? По-добри ли са от тези кралства и техните граници по-големи ли са от вашите? Следователно Израел не трябва да разчита на славното си минало (Гонакер). Изложените тълкувания, чл. Вторите едва ли могат да бъдат удовлетворени, тъй като дават хода на мисълта в речта на пророка неясен и напрегнат. Според руския превод на чл. На 2-ро пророкът тук не изтъква предимството на Израелското царство пред съседните езически, а напротив, предимството на тези последните. Предполага се, че пророкът иска да каже, че ако такива царства като Калне, Хамат и Гет бъдат унищожени, тогава още повече царството на Израел или Юда може да бъде унищожено и следователно е неразумно да бъдете безгрижни в Сион или да разчитате на планината Самария. Това тълкуване на чл. 2-ро се държи от повечето нови коментатори на книгата на пророк Амос (Велхаузен, Валетон, Новак, Харнер и др.). Това тълкуване дава ясна мисъл и съответства на контекста на речта на пророка. Объркването сред някои коментатори възниква само защото Хамат, според надписите, пада през 720 г. под Саргон, а Калне, ако се идентифицира с Кулану или Кулани от надписите, е завладян от Саргон след 710 г. (Новак). Така се оказва, че предложеният чл. Второто събитие се е случило след времето на Амос и този ст. 2 трябва да се счита за по-късно вмъкване, както смятат най-новите коментатори. Но не е необходимо да се приема, че в чл. 2-ро се отнася конкретно до фактите за завладяването на Хамат и Калне от Саргон, отбелязани с клинопис. Пророкът може също така да има предвид завладяването на Гет от Азаил, цар на Сирия, и превземането на Хамат от Еровоам II (4 Царе 12:17, 14:25, 28). По отношение на Кална пророкът може да разбере общия упадък на царството. Ам.6:3. Вие, които смятате деня на бедствието за далечен и приближавате триумфа на насилието, - Чл. 3–6 представляват разширение на общата идея, изразена в vv. 1-во и дайте подробно описание на лукса на самарските благородници. – „Вие, които смятате, че денят на бедствието е далеч“: на иврит. hamenaddim lejom ra, премахване на деня на бедствието. LXX евро hamenaddim (от niddah) очевидно е разчетено като harrawnaderim и преведено с думата ευχόμενοι (cod. Alexander., Sirogens., 26), която по-късно е коригирана на ἐρχόμενοι; частицата ל в думата jom (ден), обозначаваща, както в Осия 10.12, вина. пад., LXX е взето като претекст; оттук и неясното четене o ί ἐρχόμενοι εἰς ἡμέραν κακὴν слав. „който идва в деня на зло“ Втората половина на чл. 3-то от EUR прочетено; „и приближете триумфа на насилието“, vaththagischun scheveth chamas. В LXX тези думи са предадени за ι εγγιζοντες και εφαπτομενοι σαββατον ψευδων, в славата: „онези, които се приближават и докосват лъжливите съботи“. Очевидно думата εφαπτομενοι, представляваща излишък спрямо оригинала, първоначално е била маргинална бележка и след това е намерила своето място в текста; думата σαββάτον се появява в LXX поради факта, че те поставят пунктуация scheveth (трон, триумф) като schabbath (събота). Според значението на гръц. - слава. текст във втората половина на статията. На 3-ти пророкът осъжда израилтяните за тяхното лицемерно изпълнение на законите в съботите и празниците (блажени Теодорит). Някои от новите коментатори (Гонакер) евр. scheveth (руски триумф) се разбира като мир (например от jaschav), изразът на пророка в този случай ще приеме формата: „вие смятате деня на бедствието за далеч, а сега се отдадете (приближавате) престъпния мир“. При това разбиране на чл. 3 ще стои в тясна връзка със следващите стихове, които по-често характеризират „престъпния мир” на самарските благородници. Ам.6:4. вие, които лежите на легла от слонова кост и се наслаждавате на леглата си, ядете най-добрите овни от стадото и бикове от тлъстото пасище, В чл. 4–6, пророкът заклеймява празниците на самарските благородници и точно, както (Jungers) вярват, религиозните празници, които се провеждат в храмовете. - “Яжте най-добрите овни от стадото”, Евр. karim mizzon, LXX ἐπίφους ἐκ ποιμνίων , слав. "кози от стадата". „Телца от тлъсто пасище“: от иврит. vaagalim mithoch marbek, телета от бокс (за угояване); в LXX - καὶ μοσχάρια ἐκ μέσου βουκολίῶν γαλαθηνα, в слав. "И телетата се хранят с мляко от средата на стадата." Ам.6:5. ти пееш под звука на арфата, мислейки си, че владееш музикален инструмент като Давид, Текст на чл. 5-то е неясно и е предадено в нашия превод условно. - „Ти пееш под звука на арфата“, happortim al pi hannayel: значението на гл. parat (пея) не се знае точно; happartim се превежда - οι ἐπικροτουντες (LXX: на славянски „пръски“), qui canitis (вулг.), „пееш абсурдно“ (Юнгеров), „разтревожен“ (Гункър) и др.; nevel - арфа, арфа - специален инструмент с дванадесет струни (Древен Юда 7:12, 3), наречен в LXX ὄργανον (в Glav. T .: „пръскане на гласа на скърцане“). „Мислейки, че притежаваш музикален инструмент като Давид“, думите на оригиналния kedavid chaschvu lahem kelej – щир са прехвърлени на руски. т. е. свободно. Kelej – schir се разбира като „музикални инструменти“, инструменти за акомпаниране на песен (schir), или, като се има предвид, че kelej погрешно произлиза от kol всички, всички, те превеждат: всяка песен, всички видове песни (Новак). Втората половина на чл. На 5-ти, по-точно от еврейски трябва да се предаде: „като Давид те изобретиха музикални инструменти“ или: „като Давид те измислят всякакви песни“. Изражението на пророка е иронично. Но от това следва, че още в древността името на Давид е било известно в Израел като име на певец и музикант. Частта от стих 5, която разглеждаме в LXX, е предадена напълно различно от оригинала, а именно: ὡς ἑστηκότα ἐλογίσαντο καὶ οὐκ ὡς φεύγοντα, слава. „като стояща мнеша, а не като бягаща“. Трудно е да се каже как е възникнал този прочит на LXX. Преводът на гръцката мисъл не е ясен. Според обяснението на блажени Теодорит и Кирил Александрийски гръц. текстът показва забравата от израелските сенсуалисти за преходността на земните удоволствия, които те си представяха като „полезни“, т.е. постоянни. Ам.6:6. пийте вино от чаши, мажете се с най-добрите мехлеми и не се тревожете за нещастието на Йосиф! „Вие пиете вино от чаши (bemizrkrej)“, мизрак - чаша с огромна вместимост, използвана по време на богослужение (Числа 4:14, 7:13, 19; Изход 38.3); пророкът, т.е. показва пиене на твърде много вино. LXX, вместо bemizrkej jain, те очевидно четат bimzukkek jain, което е преведено с думата διυλισμένοι οῖνον, „цедено вино“. Тъй като пророкът изобличава в ст. 4-6 за пречистване на удоволствията, тогава четенето на LXX е по-съгласувано с контекста и е предпочитано от някои пред четенето на оригинала (Goonaker). „Не се тревожете за нещастието на Йосиф“, слава. „и не пострадах нищо заради разкаянието на Йосиф“; Пророкът назовава народа на Израел с името Йосиф. Може би с това име пророкът е искал да напомни на самарийските благородници, че отношението им към бедствията на хората е подобно на отношението към Йосиф на неговите братя: последните, като спуснаха Йосиф в кладенеца, спокойно седнаха да ядат и пият (Бит. 37.25), без да мислят за страданието на своя брат; Същото правят и благородниците на Самария. Ам.6:7. Затова сега те ще отидат в плен начело на пленниците и ще свърши веселбата на глезените. От чл. На 7 започва обявяването на наказанието плен. „Начело на пленниците“, тоест пред други народи, заловени от завоевателите, като пример за наказание. LXX вместо евр. berosch golim („начело на пленниците”) те явно четат merosch gedolim и превеждат ἀπ´ ἀρχῆς δυναστῶν, слав. „от началото на силните“, което означава, според обяснението на блажения Йероним, като завоеватели - водачите на силните, тоест асирийците. „И радостта на женствените ще свърши“: Евр. vesar mirzach seruchim се предава по различен начин. евр. mirzach (r. t. ликуващ) Symmachus превежда ἑταιρεία, блажен Йероним – factio, – общество, общност; С оглед на това Гунакър предава целия израз: „и обществото на развратниците ще изчезне“. В Еремия 16.5 mirzach се използва в смисъл на вик, тъжен вик; затова се превежда и въпросният израз: „пищните ще си отидат с плач” (Юнгеров). LXX има втората половина на чл. 7-ма съдържа мисъл, напълно различна от мисълта на оригинала: καὶ ἐξαρθήσεται χρεμεισμὸς ᾿ίππων ἐξ ἡφραίμ, слава. „И цвиленето на конете ще бъде премахнато от Ефрем.“ Произходът на четенето на LXX е неясен. Кирил Александрийски го обяснява в смисъл, че пророкът говори за отвеждането в плен на принцове, които се гордееха със скъпите си коне и приятното им цвилене. Посланието на оригинала е повече в съответствие с контекста. Ам.6:8. Господ Бог се кълне в Себе Си и така казва Господ Бог на Силите: Отвращавам се от надменността на Яков и мразя дворците му, и ще предам града и всичко, което го изпълва. С думите, в които Господ се кълне, пророкът посочва неизменността на божественото определение за наказанието на Израел. И ще предам града, тоест град Самария. - В гр. - слава. в текста вместо думите и аз мразя неговия дворец (veamnothaj) се чете: „и селата го намразиха“; LXX обикновено е иврит. Дворецът Армон е предаден различно и спекулативно (вж. Am 1.4; Am 3.9; Jer 17.27). Ам.6:9. И ще се случи: ако останат десет души в някоя къща, те също ще умрат, Чл. 9–11 по-често изобразяват предстоящото бедствие за хората. В чл. В 9-ти се говори за крайно обедняване на населението. „И това ще се случи: ако в някоя къща (bebaith echad) останат десет души, тогава те също ще умрат.“ Тъй като пророкът говори за изключително намаляване на населението, броят на десетте останали в къщата (т.е. тези, които са избягали от войната) изглежда твърде голям и най-новите коментатори (Велхаузен, Новак) смятат, че думата asarah (десет) се е появила по грешка на преписвачи. Въз основа на същите съображения Марти разбира числото десет като индикация за максимума (а не минимума) от останалите: остават поне десет, тогава и те ще умрат. Предложеното от Марти разбиране не отговаря на контекста на речта, от който става ясно, че пророкът иска да посочи именно малкия брой на останалите. Но от друга страна, няма нужда да се коригира думата асара като погрешна. Очевидно пророкът говори за десетте, които останаха не в къщата, а в града. Мисълта на пророка може да бъде изразена по-пълно, както следва: ако поне една къща (bebaith ehad in one house) в града оцелее и ако само десет души от цялото население на града бъдат спасени, тогава и те ще умрат (Гонакер). Пророкът без съмнение има предвид смърт от чума. В края на стих LXX те имат добавката καὶ ὑπολειφθήυονται οί κατὰλοιποι, в слава. "и ще има остатъци." Am.6:10. и роднината им или горящият ще ги заведе да изнесат костите им от къщата и ще каже на този, който е в къщата: Имаш ли друг? Той ще отговори: няма никой. И този ще каже: мълчи! защото името Господне не трябва да се споменава. В чл. На 10 продължава да се разкрива идеята за крайно изчерпване на населението. Началото на чл. 10-то е неясен и буди съмнения сред съвременните коментатори относно целостта на текста. „И техният роднина (додо) или горящ (умесарфо) ще ги отведе (унесао), за да изнесат костите им (азамим без суф.) от къщата“: на иврит. т.е. местоименията са в единствено число. число (негов роднина ще го приеме) и не е ясно за какво се отнасят (едва ли може да се мисли, че се отнасят до съществителното от чл. 9 osarah ten (Jungers), защото в този случай трябва да се очаква множествено число); освен това в евр. t. Чл. На 10-ти думата месареф повдига вежди. LXX го превежда с глагола παραβιωνται, в слава. "и те ще бъдат принудени." Обикновено месареф се разбира като горелка. Но съществуването на еврейския обичай за изгаряне на трупове изглежда съмнително (вж. Am 2.1). Евреите обикновено погребваха мъртвите си (Винсент Ханаан. 1907 г., стр. 212, 262) и ако Библията говори за погребения „с изгаряне“, тогава в тези случаи се разбира само изгарянето на различни благоуханни вещества (Йер 34.5; 2 Хр. 16.14). С оглед на тези трудности последните коментатори предлагат изменения на чл. 10-ти. Zeidner и Valeton вместо unesao dodo umesarfo lehozi (руски) „и техен роднина или горящ ще ги вземе да ги изнесе“) те предлагат да се чете venischear mesared, „и ще остане един оцелял (беглец), който да ги изнесе.“ Според Goonaker началото на чл. На 10-ти първоначално беше прочетено venischearu nodedei miseppar, малък брой бегълци (тоест тези, които са избягали) ще останат, за да изнесат костите от къщата. В руски превод началото на чл. 10-то се разбира като указание за изгаряне на трупове, може би от страх от зараза (Юнгеров). "И този ще каже: Мълчи! защото е невъзможно да се спомене името Господне": "единственият член на къщата, останал жив, естествено ще призове името на Бог в отговор на погребалника. Директорът на погребението ще предупреди това намерение със забележката: мълчи, защото не трябва да призоваваш името на Бог в това ужасно време. Пророк Амос, чрез устата на погребалец, дори забранява призоваването на името на Господа и съсредоточаване върху молитва Не, и тогава няма да е необходима молитва, а само смъртно мълчание” (Юнгеров, 127). По-добре е обаче горните думи да се разбират просто в смисъла на забрана за произнасяне на Божието име; пророкът иска да изрази идеята за изключителния Божи гняв върху престъпния град - че градът ще бъде като нечисто място, в което дори името на Бог не може да бъде произнесено. Вместо думите за не може да се споменава името Господне на гръцки. и славата гласи: „неназоваване заради името Господне“: LXX разбира думите на пророка като указание за причината за наказанието на хората, че хората не призовават Господа. Ам.6:11. Защото, ето, Господ ще заповяда и ще порази големите къщи с пукнатини и малките къщи с пукнатини. Блажени Йероним вижда алегоричен смисъл в думите на пророка: големите къщи са царството на Израел, малките къщи са царството на Юда. Но едва ли има причина да разбираме речта на пророка по този начин, защото той говори само за царството на Израел. Големите къщи са къщите на богатите, малките къщи са колибите на бедните. Ам.6:12. Конете тичат ли по камъни? Може ли да се оре с волове? Междувременно вие превръщате присъдата в отрова и плода на истината в горчивина; Пророкът посочва в ст. 12 основата за Божията присъда над Израел. Причината за това е, че в Израел целият ред на живота е нарушен и се случва нещо странно и неразбираемо, противно на здравия разум. Пророкът изразява тази идея с два въпроса: "Коне тичат ли по скалата? Възможно ли е да се оре (Tacharosch) с волове" (babekarim)? евр. бакар е събирателно име със значение: стадо говеда, бикове; следователно използването му в чл. 12-ти в мн.ч. номерът е неясен; освен това с глагол. jacharosch (разорават ли) няма допълнение (преводът на руски добавя предполагаемо – нея). Тези недоумения се елиминират, ако допуснем различно словоразделяне в разглежданото изречение и вместо jacharasch babekarim прочетем: jacharasch babbakar jam, волове ли орат морето (Michaedis, Novak, Goonaker). Думите LXX charasch се приемат като мълчалив, което има и се превеждат в думи. παρασιωπήσονται; евро babokarim LXX преведено – ἐν θηλείαις (може би смесено с banekevim от nekebah chena); оказа се малко разбран израз, който в слав. предаде: "А ако мълчат в женския пол?" . „Междувременно вие превръщате съда в отрова (прославено „в гняв“, гръцки, εἰς θυμόν) и плода на правдата в горчивина“: т.е. съдът, който трябва да служи като средство за защита на безопасността, вие правите източник на опасност; вместо добро носи само горчивина. Ам.6:13. вие, които се възхищавате на незначителните неща и казвате: „Не сме ли придобили сила за себе си чрез собствената си сила?“ По причината, посочена в чл. При 12-то прекъсване на реда на живота, временният успех, на който се радва Израел, ще се окаже крехък. Думата lo dabar, преведена в нашия текст с израза незначителни неща, се счита от най-новите коментатори за правилното име на град Ладебар, споменат във 2 Царе. 9:4–5, 17:27. Думата карнаим, преведена на руски, също се счита за правилното име на града. т.с. "мощност". Карнаим се споменава в 1 Mac 5.43. И двата посочени града бяха в Галаад и можеха да бъдат превзети от израилтяните по време на войните със Сирия при Йеровоам II. Споменаването на тези незначителни градове добре би изразило мисълта на пророка за незначителността на успеха на израилтяните в сравнение с бедствието, което им предстои. В текста има основа за разбиране на думите lo dabar и karnaim в смисъл на собствени имена: ако разбираме karnaim в смисъл на naritsat. сила, то в последното предположение на чл. На 13-ти се оказва мобмохорин - „не придобихме ли сила за себе си чрез собствената си сила?“ Am.6:14. Ето, казва Господ Бог на Силите, Аз ще повдигна народ против вас, доме Израилев, и те ще ви потискат от входа на Емат до потока в пустинята. Еровоам II разшири границите на царството на Израел от входа на Хамат до морето на пустинята, тоест до Мъртво море (4 Царе 14.25). Сега в цялото това пространство хората, издигнати от Господ, ще потискат Израел. Пророкът говори, разбира се, за асирийците. „Преди потока в пустинята“ (ad nahal haarabah): под този поток те най-вече имат предвид сегашния Wadi el-Ahzi, арабския поток (haarabim), споменат от пророк Исая (Исая 15.7) и който служи като граница между Моав и Едом (Новак, Гунакър). Пророкът, за разлика от 4 Царе 14.25, където само Мъртво море е посочено като граница на царството на Израел, продължава тази граница по-нататък. Други коментатори вярват, че под nahai haarabah пророкът има предвид Мъртво море (Хофман) или някакъв египетски поток (Junger). В слава, т.е. краят на стиха гласи: „И те ще те смажат, преди да успееш да стигнеш до Хамат, дори до водите на Запада.“ Може да се интересувате от: