Глава 5

1–17. Skazanie Izraela za złamanie prawdy i zapowiedź kary. 18–20. Dzień Pański. 21–27. Nagana za obłudną służbę Bogu. Popr. 5:1. Słuchajcie tego słowa, w którym będę wołał za wami, domu Izraela. z rozdz. Rozpoczyna się V-ta nowa mowa, w której prorok potępia Izrael za naruszenie prawdy i ogłasza sąd Boży. Prorok już widzi, że ten sąd nadszedł w jego duchu; Izrael już upadł. Dlatego prorok wznosi lament nad domem Izraela. - „Lamentacja”, hebr. kinah - żałosna pieśń o śmierci bohatera lub o zniszczeniu miasta. Żydzi, podobnie jak inne narody, mieli zwyczaj komponowania podobnych godnych pożałowania pieśni, a ich przykłady zachowały się w Biblii: jest to elegia Dawida na temat śmierci Saula i Jonatana (2 Sam. 1,17–27), a także cała księga znana jako „Opłakiwanie Jeremiasza”. Lamentacje, czyli kinoth, komponowali pisarze biblijni według specjalnego miernika, który zwykle nazywany jest kinametrem (Budde. Das Voikslied Israels im Munde d. Propheten. Zeit. AIt. Wiss. II, 1). Istota kinemetru polega na tym, że pieśń ukazana jest w formie dwuczłonowych wersów, przy czym drugi człon jest zawsze krótszy od pierwszego, jakby zależny od żalu, który przepełniał duszę poety. Żałobna pieśń proroka Amosa również posługuje się metrum kinowym. – Wyrazy „dom Izraela”, tworzące adres, w tekście LXX rozumiane są w znaczeniu podmiotu, którego orzeczenie znajduje się w art. 2. (επεσεν, spadł); stąd do chwały „Upadł dom Izraela”. Popr. 5:2. Dziewica izraelska upadła i już nie powstanie! Zrzucona jest na swoją ziemię i nie ma nikogo, kto by ją podniósł. Prorok nazywa lud Izraela Dziewicą Izraela. Personifikacja narodu lub mieszkańców miasta pod postacią dziewczyny była powszechna w pismach starożytnych; taka personifikacja przekazuje ideę, że miasto lub ludzie nie zostali jeszcze pokonani ani podbici (Nowak). U proroka Amosa personifikacja Izraela pod postacią dziewicy ma, zgodnie z interpretacją nauczycieli kościelnych, inne znaczenie: "lud Izraela nazywany jest dziewicami nie dlatego, że był w czystości moralnej, ale dlatego, że kiedyś był jak dziewica zjednoczony z Panem. A prorokowi nakazano wznosić nad nim lamentację, ponieważ już nigdy nie powróci do swego poprzedniego stanu dziewictwa" (bł. Teodoret). Popr. 5:3. Bo tak mówi Pan Bóg: Miasto, które wyruszyło z tysiącem, pozostanie tylko ze stu, a miasto, które wyruszyło z setką, pozostanie z dziesięcioma przeciwko domowi Izraela. W art. Trzecie wskazuje na podstawę żałosnej pieśni proroka w skrajnym spadku liczby mieszkańców królestwa, które nadchodzi do Izraela. Miasto, które przemówiło (hajjozet) tysiącem: rozdz. jazah (maszerować) oznacza pójście na wojnę. Zmniejszenie liczby żołnierzy wystawianych przez miasta o 10 oznacza analogiczny spadek całej populacji kraju. Dalsza historia dziesięcioplemiennego królestwa potwierdziła słowa proroka (2 Król. 14:26, 17:26). Popr. 5:4. Bo tak mówi Pan do domu Izraela: Szukajcie mnie, a będziecie żyć. W art. 4–13 prorok udowadnia słuszność kary Bożej wobec Izraela. Imię domu Izraela w w. 4 zostało użyte przez proroka nie w odniesieniu do całego narodu wybranego, jak w Am 3.1, ale jedynie w odniesieniu do dziesięciopokoleniowego królestwa, do którego mieszkańców skierowane było zaproszenie do szukania Pana. Popr. 5:5. Nie szukajcie Betel i nie chodźcie do Gilgal, i nie udawajcie się do Beer-Szeby, bo całe Gilgal pójdzie w niewolę, a Betel zostanie obrócone wniwecz. Prorok wskazuje na zejście ze ścieżki Jehowy i służbę w Betel, Gilgal i Beer-Szebie. Betel i Gilgal były ośrodkami służby dla byków. O szczególnym kulcie Batszeby wspomina Ozeasz 4,15 i Am 8,14. Miasto Batszeba należało do królestwa Judy i znajdowało się na południowej granicy tego królestwa, w odległości 30 km. na południe od Hebronu, w miejscu dzisiejszego Ber es-Seba. Pierwsza wzmianka o Batszebie pojawia się w historii patriarchów (Rdz 21:33, 26:23–25, 46:1). Tutaj Abraham zawarł przymierze z królem Abimelechem z Geraru i wzywał imienia Pana Boga wiecznego (Rdz 21,33). Izaak, otrzymawszy objawienie w Batszebie, zbudował tam ołtarz (Rdz 26,25). O Jakubie mówi się także, że przybył do Beer-Szeby i składał tu ofiary Bogu swego ojca Izaaka (Rdz 46,1). Batszeba, święta według wspomnień z czasów patriarchalnych, w okresie istnienia dziesięcioplemiennego królestwa stała się miejscem kultu wyżyn (2 Król. 23,8). Wspominając swoje wędrówki do odległej Batszeby, prorok chce wyraźniej ukazać daremność gorliwości ludu. Niektórzy komentatorzy (Gonaker) uznają słowa „i nie idźcie do Batszeby” za późniejsze wstawienie, gdyż mieszkańcy dziesięcioplemiennego królestwa, do których prorok przemawia, rzekomo nie mogli mieć nic wspólnego z Batszebą. Jednak ze względu na brak szczegółowych informacji na temat życia religijnego dziesięcioplemiennego królestwa nie ma prawie powodu, aby akceptować tę opinię. – w LXX imię Batszeby zastępuje się rzeczownikiem pospolitym τὸ φρέαρ τοῦ ὅρχοv; w chwale: „i nie idźcie do skarbnicy przysiąg”. Popr. 5:6. Szukajcie Pana, a będziecie żyć, aby nie wpadł na dom Józefa jak ogień, który go pochłonie, i nie będzie nikogo, kto by go ugasił w Betel. Prorok nawołuje lud, aby szukał Pana, aby nie zginąć. – „Dom Józefa” to dziesięciopokoleniowe królestwo, w którym zawsze dominowało pokolenie Efraima (syna Józefa). - „A w Betel nie będzie nikogo, kto by go zgasił”: LXX, uznając oczywiście wzmiankę o Betel w w. 6 za niezrozumiałą, zamiast nazwy Betel wstawiono słowa: τῶ οἴχψ Ισραὴλ, chwała. „dom Izraela”. Ale wszystkie starożytne teksty zgadzają się z Hebr. i przeczytaj nazwę Betel w danym miejscu. Najnowsi komentatorzy uważają to słowo za późniejszą glosę (Nowak). Popr. 5:7. O wy, którzy zamieniacie sąd w truciznę i rzucacie prawdę na ziemię! Prorok wskazuje, dlaczego służby w Betel, Beer-Szebie i Gilgal nie można uważać za szukanie Pana: Izrael „zamienił sąd w truciznę” (laanah, właściwa gorycz, gorzka roślina) i „rzucił sprawiedliwość na ziemię”. LXX, w związku z art. 8. w rozumieniu art. 7. o Bogu i przetłumaczone: ὁ Κύριος ὁ ποιῶν εἰς ὔψος κρίμα καὶ δικαιοσύνην εἰς γῆν ἔθηκεν, sław. „Pan wykona sąd na wysokościach i uczyni sprawiedliwość na ziemi”. Według niektórych komentatorów (Valeton, Goonaker) LXX odczytał tekst odmienny od masoreckiego (chophech lemaalah mischschaphat), zdaniem innych (Jungers) błędnie przekazali aktualny hebrajski. Popr. 5:8. Kto stworzył siedem gwiazd i Oriona, który przemienia cień śmierci w jasny poranek i czyni dzień ciemnym jak noc, wzywa wody morskie i rozlewa je po powierzchni ziemi? - Pan jest Jego imieniem! Aby podkreślić powagę przekroczenia praw Bożych, prorok wskazuje na wszechmoc Boga. Nie ma powodu rozumieć wyrażeń proroka, podobnie jak Keila i innych, w sensie przenośnym: prorok mówi konkretnie o stwórczej wszechmocy Boga. - „Który stworzył (oseh - stwórca) siedem gwiazd (chima) i Oriona” (chesil): chinah i chesil, nazwy dwóch konstelacji - Wielkiej Niedźwiedzicy i Oriona (por. Hi 9:9, 38:31). - „Przywołuje wody morskie i wylewa je na powierzchnię ziemi”: prawdopodobnie odnosi się to do niszczycielskich powodzi. LXX przetłumaczył słowa chimah i chesil w Hioba 9,9 i Hioba 38,31 jako imiona własne (ἀρκτοῦρον καὶ πλειάδας), a w omawianym wersecie zostały one przetłumaczone jako rzeczowniki pospolite; stąd do chwały „zrób wszystko i zastosuj się do tego”. Na końcu wersetu zamiast słów Pan, Jego imię brzmi ku chwale. według LXX brzmi ono z dodatkiem: „Pan Bóg Wszechmogący – imię Jego”. Popr. 5:9. Wzmacnia spustoszenia przeciwko silnym, a niszczyciel wkracza do twierdzy. Znaczenie Ch. hammablig, który rozpoczyna art. 9. nie wiadomo dokładnie, gdyż balag to άπαξ λεγὸμ. W rosyjskim tekście art. Dziewiąty jest prawdopodobnie przekazywany, a inni tłumacze przekazują go inaczej. Zakładając, że w art. 9. bezpośrednia kontynuacja myśli z art. 8. Hoffmann podaje tłumaczenie: "Ten, który powoduje, że konstelacja Vola (schor zamiast schod mazor. t.) wznosi się po Capelli (ez zamiast az) i (konstelacja) Vola jest ustawiana po. To tłumaczenie nie może zostać zaakceptowane: daje obraz zbyt słaby, aby wyrazić ideę wszechmocy; poza tym ani w euro. t., ani w innych starożytnych tekstach w sztuce. Dziewiąty nie nosi nazwy od żadnego konstelacja Według Goonakera Art. 9 powinien być tłumaczony: „On sprawia, że zbawienie jaśnieje nad nieszczęśnikami, a twierdzom grozi zagłada”. Według Yungerova: „On intensyfikuje śmierć silnych, a śmierć wkracza do twierdzy”. Według przyjętego języka rosyjskiego. W tekście myśl proroka jest taka, że Pan, jako Wszechmogący, przeciwko silnemu ludowi przechwalającemu się swoimi twierdzami, może wzbudzić jeszcze silniejszego niszczyciela; Więc. arr., kary zesłanej przez Boga na Izrael, nikt nie może odwrócić. Ta sama idea o wszechmocy Boga wyraża się w chwale. tekst art. 9: „rozdziel żal w twierdzy i sprowadź nieszczęście na twierdzę” (w LXX ' ο διαιρῶν συντριμμὸν ἐπὶ ἰσχυν, καὶ ταλαιπωρὶαν ἐπὶ ᾿οχυρωμα ἐπάγων ). Popr. 5:10. I nienawidzą tego, który karci w bramie, i brzydzą się tych, którzy mówią prawdę. Prorok kontynuuje w wersetach 10–13 obnażając naruszenie sprawiedliwości. - „I nienawidzą oskarżyciela (mochicha) przy bramie”: oskarżyciel przy bramie to ten, który stara się udowodnić prawdę w postępowaniu sądowym, które zwykle toczyło się u bram miasta (por. Hi 13:15, 15:3). - „I brzydzą się tymi, którzy mówią prawdę”, czyli tymi, którzy przemawiają w sądzie. Popr. 5:11. Tak więc, depcząc ubogiego i przyjmując od niego dary chleba, będziecie budować domy z kamieni ciosanych, ale nie będziecie w nich mieszkać; zasadzicie piękne winnice, ale wina z nich nie będziecie pić. „Depczecie ubogich”: do chwały. według LXX – „dłoniami bijecie nieszczęśnika”. – „I przyjmujecie od niego dary chleba” – Hebr. umaseathbar tikchü bar oznacza wybrane rodzaje chleba (Rdz 41,35; Ps. 71,16) i w ogóle najlepsze, wybrane (Hioba 11,4; Pnp 6,9–10); stąd w chwale: „i wybrane dary zostały otrzymane”. Prorok mówi nie tylko o nieprawych darach, których żądali sędziowie, ale także o wyzysku biednych w ogóle. Jednocześnie prorok grozi, że prześladowcy nie skorzystają z owoców wyzysku. Popr. 5:12. Bo wiem, jak liczne są wasze przestępstwa i jak ciężkie są wasze grzechy: jesteście wrogami tego, co słuszne, bierzesz łapówki i wypaczacie sprawy biednych w sądzie. „Przyjmować łapówki”: w LXX słowo kopher (okup, łapówki) zostało przeniesione do następnego słowa. ' ἄλλαγμα (zmiana); stąd do chwały „akceptując zmiany”. – „A wy w sądzie wypaczacie sprawy biednych”: rosyjski. tłumacze przybliżyli znaczenie słów proroka do litery oryginału; w chwale, „a nędzarz cofa się od bram”. Popr. 5:13. Dlatego rozsądna osoba milczy w tym czasie, ponieważ jest to zły czas. „Dlatego milczy mędrzec w tym czasie”: prorok mówi o swoich czasach; rozsądny - ten, kto zna swój własny interes. Prorok nikomu nie udziela rad ani nie chwali (por. Syr 20,7), a jedynie stwierdza fakt. Popr. 5:14. Szukajcie dobra, a nie zła, abyście żyli, a wtedy Pan, Bóg Zastępów, będzie z wami, jak mówicie. Popr. 5:15. Nienawidźcie zła, a miłujcie dobro i wprowadźcie sprawiedliwość do bram; Być może Pan Bóg Zastępów zlituje się nad resztką Józefa. Prorok powtarza wezwanie skierowane do ludu, aby kochał dobro i prawdę. - „Resztka Józefa” – ta niewielka część populacji królestwa Izraela, która przetrwa katastrofy, które spadną na królestwo. Pierwsze słowa art. 15. są rozumiane przez LXX jako słowa Izraelczyków, a nie jako zaproszenie proroka skierowane do Izraelczyków; stąd do chwały. „Nienawidzę zła i kocham dobro”. Popr. 5:16. Dlatego tak mówi Pan, Bóg Zastępów, Wszechmogący: Na wszystkich ulicach będzie płacz i na wszystkich drogach będą wołać: „Biada, biada!” Popr. 5:17. i nastanie żałoba we wszystkich winnicach, bo przejdę przez was, mówi Pan. Nie mając nadziei na pobudzenie ludzi do dobroci samymi nawoływaniami, prorok dodaje także groźbę. Prorok zapowiada nadejście czasu, kiedy nastanie żałoba powszechna. Wyjaśniając przyczynę tego wołania, prorok w imieniu Pana mówi: „Ja bowiem będę chodził wśród was” (w. 17). Zdjęcie pochodzi z Ex. 12:12–30; prorok chce im przypomnieć o dziesiątej pladze egipskiej. W konsekwencji, według proroka, powszechna żałoba będzie spowodowana dużą liczbą zgonów - zarówno z powodu chorób, jak i wojen. Popr. 5:18. Biada tym, którzy z utęsknieniem wyczekują dnia Pańskiego! Dlaczego potrzebujesz tego dnia Pańskiego? on jest ciemnością, a nie światłem, Popr. 5:19. tak samo, jakby ktoś uciekł przed lwem, a natknął się na niedźwiedzia, albo gdyby wrócił do domu i oparł rękę o ścianę, a ukąsił go wąż. Popr. 5:20. Czy dzień Pański nie jest ciemnością, lecz światłem? On jest ciemnością i nie ma w nim blasku. Jak wynika z art. 18-tego współcześni Amosowi nie tylko nie bali się dnia sądu Bożego, ale wręcz przeciwnie, z utęsknieniem go oczekiwali, mając nadzieję, że dla nich, jako członków ludu wybranego, dzień sądu będzie dniem szczególnej pomyślności. Prorok niszczy te fałszywe nadzieje. Według jego obrazu dzień sądu będzie dniem śmiertelnych niebezpieczeństw, tak że jeśli ktoś umknie jednemu niebezpieczeństwu, wpadnie w drugie, a pozbywszy się tego, będzie narażony na nowe. Popr. 5:21. Nienawidzę, odrzucam wasze święta i nie czuję wyrzeczeń podczas waszych uroczystych zgromadzeń. Fałszywe nadzieje i wytrwałość Izraela opierały się na przekonaniu, że swoimi ofiarami i odprawianiem rytuałów podobał się Bogu. Prorok obnaża błędność takiego przekonania i ukazuje niewystarczalność zewnętrznej służby samemu Bogu podczas uroczystych spotkań Waszej chwały. „w Twojej firmie”; euro beazzerotheichem można rozumieć zarówno w znaczeniu zgromadzeń świątecznych w ogóle (2 Kronik 7,9), jak i jako nazwę zgromadzeń końcowych odbywających się w ostatni dzień wielkich świąt (Pwt 16,8; Kpł 23,36; Liczb 29,35). Popr. 5:22. Jeśli złożycie Mi ofiarę całopalną i ofiarę zbożową, nie przyjmę ich ani nie rozważę ofiary dziękczynnej od waszych tłustych byków. Prorok wymienia ofiary (oloth uminchotheichem) w kolejności Lew. 1–3. Zamiast słów „i nie pogardzę ofiarą dziękczynną (schelem) z tłustych cielców waszych” (meriejchem) w chwale. brzmi: „i nie pogardzę twoim zbawiennym przejawem”: LXX prawdopodobnie rozumiał schelem w sensie ogólnym – pokój, zbawienie (σωτηρίους), a słowo meriejchem (meri – tłuste bydło) wywodziło się od mareh wygląd, wygląd i tłumaczone ἐπιφανείας ᾿υμῶν. Popr. 5:23. Oddalcie ode Mnie hałas waszych pieśni, bo nie będę słuchał dźwięku waszych harf. Ze związku mowy należy wyciągnąć wniosek, że prorok mówił o muzyce i śpiewie podczas składania ofiar lub podczas posiłków następujących po ofiarach. Popr. 5:24. Niech sąd płynie jak woda, a sprawiedliwość jak potężny strumień! Myśl proroka z w. 24 jest rozumiana inaczej. Niektórzy komentatorzy (Hitzig, Keil, Goonaker) widzą w tym wersecie przemowę o Sprawiedliwości Bożej i przepowiednię dotyczącą kary dla Izraela. Inni (Nowak, Yungerov) słowa proroka rozumieją jako wezwanie skierowane do Izraela o przywrócenie sprawiedliwości. Słowa mischapat (sąd) i zedakah (prawda), użyte także w odniesieniu do Bożej sprawiedliwości przez proroka Amosa w Księdze Amosa 5:7, 15, są użyte w sensie etycznym, w odniesieniu do ludzkiej prawdy. W tym sensie lepiej rozumieć te słowa z art. 24. Jak mocny strumień: Hebr. nachal ethan oznacza strumień, który płynie zarówno latem, jak i zimą. Podobnie sprawiedliwość nie powinna być przypadkowym i tymczasowym impulsem, ale powinna być stałą normą życia. LXX najwyraźniej zrozumiał art. 24. o sądzie Bożym; stąd do chwały: „i spadnie (καὶ κυλισθήσεται – potoczy się) jak woda sądu, a prawda jak nieprzebyty strumień”. Popr. 5:25. Czy przez czterdzieści lat przynosiliście mi na pustyni ofiary i dary zbożowe, domu Izraela? Znaczenie art. Różnie rozumiany jest 25-ty i jego związek z poprzednim. Zdaniem większości komentatorów prorok zakłada, że ​​odpowiedź na jego pytanie jest negatywna: Izraelici nie przynosili na pustyni ofiar i darów zbożowych przez czterdzieści lat. W jakim celu prorok na to wskazuje? Zdaniem niektórych, aby obnażyć daremność nadziei Izraela na liczne ofiary (Jungers), należy ukazać nieistotność samych ofiar, powołując się na fakt, że w okresie świetności ustroju teokratycznego Izrael nie składał ofiar, a mimo to cieszył się szczególną łaską Bożą. Według innych komentatorów wręcz przeciwnie, prorok w w. 25 potępia Izraelitów właśnie dlatego, że nie składali ofiar na pustyni, a w wersecie następnym wyjaśnia to zaniedbanie ofiar przez przejście Izraelczyków w pogaństwo. Pierwsze rozumienie jest bardziej spójne z kontekstem wypowiedzi: w art. 22–24 prorok mówi o bezużyteczności ofiar niezwiązanych z życiem moralnym; trudno więc bezpośrednio wyjść poza art. 22–24 oczekują wyrzutów za brak poświęceń. Oczywiście, w związku z Twoim pytaniem zawartym w art. 25 Prorok chce wskazać na nieistotność ofiar samych w sobie. Ale prorok raczej nie zakłada negatywnej odpowiedzi na swoje pytanie, skoro na pustyni Izrael faktycznie składał ofiary (por. Wj 24,5; Kpł 7,14–21. 9,8–24). Najwyraźniej tok myślenia proroka był inny i na swoje pytanie, jak wierzy Goonaker, przyjął pozytywną odpowiedź. Prorok chciał powiedzieć, że pomimo poświęceń Izrael nadal musiał błąkać się po pustyni przez czterdzieści lat i być pod gniewem Bożym. Stąd słuchacze proroka doszli do wniosku, że same ofiary nie wystarczą, aby otrzymać Boże miłosierdzie. Popr. 5:26. Nosiłeś przybytek Molocha i gwiazdę swojego boga Remphana, obrazy, które sam sobie stworzyłeś. Sztuka. 26-ty został przetłumaczony w naszym tekście jedynie wstępnie. Werset ten przedstawia jeden z najciemniejszych i najbardziej kontrowersyjnych fragmentów ksiąg Starego Testamentu. Komentatorzy różnie rozumieją poszczególne wyrażenia wersetu, jego ogólne znaczenie i związek z poprzednim. Początek wersetu unesathem jest tłumaczony: „nosiłeś” (ros. t.), „nie nosiłeś” (Yungerov), „będziesz niósł” (Novak, Goonaker). Kolejne słowa art. W dniu 26 el sikkuth malkohem, zgodnie z tłumaczeniem LXX (σκηνὴν τοῦ Μολόχ), nasz tekst podaje: „przybytek Molocha” (tj. sikkuth jest traktowane jako rzeczownik pospolity, a melech jako właściwy). Najnowsi komentatorzy uważają jednak sikkuth lub sakkuth za imię własne asyryjskiego boga Adara, a słowo malkchem jest rozumiane w potocznym znaczeniu; dlatego całe wyrażenie jest tłumaczone: Sakkuta (Adara), wasz król (Novak, Mitchell, Goonaker). Dalsze słowa proroka w w. 26 Veet kijun zaimechem kochav elogechem LXX przetłumaczone: καὶ τὸ ἄστρον τοῦ θεοῦ ὑμῶν ᾿Ραιφαν, τους τύπους. W związku z tym po rosyjsku brzmi: „i gwiazda twojego boga Remphana, wizerunki, które sobie stworzyłeś”. Tłumaczenie LXX i rosyjski. chwała, teksty sugerują inny układ słów niż układ oryginału. Hebr. kijjun, oddany w LXX słowem ΄ Ραιφαν, reprezentuje ἅπαξ λεγόμ, a jego znaczenie jest kontrowersyjne. Według potocznego rozumienia, kijjun, odpowiadający arabskiemu kaivanowi (Ραιφαν – Καινα n) asyryjskiemu kaavanu, to nazwa planety Saturn, a także boga Adar, którego symbolem jest Saturn. Zatem sikkuth i kijjun to dwa imiona tego samego bóstwa, spotykane także w hymnach asyryjskich (Gonaker). Według najnowszych komentatorów cały werset powinien zostać przetłumaczony: „Będziecie nosić Sakkuta, waszego króla i gwiazdę waszego boga (twojego gwiezdnego boga) Kevana, waszych bożków, które sobie stworzyliście” (Novak, Goonaker). Z tego tłumaczenia okazuje się, że prorok potępia swoich współczesnych za cześć bóstw asyryjskich i grozi schwytaniem tych bóstw, bezsilnych, by ocalić swoich wielbicieli. Prorok chce powiedzieć, że tak jak dawniej składanie ofiar na pustyni nie chroniło ludzi przed karą, tak teraz ofiary składane bóstwom asyryjskim nie uchronią ludzi od niewoli. Przyjęta interpretacja art. 26 napotyka jednak trudności: 1) Amos nigdzie nie potępia swoich współczesnych pogańskiej służby obcym bóstwom; 2) postawa bogów wśród pisarzy Starego Testamentu jest zwykle przyjmowana przez zwycięzców, a nie przez pokonanych (Ozeasz 10,5; Iz 46,1; Jer 48,7; Jer 49,3); dlatego też, grożąc niewolą, prorok nie mógł powiedzieć Izraelczykom – będziecie cierpieć Sakkut itp.; 3) w LXX w Dz 7, 42–43, w przemówieniu archd. Szczepana słowa proroka interpretuje się jako potępienie służby Żydów pogańskim bóstwom podczas ich pobytu na pustyni. W tym ostatnim znaczeniu art. 26 i nasi krajowi interpretatorzy tej księgi. Amos – biskup Palladium i prof. P. A. Yungerov. Przybytek Molocha to specjalny namiot, w którym przenoszono wizerunki Molocha. - Gwiazda (kochav) twojego boga - to znaczy twojego gwiezdnego boga lub - twojego boga czczonego w postaci gwiazdy. Remphan to imię gwiezdnego bóstwa, być może Saturna, które hieroglificznie przedstawiano na egipskich pomnikach: repanneteru. (Yungerov). O służbie Molochowi podczas pobytu Żydów na pustyni wspomina Pięcioksiąg (Kpł 18:21, 20:2–3). Jednocześnie o służbie gwiezdnego bóstwa Remphana po raz pierwszy wspomina dopiero prorok Amos. Ale już drugie przykazanie Dekalogu zakłada znajomość przez Żydów kultu ciał niebieskich i skłonność do tej czci (Wj 20,4; Deut. 4,19). Żydzi mogli zapoznać się z kultem gwiazd w Egipcie, gdyż zgodnie ze świadectwem Herodota i (II, 42, 145) Diodora (I, 11, 25) Egipcjanie czcili słońce, księżyc i gwiazdy. Przy takiej interpretacji połączenie art. 26-tego nie będzie bezpośredniego połączenia z poprzednim. Popr. 5:27. Dlatego przeprowadzę was poza Damaszek – mówi Pan; Bóg Zastępów to Jego imię! „Dlatego przesiedlę was poza Damaszek”: prorok nie wskazuje bezpośrednio miejsca przesiedlenia Izraelczyków, ale oczywiście ma na myśli Asyro-Babilonię. Dopełniając słowa proroka, arch. Szczepan powiedział w swoim przemówieniu: Bóg odwrócił się i pozostawił ich, aby służyli wojsku niebieskiemu, jak napisano w księdze proroków: domowi Izraela! Czy przez czterdzieści lat na pustyni przynosiliście Mi rzeź i ofiary? Wziąłeś przybytek Molocha i gwiazdę swojego boga Remphana, podobizny, które wykonałeś, aby im oddać pokłon, i przeprowadzę cię poza Babilon (Dz 7, 42–43). Może zainteresuje Cię: