Глава 5

1–17. Dënimi i Izraelit për shkelje të së vërtetës dhe shpallja e dënimit. 18–20. Dita e Zotit. 21–27. Qortimi për shërbim hipokrit ndaj Perëndisë. Am.5:1. Dëgjoni këtë fjalë me të cilën unë do të qaj për ju, o shtëpi e Izraelit. Nga kap. Fillon fjalimi i V-të i ri, në të cilin profeti denoncon Izraelin për shkeljen e së vërtetës dhe shpall gjykimin e Zotit. Profeti tashmë e sheh këtë gjykim si të ardhur në frymën e tij; Izraeli tashmë ka rënë. Prandaj, profeti ngre një vajtim për shtëpinë e Izraelit. - “Vajtim”, Hebr. kinah - një këngë vajtuese për vdekjen e një heroi ose për shkatërrimin e një qyteti. Judenjtë, ashtu si popujt e tjerë, kishin zakon të kompozonin këngë të ngjashme vajtuese dhe shembuj të tyre ruhen në Bibël: kjo është elegjia e Davidit për vdekjen e Saulit dhe Jonathanit (2 Samuelit 1,17–27), si dhe një libër i tërë i njohur si "Vajtimi i Jeremisë". Vajtimet ose kinoth u kompozuan nga shkrimtarët biblikë në përputhje me një metër të veçantë, i cili zakonisht quhet kinameter (Budde. Das Voikslied Israels im Munde d. Propheten. Zeit. AIt. Wiss. II, 1). Thelbi i kinometrisë është se kënga paraqitet në formën e vargjeve dykatëshe, me termin e dytë gjithmonë më të shkurtër se i pari, sikur në varësi të pikëllimit që i mbushi shpirtin poetit. Kënga vajtuese e profetit Amos përdor edhe metër kinematografik. – Fjalët “shtëpia e Izraelit”, që përbëjnë adresën, në tekstin e LXX janë marrë në kuptimin e temës, kallëzuesi për të cilin gjendet në Art. 2 (επεσεν, ra); nga këtu në lavdi "Shtëpia e Izraelit ka rënë". Am.5:2. Virgjëresha e Izraelit ka rënë dhe nuk është ngritur më! ajo është hedhur në tokë dhe nuk ka kush ta ngrejë. Profeti i quan popullin e Izraelit Virgjëresha e Izraelit. Personifikimi i një kombi ose i banorëve të një qyteti nën imazhin e një vajze ishte i zakonshëm në shkrimet e lashta; personifikimi i tillë përcjell idenë se qyteti ose njerëzit ende nuk janë mundur ose pushtuar (Novak). Në profetin Amos, personifikimi i Izraelit nën imazhin e një virgjëreshe ka, sipas interpretimit të mësuesve të kishës, një kuptim tjetër: "populli i Izraelit quhet i virgjër jo sepse ishte në pastërti morale, por sepse dikur, si një virgjëreshë, në bashkim me Zotin. Dhe profeti urdhërohet të ngrejë një vajtim për të, sepse ai nuk do të kthehet kurrë në gjendjen e tij të mëparshme të virgjërisë" (B). Am.5:3. Sepse kështu thotë Zoti, Zoti: "Qyteti që marshuan me një mijë do të mbetet vetëm me njëqind, dhe qyteti që marshuan me njëqind do të mbetet me dhjetë kundër shtëpisë së Izraelit. Në Art. E treta tregon bazën e këngës vajtuese të profetit në uljen ekstreme të numrit të banorëve të mbretërisë që po vjen në Izrael. Qyteti që foli (haxhozet) me njëmijë: kap. xhazah (të marshosh) do të thotë të shkosh në luftë. Një rënie e numrit të ushtarëve të vendosur sipas qyteteve me 10 nënkupton një ulje përkatëse në të gjithë popullsinë e vendit. Historia e mëvonshme e mbretërisë prej dhjetë fisesh konfirmoi fjalët e profetit (2 Mbretërve 14:26, 17:26). Am.5:4. Sepse kështu i thotë Zoti shtëpisë së Izraelit: Më kërkoni dhe do të jetoni. Në Art. 4–13 profeti provon drejtësinë e ndëshkimit hyjnor për Izraelin. Emri i shtëpisë së Izraelit në v. 4 u përdor nga profeti jo për të gjithë njerëzit e zgjedhur, si në Am 3.1, por vetëm për mbretërinë dhjetëfise, banorëve të së cilës iu drejtua ftesa për të kërkuar Zotin. Am.5:5. Mos kërkoni Bethelin, mos shkoni në Gilgal dhe mos udhëtoni në Beer-Sheba, sepse i gjithë Gilgali do të shkojë në robëri dhe Betheli do të shkatërrohet. Profeti tregon devijimin nga rruga e Jehovait, për shërbimin në Bethel, Gilgal dhe Beer-Sheba. Betheli dhe Gilgali ishin qendra të shërbimit për demat. Një kult i veçantë në Bathsheba përmendet në Hozea 4.15 dhe Am 8.14. Qyteti i Bathshebës i përkiste mbretërisë së Judës dhe ndodhej në kufirin jugor të kësaj mbretërie, 20 milje larg. në jug të Hebronit, në vendin e Ber es-Seba-s së sotme. Bathsheba përmendet për herë të parë në historinë e patriarkëve (Zan. 21:33, 26:23–25, 46:1). Këtu Abrahami lidhi një aleancë me mbretin e Gerarit Abimelek dhe thirri emrin e Zotit Perëndi të përjetshëm (Zan. 21:33). Isaku, pasi mori epifaninë në Bathsheba, ndërtoi atje një altar (Zan. 26:25). Është raportuar gjithashtu për Jakobin se, pasi erdhi në Beer-Sheba, ai i ofroi flijime këtu Perëndisë të atit të tij Isakut (Zan. 46.1). Bathsheba, e shenjtë sipas kujtimeve të kohërave patriarkale, gjatë ekzistencës së mbretërisë dhjetëfisëshe u bë një vend kulti i lartësive (2 Mbretërve 23,8). Duke përmendur bredhjet e tij drejt Bathshebës së largët, profeti dëshiron të tregojë më qartë kotësinë e zellit të njerëzve. Disa komentues (Gonaker) i konsiderojnë fjalët "dhe mos u endni në Bathsheba" si një futje të mëvonshme, pasi banorët e mbretërisë dhjetëfisëshe, të cilëve u flet profeti, nuk mund të kishin të bënin gjoja me Bathshebën. Por për shkak të mungesës së informacionit të detajuar për jetën fetare të mbretërisë dhjetëfisnore, vështirë se ka ndonjë arsye për të pranuar këtë mendim. – Në LXX, emri i vetë Bathshebës zëvendësohet me emrin e përbashkët τὸ φρέαρ τοῦ ὅρχοv; në lavdi: "dhe mos shko në thesarin e betimit". Am.5:6. Kërkoni Zotin dhe do të jetoni, që ai të mos nxitojë mbi shtëpinë e Jozefit si një zjarr që do ta përpijë dhe nuk do të ketë njeri që ta shuajë në Bethel. Profeti i nxit njerëzit që të kërkojnë Zotin që të mos humbasin. – “Shtëpia e Jozefit” është një mbretëri dhjetëfise, në të cilën gjithmonë ka mbizotëruar fisi i Efraimit (djali i Jozefit). - “Dhe nuk do të ketë njeri që ta shuajë atë në Bethel”: LXX, duke gjetur padyshim një përmendje të Bethelit në v. 6 të pakuptueshmet, në vend të emrit të Bethelit vendosën fjalët: τῶ οἴχψ Ισραὴλ, lavdi. "shtëpia e Izraelit". Por të gjitha tekstet e lashta pajtohen me Heb. dhe lexoni emrin e Bethelit në vendin në fjalë. Komentuesit më të rinj e konsiderojnë fjalën një glossa të mëvonshme (Novak). Am.5:7. O ju që e ktheni gjykimin në helm dhe e hidhni të vërtetën në tokë! Profeti vë në dukje pse shërbimi në Bethel, Beer-Sheba dhe Gilgal nuk mund të konsiderohet si kërkim i Zotit: Izraeli "e ktheu gjykimin në helm" (laanah hidhërimin e duhur, bimë të hidhur) dhe "e hodhi për tokë drejtësinë". LXX, në funksion të Art. 8, kuptohet Arti i 7-të. rreth Zotit dhe përktheu: ὁ Κύριος ὁ ποιῶν εἰς ὔψος κρίμα καὶ δικαιοσύνην εἰς γῆν ἔθηκεν, slav. "Zoti zbaton gjykimin lart dhe vendos drejtësinë mbi tokë". Sipas disa komentuesve (Valeton, Goonaker), LXX lexoi një tekst të ndryshëm nga ai masoretik (chophech lemaalah mischschaphat), sipas të tjerëve (Jungers), ata gabimisht përçuan hebraishten aktuale. Am.5:8. Kush krijoi shtatë yjet dhe Orionin dhe e shndërroi hijen e vdekjes në një mëngjes të kthjellët dhe e bën ditën të errët si nata, thërret ujërat e detit dhe i derdh mbi faqen e dheut? - Zoti është emri i tij! Për të nxjerrë në pah peshën e shkeljes së ligjeve të Zotit, profeti tregon plotfuqinë e Zotit. Nuk ka asnjë arsye për të kuptuar shprehjen e profetit, së bashku me Keilin dhe të tjerët, në një kuptim figurativ: profeti flet në mënyrë specifike për gjithëfuqinë krijuese të Zotit. - “Kush krijoi (oseh - krijues) shtatë yjet (chimah) dhe Orionin” (chesil): chinah dhe chesil, emrat e dy yjësive - Ursa Major dhe Orion (krh. Jobi 9:9, 38:31). - “Thërret ujërat e detit dhe i derdh mbi faqen e dheut”: ndoshta kjo i referohet përmbytjeve shkatërruese. LXX i përktheu fjalët chimah dhe chesil në Job 9.9 dhe Job 38.31 si emra të përveçëm (ἀρκτοῦρον καὶ πλειάδας), dhe në vargun në fjalë ata u përkthyen si emra të zakonshëm; nga këtu në lavdi "bëni gjithçka dhe zbatoni atë". Në fund të vargut, në vend të fjalëve Zot, emri i Tij është për lavdi. sipas LXX lexohet me shtimin: "Zoti Perëndi i Plotfuqishëm është emri i tij". Am.5:9. Ai e forcon shkretuesin kundër të fortit dhe shkretuesi hyn në kështjellë. Kuptimi i Ch. hammablig, которым начинается ст. 9-й, точно неизвестно, так как balag есть άπαξ λεγὸμ . Në tekstin rus të Artit. 9-й передан предположительно и другими переводчиками передается иначе. Duke supozuar në Art. 9. vazhdim i drejtpërdrejtë i mendimit të Artit. Në datën 8, Hoffmann jep përkthimin: “Ai që bën që plejada Vola (schor në vend të schod mazor. t.) të ngrihet pas Capella (ez në vend të az) dhe (plejada) Vola të vendoset pas. Ky përkthim nuk mund të pranohet: ai jep një imazh shumë të dobët për të shprehur idenë e gjithëfuqisë; përveç kësaj, дратх.стни в евро. 9-м не называется имени какого-либо созвездия. Për Yungerovu: «On усиливает гибель сильного, и гибель входит в крепость». Sipas rusishtes së pranuar Në tekst, mendimi i profetit është se Zoti, si i Plotfuqishmi, kundër një populli të fortë që mburret me kështjellat e tyre, mund të ngrejë një shkatërrues edhe më të fortë; Pra. обр., наказания, посылаемого Богом Израилю, никто не може да отвратить. E njëjta ide për gjithëfuqinë e Zotit shprehet në lavdi. teksti i Artit. 9: "Ndani pendimin në fortesë dhe sillni fatkeqësi mbi fortesën" (në LXX ' ο διαιρῶν συντριμμὸν ἐπὶ ἰσχυν, καὶ ταλαιπωρὶαν ἐπὶ ᾿οχυρωμα ἐπάγων ). Am.5:10. Ata e urrejnë atë që qorton te porta dhe urrejnë ata që thonë të vërtetën. Profeti vazhdon në v. 10–13 ekspozimin e shkeljes së drejtësisë. - “Dhe ata e urrejnë akuzuesin (mochicha) në portë”: akuzuesi në portë është ai që kërkon të provojë të vërtetën gjatë proceseve ligjore, që zakonisht zhvilloheshin në portat e qytetit (krh. Jobi 13:15, 15:3). - “Dhe ata urrejnë ata që flasin të vërtetën”, pra që flasin në gjyq. Am.5:11. Pra, duke shkelur të varfërin dhe duke i marrë dhurata bukë, do të ndërtoni shtëpi me gurë të latuar, por nuk do të banoni në to; do të mbjellësh vreshta të bukura, por nuk do të pish verë prej tyre. “Ti shkel të varfërit”: për lavdi. sipas LXX - "me pëllëmbët e tua i mund të mjerin." - "Dhe ju merrni dhurata nga ai bukë", Hebr. umaseathbar tikchü bar do të thotë varietete të zgjedhura buke (Zan. 41.35; Ps. 71.16) dhe në përgjithësi më të mirat, të zgjedhura (Jobi 11.4; Kënga 6.9–10); prandaj, në lavdi: "dhe dhuratat e zgjedhura u morën". Profeti flet jo vetëm për dhuratat e padrejta që kërkonin gjykatësit, por edhe për shfrytëzimin e të varfërve në përgjithësi. Në të njëjtën kohë, profeti kërcënon se shtypësit nuk do të përfitojnë nga frytet e shfrytëzimit. Am.5:12. Sepse unë e di sa të shumta janë krimet tuaja dhe sa të rënda janë mëkatet tuaja: ju jeni armiq të së drejtës, duke marrë ryshfet dhe duke shtrembëruar punët e të varfërve në gjyq. “Merr ryshfet”: në LXX fjala kopfer (shpërblim, ryshfet) kalohet në fjalën tjetër. ' ἄλλαγμα (ndryshim); nga këtu në lavdi "pranimi i ndryshimeve". – “Dhe ju shtrembëroni punët e të varfërve në gjyq”: rusisht. përkthyesit e përcollën kuptimin e fjalëve të profetit më afër shkronjës së origjinalit; në lavdi "dhe i mjeri tërhiqet nga portat". Am.5:13. Prandaj, njeriu i arsyeshëm hesht në këtë kohë, sepse kjo është një kohë e keqe. “Prandaj njeriu i mençur hesht në këtë kohë”: profeti flet për kohën e tij; i arsyeshëm - ai që njeh interesin e vet. Profeti nuk jep këshilla dhe nuk lavdëron askënd (krh. Zotëri 20,7), por vetëm deklaron një fakt. Am.5:14. Kërkoni të mirën dhe jo të keqen, që të jetoni, dhe atëherë Zoti, Perëndia i ushtrive, do të jetë me ju, siç thoni ju. Am.5:15. Urreni të keqen dhe doni të mirën dhe sillni drejtësinë te portat; Ndoshta Zoti, Perëndia i ushtrive, do të ketë mëshirë për mbetjen e Jozefit. Profeti përsërit thirrjen drejtuar njerëzve që ta duan mirësinë dhe të vërtetën. - "Mbetja e Jozefit" - ajo pjesë e vogël e popullsisë së mbretërisë së Izraelit që do t'i mbijetojë fatkeqësive që do t'i ndodhin mbretërisë. Fjalët hyrëse të Artit. 15-të kuptohen nga LXX si fjalët e izraelitëve dhe jo si ftesa e profetit drejtuar izraelitëve; nga këtu në lavdi. "Unë e urrej të keqen dhe e dua të mirën." Am.5:16. Prandaj, kështu thotë Zoti, Perëndia i ushtrive, i Plotfuqishmi: Do të ketë të qara në të gjitha rrugët dhe në të gjitha rrugët do të bërtasin: "Mjerë, mjerë!". Am.5:17. dhe do të ketë zi në të gjitha vreshtat, sepse unë do të kaloj mes jush, thotë Zoti. Duke mos shpresuar që t'i zgjojë njerëzit në mirësi vetëm me këshilla, profeti shton gjithashtu një kërcënim. Profeti shpall ardhjen e një kohe kur do të ketë zi universale. Duke shpjeguar arsyen e kësaj të qare, profeti në emër të Zotit thotë: “Sepse unë do të eci mes jush” (v. 17). Imazhi është marrë nga Ex. 12:12–30; profeti dëshiron t'u kujtojë atyre plagën e dhjetë të Egjiptit. Rrjedhimisht, sipas profetit, zia e përgjithshme do të shkaktohet nga një numër i madh vdekjesh - si nga sëmundjet ashtu edhe nga luftërat. Am.5:18. Mjerë ata që dëshirojnë ditën e Zotit! Pse keni nevojë për këtë ditë të Zotit? ai është errësira, jo drita, Am.5:19. njëlloj sikur dikush të ikë nga një luan dhe t'i takojë një ari, ose nëse ai vinte në shtëpi dhe e mbështette dorën në mur dhe e kafshonte një gjarpër. am.5:20. Dita e Zotit nuk është errësirë, por dritë? ai është errësirë ​​dhe nuk ka shkëlqim në të.: Siç mund të shihet nga Art. Më 18, bashkëkohësit e Amosit jo vetëm që nuk e kishin frikë ditën e gjykimit të Zotit, por, përkundrazi, e prisnin me padurim, duke shpresuar se për ta, si ata që i përkisnin popullit të zgjedhur, dita e gjykimit do të ishte një ditë e begatisë së veçantë. Profeti i shkatërron këto shpresa të rreme. Sipas imazhit të tij, dita e gjykimit do të jetë një ditë e rreziqeve vdekjeprurëse, kështu që nëse dikush do të shpëtonte nga një rrezik, ai do të binte në një tjetër, dhe pasi të shpëtonte nga kjo, ai do të ekspozohej ndaj një të riu. Am.5:21. I urrej, i refuzoj festat tuaja dhe nuk ndjej erën e sakrificave në kuvendet tuaja solemne. Shpresat dhe këmbëngulja e rreme e Izraelit bazoheshin në bindjen se me sakrificat dhe kryerjen e ritualeve i pëlqente Perëndisë. Profeti zbulon gabimin e një besimi të tillë dhe tregon pamjaftueshmërinë e shërbimit të jashtëm vetëm ndaj Zotit gjatë mbledhjeve solemne të lavdisë suaj. "në shoqërinë tuaj"; euro beazzerotheichem mund të kuptohet si në kuptimin e tubimeve festive në përgjithësi (2 Kronikave 7.9), ashtu edhe si emri i tubimeve përfundimtare në ditën e fundit të festave të mëdha (Ligj. 16.8; Lev. 23.36; Num. 29.35). Am.5:22. Në rast se më ofroni një olokaust dhe një blatim ushqimor, unë nuk do t'i pranoj dhe nuk do të konsideroj një flijim falënderimi nga demat tuaj të trashë. Profeti i rendit viktimat (oloth uminchotheichem) sipas rendit të Levit. 1–3. Në vend të fjalëve "dhe nuk do ta përçmoj flijimin e falënderimit (skelem) nga viçat tuaj të trashë" (meriejchem) në lavdi. lexon: “dhe unë nuk do ta përçmoj manifestimin tënd shpëtues”: LXX ndoshta e ka kuptuar skelemin në kuptimin e përgjithshëm - paqe, shpëtim (σωτηρίους), dhe fjala meriejchem (meri - bagëti e majme) është marrë nga pamja, pamja mareh dhe është përkthyer ἐπιφανείας ᾿υμῶν. Am.5:23. Largo nga unë zhurmën e këngëve të tua, sepse nuk do të dëgjoj zhurmën e harpave të tua. Sipas lidhjes së të folurit, duhet të konkludohet se profeti flet për muzikën dhe këndimin gjatë kurbanit ose gjatë vakteve që pasuan kurban. Am.5:24. Le të rrjedhë gjykimi si ujë dhe drejtësia si një përrua i fuqishëm! Mendimi i profetit në v. 24 kuptohet ndryshe. Disa komentues (Hitzig, Keil, Goonaker) shohin në ajet një fjalim për drejtësinë e Zotit dhe një parashikim për dënimin e Izraelit. Të tjerët (Novak, Yungerov) i kuptojnë fjalët e profetit si një thirrje drejtuar Izraelit për të rivendosur drejtësinë. Fjalët mischapat (gjykim) dhe zedakah (e vërteta), të përdorura gjithashtu për Drejtësinë Hyjnore, nga profeti Amos në Amos 5:7, 15, përdoren në një kuptim etik, për të vërtetën njerëzore. Në këtë kuptim, është më mirë të kuptohen këto fjalë në Art. 24. Si një rrjedhë e fortë: Hebr. Nachal ethan do të thotë një përrua që rrjedh si në verë ashtu edhe në dimër. Po kështu, drejtësia nuk duhet të jetë një shtysë e rastësishme dhe e përkohshme, por duhet të jetë një normë e përhershme e jetës. LXX, me sa duket, e kuptoi artin e 24-të. rreth gjykimit të Perëndisë; nga këtu në lavdi: "dhe do të bjerë (καὶ κυλισθήσεται - do të rrokulliset) si uji i gjykimit dhe e vërteta si një përrua i pakalueshëm." am.5:25. A më sollët flijime dhe dhurata gruri në shkretëtirë për dyzet vjet, o shtëpi e Izraelit? Kuptimi i Artit. 25-ta dhe lidhja e saj me të mëparshmen kuptohet ndryshe. Sipas shumicës së komentuesve, profeti supozon se përgjigja e pyetjes së tij është negative: izraelitët nuk sollën flijime dhe dhurata drithi në shkretëtirë për dyzet vjet. Për çfarë qëllimi e vë në dukje këtë profeti? Sipas disave, për të ekspozuar kotësinë e shpresave të Izraelit për sakrifica të shumta (Jungers), për të treguar parëndësinë e vetë sakrificave duke iu referuar faktit se gjatë lulëzimit të sistemit teokratik, Izraeli nuk bëri sakrifica dhe megjithatë gëzonte favorin e veçantë të Zotit. Sipas komentuesve të tjerë, përkundrazi, profeti në v. 25 denoncon izraelitët pikërisht sepse ata nuk bënin sakrifica në shkretëtirë, dhe në vargun tjetër shpjegon këtë neglizhencë të sakrificave nga devijimi i izraelitëve në paganizëm. Kuptimi i parë përputhet më shumë me kontekstin e fjalimit: në Art. 22–24, profeti flet për padobishmërinë e sakrificave që nuk lidhen me jetën morale; prandaj është e vështirë drejtpërsëdrejti përtej Artit. 22–24 presin qortim për mosbërjen e sakrificave. Natyrisht, me pyetjen tuaj në Art. 25 profeti do të thotë të vërë në dukje pa rëndësinë e sakrificave në vetvete. Por profeti vështirë se merr një përgjigje negative për pyetjen e tij, pasi në shkretëtirë Izraeli në fakt bëri sakrifica (krh. Eksodi 24,5; Lev. 7:14-21, 9:8-24). Treni i mendimit të profetit, me sa duket, ishte i ndryshëm dhe për pyetjen e tij ai, siç beson Goonaker, mori një përgjigje pozitive. Profeti donte të thoshte se pavarësisht se bëri sakrifica, Izraeli ende duhej të endej në shkretëtirë për dyzet vjet dhe të ishte nën zemërimin e Perëndisë. Nga këtu, dëgjuesit e profetit duhej të arrinin në përfundimin se vetëm sakrificat ishin të pamjaftueshme për të marrë mëshirën e Zotit. Am.5:26. Ti ke veshur tabernakullin e Molokut dhe yllin e zotit tënd Remphan, imazhe që i ke bërë për vete. Art. 26-ta është përkthyer në tekstin tonë vetëm paraprakisht. Vargu përfaqëson një nga pasazhet më të errëta dhe më të diskutueshme në librat e Dhiatës së Vjetër. Komentuesit kanë kuptime të ndryshme për shprehjet individuale të ajetit, kuptimin e përgjithshëm të tij dhe lidhjen e tij me atë të mëparshëm. Fillimi i vargut unesathem përkthehet: "ju mbajtët" (t. rusisht), "a nuk keni mbajtur" (Yungerov), "do të mbani" (Novak, Goonaker). Fjalët e ardhshme të Artit. Në datën 26 el sikkuth malkohem, sipas përkthimit LXX (σκηνὴν τοῦ Μολόχ), teksti ynë përcjell: "tabernakulli i Molokut" (d.m.th. sikkuth merret si emër i zakonshëm dhe meleku si i duhur). Megjithatë, komentuesit më të rinj e konsiderojnë sikkuth ose sakkuth si emrin e duhur të perëndisë asirian Adar dhe fjala malkchem kuptohet në kuptimin e zakonshëm; Prandaj e gjithë shprehja përkthehet: Sakkuta (Adara), mbreti juaj (Novak, Mitchell, Goonaker). Fjalë të mëtejshme të profetit në v. 26 Veet kijun zaimechem kochav elogechem LXX përkthyer: καὶ τὸ ἄστρον τοῦ θεοῦ ὑμῶν ᾿Ραιφαν, τους tips. Prandaj, në rusisht lexohet: "dhe ylli i zotit tuaj Remphan, imazhet që keni bërë për veten tuaj". Përkthim LXX dhe Rusisht. lavdi tekstet nënkuptojnë një renditje të ndryshme të fjalëve nga renditja e origjinalit. Heb. kijjun, i përkthyer në LXX me fjalën ΄ Ραιφαν, përfaqëson ἅπαξ λεγόμ dhe kuptimi i tij është i diskutueshëm. Sipas kuptimit të zakonshëm, kijjun, që korrespondon me arabishten kaivan, (Ραιφαν – Καινα n) me asirianin kaavanu, është emri i planetit Saturn, si dhe perëndia Adar, simboli i të cilit është Saturni. Kështu, sikkuth dhe kijjun janë dy emra të së njëjtës hyjni, që gjenden edhe në himnet asiriane (Gonaker). Sipas komentuesve më të rinj, i gjithë vargu duhet të përkthehet: “do të mbani Sakkut mbretin tuaj dhe yllin e zotit tuaj (zotit tuaj yll) Kevan, idhujt tuaj që keni bërë për veten tuaj” (Novak, Goonaker). Me këtë përkthim, rezulton se profeti denoncon bashkëkohësit e tij për nderimin e hyjnive asiriane dhe kërcënon me kapjen e këtyre hyjnive, të pafuqishëm për të shpëtuar admiruesit e tyre. Profeti dëshiron të thotë se ashtu si në të kaluarën bërja e sakrificave në shkretëtirë nuk i shpëtoi njerëzit nga ndëshkimi, ashtu edhe tani flijimet për hyjnitë asiriane nuk do ta shpëtojnë popullin nga robëria. Interpretimi i deklaruar i Artit. Më 26, megjithatë, ai has vështirësi: 1) Amosi nuk i denoncon askund bashkëkohësit e tij të shërbimit pagan ndaj hyjnive të huaja; 2) mbajtja e perëndive midis shkrimtarëve të Dhiatës së Vjetër zakonisht adoptohet nga fitimtarët dhe jo nga të mundurit (Hozea 10.5; Is 46.1; Jer 48.7; Jer 49.3); prandaj, duke kërcënuar robërinë, profeti nuk mundi t'u thoshte izraelitëve - do të pësoni Sakkut, etj.; 3) në LXX në Veprat e Apostujve 7,42–43, në fjalimin e arkd. Stefan, fjalët e profetit interpretohen si një denoncim i shërbimit të hebrenjve ndaj hyjnive pagane gjatë qëndrimit të tyre në shkretëtirë. Në kuptimin e fundit, Art. 26 dhe interpretuesit tanë vendas të librit. Amos - peshkopi Palladium dhe prof. P. A. Yungerov. Tabernakulli i Molokut është një tendë e veçantë në të cilën mbaheshin imazhet e Molokut. - Ylli (koçav) i zotit tënd - pra, perëndia yt yll ose - perëndia yt adhurohet në formë ylli. Remphan është emri i hyjnisë së yllit, ndoshta Saturnit, i cili u përshkrua në mënyrë hieroglifike në monumentet egjiptiane: repanneteru. (Yungerov). Shërbimi ndaj Molekut gjatë qëndrimit të judenjve në shkretëtirë përmendet në Pentateukun (Lev. 18:21, 20:2–3). Shërbimi i hyjnisë së yllit Remphan në të njëjtën kohë përmendet për herë të parë vetëm nga profeti Amos. Por tashmë urdhërimi i dytë i Dekalogut presupozon njohjen e judenjve me nderimin e trupave qiellorë dhe një prirje drejt këtij nderimi (Eksodi 20.4; Përgj. 4.19). Judenjtë mund të njiheshin me kultin e yllit në Egjipt, pasi, sipas dëshmisë së Herodotit dhe (II, 42, 145) Diodorus (I, 11, 25), egjiptianët nderuan diellin, hënën dhe yjet. Me këtë interpretim, lidhja e Art. Në datën 26 nuk do të ketë linjë direkte me atë të mëparshmen. Am.5:27. Prandaj unë do t'ju largoj përtej Damaskut, thotë Zoti; Perëndia i ushtrive është emri i tij! "Prandaj unë do t'ju rivendos përtej Damaskut": profeti nuk tregon drejtpërdrejt vendin e zhvendosjes së izraelitëve, por, padyshim, ai nënkupton Asiro-Babiloninë. Plotësimi i fjalëve të profetit, ar. Stefani tha në fjalën e tij: Zoti u largua dhe i la që t'i shërbenin ushtrisë së qiellit, siç është shkruar në librin e profetëve: shtëpinë e Izraelit! A më solle therje dhe flijime për dyzet vjet në shkretëtirë? Ti more tabernakullin e Molokut dhe yllin e zotit tënd Remphan, shëmbëlltyrat që bëre për t'i adhuruar; dhe unë do të të largoj përtej Babilonisë (Veprat e Apostujve 7:42–43). Ju mund të jeni të interesuar në: