Глава 5

1–17. Condenar a Israel por violar la verdad y anunciar castigo. 18–20. Día del Señor. 21–27. Reprensión por el servicio hipócrita a Dios. Am.5:1. Oíd esta palabra en la que clamaré por vosotros, oh casa de Israel. Del cap. Comienza el V-ésimo nuevo discurso, en el que el profeta denuncia a Israel por violar la verdad y anuncia el juicio de Dios. El profeta ya ve este juicio llegado en su espíritu; Israel ya ha caído. Por tanto, el profeta levanta un lamento por la casa de Israel. - “Lamentación”, heb. kinah: una canción lamentable sobre la muerte de un héroe o sobre la destrucción de una ciudad. Los judíos, como otros pueblos, tenían la costumbre de componer canciones lamentables similares, y en la Biblia se conservan ejemplos de ellas: esta es la elegía de David sobre la muerte de Saúl y Jonatán (2 Samuel 1,17-27), así como un libro completo conocido como la “Lamentación de Jeremías”. Las lamentaciones o kinoth fueron compuestas por escritores bíblicos de acuerdo con una métrica especial, que generalmente se llama kinameter (Budde. Das Voikslied Israels im Munde d. Propheten. Zeit. AIt. Wiss. II, 1). La esencia del cinemetro es que la canción se presenta en forma de versos de dos términos, siendo el segundo término siempre más corto que el primero, como si dependiera del dolor que llenaba el alma del poeta. El lúgubre cántico del profeta Amós también utiliza métrica cinematográfica. – Las palabras “casa de Israel”, que componen el domicilio, en el texto de la LXX se toman en el sentido del sujeto, cuyo predicado se encuentra en el art. 2º (επεσεν, cayó); de aquí a la gloria “La casa de Israel ha caído”. Am.5:2. ¡La virgen de Israel ha caído y ya no se levanta! está abatida en su tierra, y no hay quien la levante. El profeta llama al pueblo de Israel la Virgen de Israel. La personificación de una nación o de los habitantes de una ciudad bajo la imagen de una doncella era común en la escritura antigua; tal personificación transmite la idea de que la ciudad o el pueblo aún no han sido derrotados o conquistados (Novak). En el profeta Amós, la personificación de Israel bajo la imagen de una virgen tiene, según la interpretación de los maestros de la iglesia, otro significado: "el pueblo de Israel es llamado vírgenes no porque estuvieran en pureza moral, sino porque una vez estuvieron, como una virgen, en unión con el Señor. Y al profeta se le ordena levantar un lamento sobre él, porque nunca volverá a su antiguo estado de virginidad" (Beato Teodoreto). Am.5:3. Porque así dice el Señor Dios: La ciudad que salió con mil quedará con solo cien, y la ciudad que marchó con cien quedará con diez contra la casa de Israel. En el arte. El 3º indica la base del lamentable cántico del profeta en la extrema disminución del número de habitantes del reino que viene a Israel. La ciudad que habló (hajjozeth) con mil: cap. jazah (marchar) significa ir a la guerra. Una disminución de 10 en el número de soldados desplegados en las ciudades implica una disminución correspondiente en toda la población del país. La historia posterior del reino de diez tribus confirmó las palabras del profeta (2 Reyes 14:26, 17:26). Am.5:4. Porque así dice el Señor a la casa de Israel: Búscame y vivirás. En el arte. 4–13 el profeta demuestra la justicia del castigo divino para Israel. El nombre de la casa de Israel en el v. 4 fue utilizado por el profeta no para todo el pueblo elegido, como en Am 3,1, sino sólo para el reino de las diez tribus, a cuyos habitantes se dirigió la invitación a buscar al Señor. Am.5:5. No busquéis a Betel, ni vayáis a Gilgal, ni vayáis a Beerseba, porque todo Gilgal irá en cautiverio y Betel será reducida a nada. El profeta señala una desviación del camino de Jehová, para servir en Betel, Gilgal y Beerseba. Betel y Gilgal eran centros de ministerio para los toros. En Oseas 4,15 y Am 8,14 se menciona un culto especial a Betsabé. La ciudad de Betsabé pertenecía al reino de Judá y estaba ubicada en la frontera sur de este reino, a 20 millas de distancia. al sur de Hebrón, en el emplazamiento de la actual Ber es-Seba. Betsabé se menciona por primera vez en la historia de los patriarcas (Gén. 21:33, 26:23-25, 46:1). Aquí Abraham entró en alianza con el rey Abimelec de Gerar e invocó el nombre del Señor Dios eterno (Gén. 21,33). Isaac, habiendo recibido la epifanía en Betsabé, construyó allí un altar (Gén. 26,25). También se cuenta de Jacob que, habiendo llegado a Beerseba, ofreció aquí sacrificios al Dios de su padre Isaac (Gén. 46,1). Betsabé, sagrada según las memorias de la época patriarcal, durante la existencia del reino de las diez tribus se convirtió en un lugar de culto a las alturas (2 Reyes 23,8). Al mencionar sus viajes a la lejana Betsabé, el profeta quiere demostrar más claramente la inutilidad del celo del pueblo. Algunos comentaristas (Gonaker) consideran las palabras “y no vayáis hacia Betsabé” como una inserción posterior, ya que los habitantes del reino de diez tribus, con quienes habla el profeta, supuestamente no podían tener nada que ver con Betsabé. Pero debido a la falta de información detallada sobre la vida religiosa del reino de diez tribus, apenas hay motivos para aceptar esta opinión. – En la LXX, el propio nombre de Betsabé se reemplaza por el sustantivo común τὸ φρέαρ τοῦ ὅρχοv; en gloria: “y no vayas al tesoro de los juramentos”. Am.5:6. Buscad al Señor y viviréis, para que no se precipite sobre la casa de José como un fuego que la consuma, y ​​no habrá quien la apague en Betel. El profeta exhorta al pueblo a buscar al Señor para no perecer. – “La Casa de José” es un reino de diez tribus, en el que siempre ha prevalecido la tribu de Efraín (hijo de José). - “Y no habrá quien la apague en Betel”: LXX, encontrando obviamente incomprensible una mención de Betel en el v. 6, en lugar del nombre de Betel pusieron las palabras: τῶ οἴχψ Ισραὴλ, gloria. "casa de Israel". Pero todos los textos antiguos concuerdan con el heb. y lea el nombre de Betel en el lugar en cuestión. Los comentaristas más recientes consideran la palabra una glosa posterior (Novak). Am.5:7. ¡Oh, tú que conviertes el juicio en veneno y arrojas por tierra la verdad! El profeta señala por qué el ministerio en Betel, Beerseba y Gilgal no puede considerarse una búsqueda del Señor: Israel “convirtió el juicio en veneno” (laana, propia amargura, planta amarga) y “arrojó la justicia por tierra”. LXX, a la vista del art. 8º, entendido 7º art. sobre Dios y traducido: ὁ Κύριος ὁ ποιῶν εἰς ὔψος κρίμα καὶ δικαιοσύνην εἰς γῆν ἔθηκεν, eslavo. “El Señor hará juicio en las alturas y colocará la justicia en la tierra”. Según algunos comentaristas (Valeton, Goonaker), la LXX leía un texto diferente al masorético (chophech lemaalah mischschaphat), según otros (Jungers), transmitían erróneamente el hebreo actual. Am.5:8. ¿Quién creó las siete estrellas y a Orión, y transforma la sombra de la muerte en una mañana clara, y oscurece el día como la noche, invoca las aguas del mar y las derrama sobre la faz de la tierra? - ¡El Señor es su nombre! Para resaltar la gravedad de la transgresión de las leyes de Dios, el profeta señala la omnipotencia de Dios. No hay razón para entender la expresión del profeta, junto con Keil y otros, en sentido figurado: el profeta habla específicamente de la omnipotencia creativa de Dios. - “Quien creó (oseh - creador) las siete estrellas (chimah) y Orión” (chesil): chinah y chesil, los nombres de dos constelaciones: la Osa Mayor y Orión (cf. Job 9:9, 38:31). - “Hace descender las aguas del mar y las derrama sobre la faz de la tierra”: probablemente se refiere a inundaciones devastadoras. La LXX tradujo las palabras chimah y chesil en Job 9.9 y Job 38.31 como nombres propios (ἀρκτοῦρον καὶ πλειάδας), y en el versículo en cuestión fueron traducidas como sustantivos comunes; de aquí a la gloria “hacerlo todo y ponerlo en práctica”. Al final del versículo, en lugar de las palabras Señor, Su nombre es para gloria. según la LXX se lee con la adición: “El Señor Dios Todopoderoso es su nombre”. Am.5:9. Él fortalece al desolador contra el fuerte, y el devastador entra en la fortaleza. Significado de cap. hammablig, que comienza con el art. Noveno, no se sabe exactamente, ya que balag es άπαξ λεγὸμ. En el texto ruso del art. El noveno se transmite presumiblemente y otros traductores lo transmiten de manera diferente. Suponiendo en el art. 9. continuación directa del pensamiento del art. El día 8, Hoffmann da la traducción: "La que hace que la constelación Vola (schor en lugar de schod mazor. t.) salga después de Capella (ez en lugar de az) y (la constelación) Vola se ponga después. Esta traducción no puede ser aceptada: da una imagen demasiado débil para expresar la idea de omnipotencia; además, ni en euro. t., ni en otros textos antiguos en el Art. El noveno no lleva el nombre cualquier constelación. Según Goonaker Art. El noveno debería traducirse: “Él hace brillar la salvación sobre los desafortunados, y las fortalezas amenaza con la destrucción”. Según Yungerov: "Él intensifica la muerte de los fuertes y la muerte entra en la fortaleza". Según el texto ruso aceptado, el pensamiento del profeta es que el Señor, como Todopoderoso, contra un pueblo fuerte que se jacta de sus fortalezas, puede levantar un devastador aún más fuerte; Entonces. arr., el castigo enviado por Dios a Israel, nadie puede evitarlo. La misma idea acerca de la omnipotencia de Dios se expresa en la gloria. texto del art. 9º: “divide la contrición en la fortaleza y trae el desastre sobre la fortaleza” (en LXX ' ο διαιρῶν συντριμμὸν ἐπὶ ἰσχυν, καὶ ταλαιπωρὶαν ἐπὶ ᾿οχυρωμα ἐπάγων). Am.5:10. Y odian al que reprende en la puerta y aborrecen a los que dicen la verdad. El Profeta continúa exponiendo en los versículos 10-13 la violación de la justicia. - “Y odian al acusador (mochicha) en la puerta”: el acusador en la puerta es aquel que busca probar la verdad durante los procedimientos judiciales, que generalmente tenían lugar a las puertas de la ciudad (cf. Job 13:15, 15:3). - “Y aborrecen a los que dicen la verdad”, es decir, a los que hablan en los tribunales. Am.5:11. Así que, por cuanto pisoteáis al pobre y recibís de él pan, construiréis casas de piedras labradas, pero no habitaréis en ellas; Plantarás hermosas viñas, pero no beberás vino de ellas. “Pisoteáis a los pobres”: a la gloria. según la LXX - “con las palmas golpeas a los desgraciados”. - “Y recibiréis de él presentes de pan”, heb. umaseathbar tikchü bar significa variedades seleccionadas de pan (Gén. 41.35; Sal. 71.16) y en general los mejores, seleccionados (Job 11.4; Cantares 6.9-10); de ahí, en gloria: “y se recibieron los dones escogidos”. El profeta habla no sólo de los regalos injustos que exigían los jueces, sino también de la explotación de los pobres en general. Al mismo tiempo, el profeta amenaza con que los opresores no se beneficiarán de los frutos de la explotación. Am.5:12. Porque sé cuán numerosos son vuestros crímenes y cuán graves son vuestros pecados: sois enemigos del derecho, aceptáis sobornos y pervertís los asuntos de los pobres en los tribunales. “Aceptar sobornos”: en la LXX la palabra kopher (rescate, sobornos) se transfiere a la siguiente palabra. ' ἄλλαγμα (cambio); de aquí a la gloria “aceptando los cambios”. – “Y perviertes los asuntos de los pobres en los tribunales”: ruso. los traductores transmitieron el significado de las palabras del profeta más cerca de la letra del original; en gloria “y el desdichado se retira de las puertas”. Am.5:13. Por lo tanto, la persona razonable permanece en silencio en este momento, porque éste es un momento malo. “Por eso el sabio calla en este tiempo”: el profeta habla de su tiempo; razonable - alguien que conoce su propio interés. El profeta no da consejos ni elogia a nadie (cf. Sir 20,7), sino que se limita a afirmar un hecho. Am.5:14. Buscad el bien y no el mal, para que viváis, y entonces el Señor Dios de los ejércitos estará con vosotros, como decís. Am.5:15. Odiad el mal y amad el bien, y traed la justicia a las puertas; Quizás el Señor Dios de los ejércitos tenga misericordia del remanente de José. El profeta repite la exhortación al pueblo a amar el bien y la verdad. - “El remanente de José” - esa pequeña parte de la población del reino de Israel que sobrevivirá a los desastres que sobrevendrán al reino. Las palabras iniciales del art. La LXX entiende el número 15 como las palabras de los israelíes, y no como la invitación del profeta dirigida a los israelíes; de aquí a la gloria. “Odio el mal y amo el bien”. Am.5:16. Por tanto, así dice el Señor Dios de los ejércitos, el Todopoderoso: Habrá llanto en todas las calles, y en todos los caminos gritarán: “¡Ay, ay!” Am.5:17. y habrá luto en todas las viñas, porque pasaré por entre vosotros, dice el Señor. Sin esperar despertar al pueblo al bien sólo con exhortaciones, el profeta añade también una amenaza. El profeta anuncia la llegada de un tiempo en el que habrá duelo universal. Explicando el motivo de este clamor, el profeta de parte del Señor dice: “Porque caminaré entre vosotros” (v. 17). La imagen está tomada del Éx. 12:12–30; el profeta quiere recordarles la décima plaga de Egipto. En consecuencia, según el profeta, el duelo general será causado por un gran número de muertes, tanto por enfermedades como por guerras. Am.5:18. ¡Ay de los que anhelan el día del Señor! ¿Por qué necesitas este día del Señor? él es oscuridad, no luz, Am.5:19. lo mismo que si alguien huye de un león y se le cruza un oso, o si llega a casa y apoya su mano en la pared, y le muerde una serpiente. Am.5:20. ¿El día del Señor no es oscuridad, sino luz? él es oscuridad, y no hay brillo en él.: Como se desprende del art. El día 18, los contemporáneos de Amós no sólo no temieron el día del juicio de Dios, sino que, por el contrario, lo esperaban con ansias, esperando que para ellos, como miembros del pueblo elegido, el día del juicio sería un día de especial prosperidad. El profeta destruye estas falsas esperanzas. Según su imagen, el día del juicio será un día de peligros mortales, de modo que si alguien escapara de un peligro, caería en otro, y habiéndose librado de éste, quedaría expuesto a uno nuevo. Am.5:21. Odio, rechazo vuestras vacaciones y no huelo los sacrificios durante vuestras asambleas solemnes. Las falsas esperanzas y la perseverancia de Israel se basaban en la convicción de que con sus sacrificios y la realización de rituales agradaba a Dios. El Profeta revela la falacia de tal creencia y muestra la insuficiencia del servicio externo sólo a Dios durante las reuniones solemnes de vuestras glorias. "en tu empresa"; euro beazzerotheichem puede entenderse tanto en el sentido de reuniones festivas en general (2 Crónicas 7,9) como como el nombre de las reuniones finales del último día de las grandes fiestas (Deuteronomio 16,8; Levítico 23,36; Números 29,35). Am.5:22. Si me ofrecéis holocausto y ofrenda de cereal, no los aceptaré, ni consideraré ofrenda de acción de gracias de vuestros novillos gordos. El Profeta enumera las víctimas (oloth uminchotheichem) en el orden de Lev. 1–3. En lugar de las palabras “y no menospreciaré el sacrificio de acción de gracias (schelem) de vuestras terneras gordas” (meriejchem) en gloria. dice: “y no despreciaré tu manifestación salvadora”: LXX probablemente entendió schelem en el sentido general - paz, salvación (σωτηρίους), y la palabra meriejchem (meri - ganado gordo) se derivó de mareh apariencia, apariencia y se tradujo ἐπιφανείας ᾿υμῶν. Am.5:23. Quitad de mí el ruido de vuestros cánticos, porque no escucharé el sonido de vuestras arpas. Según la conexión del habla, se debe concluir que el profeta habla de música y cantos durante los sacrificios o durante las comidas que siguieron a los sacrificios. Am.5:24. ¡Que el juicio fluya como agua y la justicia como un torrente impetuoso! El pensamiento del profeta en el v. 24 se entiende de otra manera. Algunos comentaristas (Hitzig, Keil, Goonaker) ven en el versículo un discurso sobre la Justicia de Dios y una predicción sobre el castigo de Israel. Otros (Novak, Yungerov) entienden las palabras del profeta como un llamado dirigido a Israel para restaurar la justicia. Las palabras mischapat (juicio) y zedakah (verdad), también utilizadas sobre la Justicia Divina, por el profeta Amós en Amós 5:7, 15, se utilizan en un sentido ético, sobre la verdad humana. En este sentido, es mejor entender estas palabras del art. 24. Como una corriente fuerte: Heb. nachal ethan significa arroyo que fluye tanto en verano como en invierno. Asimismo, la justicia no debe ser un impulso aleatorio y temporal, sino que debe ser una norma de vida permanente. La LXX, al parecer, entendió el art. 24. sobre el juicio de Dios; de aquí a la gloria: “y caerá (καὶ κυλισθήσεται - rodará) como agua del juicio, y la verdad como un arroyo intransitable”. Am.5:25. ¿Me trajisteis sacrificios y presentes de grano en el desierto durante cuarenta años, oh casa de Israel? El significado del art. El día 25 y su conexión con el anterior se entienden de otra manera. Según la mayoría de los comentaristas, el profeta supone que la respuesta a su pregunta es negativa: los israelitas no llevaron sacrificios ni regalos de cereales al desierto durante cuarenta años. ¿Con qué propósito el profeta señala esto? Según algunos, para exponer la inutilidad de las esperanzas de Israel en numerosos sacrificios (Jungers), mostrar la falta de importancia de los sacrificios mismos refiriéndose al hecho de que durante el apogeo del sistema teocrático, Israel no hacía sacrificios y, sin embargo, disfrutaba del favor especial de Dios. Según otros comentaristas, por el contrario, el profeta en el v. 25 denuncia a los israelitas precisamente porque no hicieron sacrificios en el desierto, y en el versículo siguiente explica este abandono de los sacrificios por la desviación de los israelitas hacia el paganismo. La primera interpretación es más acorde con el contexto del discurso: en el art. 22-24, el profeta habla de la inutilidad de los sacrificios que no están relacionados con la vida moral; por lo tanto es difícil ir directamente más allá del art. 22–24 esperan reproche por no hacer sacrificios. Evidentemente, con su pregunta del art. 25 el profeta quiere señalar la falta de importancia de los sacrificios en sí mismos. Pero el profeta difícilmente asume una respuesta negativa a su pregunta, ya que en el desierto Israel realmente hizo sacrificios (cf. Éxodo 24,5; Levítico 7:14-21, 9:8-24). La línea de pensamiento del profeta, aparentemente, era diferente, y a su pregunta él, como cree Goonaker, asumió una respuesta positiva. El profeta quiso decir que a pesar de hacer sacrificios, Israel todavía tuvo que vagar por el desierto durante cuarenta años y estar bajo la ira de Dios. De aquí, los oyentes del profeta tuvieron que concluir que los sacrificios por sí solos eran insuficientes para recibir la misericordia de Dios. Am.5:26. Llevaste el tabernáculo de Moloch y la estrella de tu dios Remphan, imágenes que te hiciste. Arte. El día 26 está traducido en nuestro texto sólo tentativamente. El versículo representa uno de los pasajes más oscuros y controvertidos de los libros del Antiguo Testamento. Los comentaristas tienen diferentes interpretaciones de las expresiones individuales del versículo, su significado general y su conexión con el anterior. El comienzo del verso unesathem se traduce: “tú llevaste” (t. ruso), “no llevaste” (Yungerov), “llevarás” (Novak, Goonaker). Las siguientes palabras del art. El día 26 el sikkuth malkohem, según la traducción de la LXX (σκηνὴν τοῦ Μολόχ), nuestro texto transmite: “el tabernáculo de Moloch” (es decir, sikkuth se toma como un sustantivo común y melech como uno propio). Los comentaristas más recientes, sin embargo, consideran que sikkuth o sakkuth es el nombre propio del dios asirio Adar, y la palabra malkchem se entiende en el sentido común; Por tanto, toda la expresión se traduce: Sakkuta (Adara), tu rey (Novak, Mitchell, Goonaker). Otras palabras del profeta en el v. 26 Veet kijun zaimechem kochav elogechem LXX traducidas: καὶ τὸ ἄστρον τοῦ θεοῦ ὑμῶν ᾿Ραιφαν, τους τύπους. En consecuencia, en ruso se lee: "y la estrella de tu dios Remphan, las imágenes que te hiciste". Traducción LXX y ruso. gloria los textos implican una disposición de palabras diferente a la disposición del original. Heb. kijjun, traducido en la LXX por la palabra ΄ Ραιφαν, representa ἅπαξ λεγόμ y su significado es controvertido. Según el entendimiento habitual, kijjun, correspondiente al árabe kaivan, (Ραιφαν – Καινα n) al asirio kaavanu, es el nombre del planeta Saturno, así como del dios Adar, cuyo símbolo es Saturno. Así, sikkuth y kijjun son dos nombres de la misma deidad, que también se encuentran en los himnos asirios (Gonaker). Según los comentaristas más recientes, el versículo completo debería traducirse: “llevarás a Sakkut tu rey y la estrella de tu dios (tu dios estrella) Kevan, tus ídolos que te has hecho” (Novak, Goonaker). Con esta traducción resulta que el profeta denuncia a sus contemporáneos por la veneración de las deidades asirias y amenaza con capturar a estas deidades, impotentes para salvar a sus admiradores. El profeta quiere decir que así como en el pasado hacer sacrificios en el desierto no salvaba al pueblo del castigo, así ahora los sacrificios a las deidades asirias no salvarán al pueblo del cautiverio. La interpretación declarada del art. El día 26, sin embargo, encuentra dificultades: 1) Amós en ninguna parte denuncia el servicio pagano de sus contemporáneos a deidades extranjeras; 2) el porte de los dioses entre los escritores del Antiguo Testamento suele ser adoptado por los vencedores y no por los vencidos (Oseas 10,5; Isa 46,1; Jer 48,7; Jer 49,3); por lo tanto, amenazando con cautiverio, el profeta no pudo decirles a los israelíes: sufrirán Sakkut, etc.; 3) en LXX en Hechos 7.42–43, en el discurso del archid. Esteban, las palabras del profeta se interpretan como una denuncia del servicio de los judíos a las deidades paganas durante su estancia en el desierto. En este último sentido, el art. 26 y nuestros intérpretes nacionales del libro. Amós - obispo Paladio y prof. P. A. Yungerov. El Tabernáculo de Moloch es una tienda especial en la que se llevaban imágenes de Moloch. - La estrella (kochav) de tu dios - es decir, tu dios estrella o - tu dios adorado en forma de estrella. Remphan es el nombre de la deidad estelar, quizás Saturno, que estaba representada jeroglíficamente en los monumentos egipcios: repanneteru. (Yungerov). El servicio a Moloc durante la estancia de los judíos en el desierto se menciona en el Pentateuco (Lev. 18:21, 20:2-3). Al mismo tiempo, el servicio de la deidad estelar Remphan es mencionado por primera vez solo por el profeta Amós. Pero ya el segundo mandamiento del Decálogo presupone la familiaridad de los judíos con la veneración de los cuerpos celestes y una inclinación hacia esta veneración (Éxodo 20,4; Deuteronomio 4,19). Los judíos pudieron familiarizarse con el culto a las estrellas en Egipto, ya que, según el testimonio de Heródoto y (II, 42, 145) Diodoro (I, 11, 25), los egipcios veneraban al sol, la luna y las estrellas. Con esta interpretación, la conexión del art. El día 26 no habrá línea directa con el anterior. Am.5:27. Por tanto os llevaré más allá de Damasco, dice el Señor; ¡El Dios de los ejércitos es su nombre! “Por tanto, os trasladaré más allá de Damasco”: el profeta no indica directamente el lugar de asentamiento de los israelitas, pero, evidentemente, se refiere a Asirio-Babilonia. Completando las palabras del profeta, arch. Esteban dijo en su discurso: Dios se alejó y los dejó para servir al ejército del cielo, como está escrito en el libro de los profetas: ¡la casa de Israel! ¿Me trajisteis matanzas y sacrificios durante cuarenta años en el desierto? Tomaste el tabernáculo de Moloc y la estrella de tu dios Remfán, las imágenes que hiciste para adorarlos; y te llevaré más allá de Babilonia (Hechos 7:42-43). Quizás te interese: