Глава 4

1–3. qortimi i grave të Samarisë dhe shpallja e ndëshkimit të tyre. 4–5. Qortimi i popullit të Izraelit. 6–11. Mosvëmendja e Izraelit ndaj këshillave hyjnore. 12–13. Ardhja e gjykimit të Zotit. Am.4:1. Dëgjoni këtë fjalë, ju mëshqerra të Bashanit, që jeni në malin e Samarisë, ju që shtypni të varfërit, ju që shtypni nevojtarin, që u thoni zotërinjve tuaj: "Jepni dhe ne do të pimë!". "Kjo fjalë", domethënë ajo që profeti shpall më tej në Art. 2–3. – “Mshqerrat e Bashanit”: Bashani, mbretëria e lashtë e Ogut, përbënte pjesën veriore të rajonit Trans-Jordan, që shkonte në gjysmën e fisit të Manasit (Num. 21:33, 32:33; Përgj. 3:10–13). Bashani ishte i famshëm për lisat e tij (Is 2,13; Eze 27,6; Zek 11,2), kullotat e pasura dhe bagëtitë (Ligj 32,14; Ezk 39,18). Në Vulg. Fjala Basan përkthehet pinguis, e theksuar. Siç shihet nga sa vijon, profeti i quan mëshqerrat e Bashanit gratë samaritane të pasura dhe fisnike që gëzonin një jetë të lirë, mjetet për të cilat burrat i fitonin duke shtypur të varfërit dhe lypësit. - “I flasin zotërinjve të tyre”: domethënë burrave të tyre. Am.4:2. Zoti Perëndi u betua në shenjtërinë e tij se, ja, do të vijnë ditët kur do t'ju tërheqin poshtë me grepa dhe ju të tjerët me grepa. Në vend të fjalëve: "Zoti Perëndi u betua për shenjtërinë e Tij", - në LXX κατὰ τῶν ἁγὶων αυτοῦ, nga shenjtorët e Tij, d.m.th. Engjëjt: LXX u largua nga origjinali, duke dashur ta përçojë idenë më qartë. Profeti në v. 2 shpall dënimin e afërt për gratë e Samarisë, i cili do të konsistojë në nxjerrjen zvarrë të grave nga nën rrënojat e shtëpive të tyre me grepa (bezinnoth) dhe grepa (besiroth). Evp. zinah është απαξ λεγομ ., dhe për këtë arsye nuk është e qartë se çfarë instrumenti do të thotë. Aquila përkthen bezinnoth - ἐν θυρεοῖς - mburoja, Theodotion, ἐν δορασιν shtiza, LXX, ἐν οπλοις (sllav. "në krahë"); të tjerët përkthejnë me grepa (Sinodal., Novak), rrjeta (Yungerov). Heb. besiroth dugah (peshk) zakonisht kuptohet si referencë për shufrat e peshkimit. Imazhi i peshkimit, si imazh i shfarosjes së plotë, nga i cili nuk do të shpëtohet askush, gjendet edhe te priftërinjtë e tjerë. shkrimtarët (Hab 1,14–15; Jer. 16:16). Armët e përmendura nga profeti në fakt u përdorën nga asirianët në luftërat e tyre. LXX prodhoi besiroth nga një kazan ose tenxhere dhe përktheu tjetrin. λέβης; fjalët e mëposhtme dugah uperazim LXX përkthyer εμπυροι λυμοι; pra leximi i pakuptueshëm i lavdive. "Ata do të hedhin shkatërrimin e ndezur nga zjarri në konobah." – “Dhe pjesa tjetër e juaja”, Hebr. vecharithchem, LXX και τους μεθ᾿ υμων, slav. "dhe ata që janë me ju": nuk po flasim për fëmijët e grave samaritane (Jungers), pasi acharith nuk do të thotë "pasardhës", por për mbetjen e grave që i mbijetuan humbjes së parë. Am.4:3. Dhe nga të çarat e mureve do të dilni secili, siç ndodh, dhe do të hidhni tej të gjitha orenditë e pallateve, thotë Zoti. “Dhe hidhini të gjitha orenditë e pallatit”: përkthimi është hamendësues. Në euro d.m.th shprehja në fjalë thotë: vehischlachthcnah haharmonah. Në rusisht t. vehischlachtenah marrë për veprim. formë, dhe haharmonah konsiderohet një shtesë dhe përkthehet si një emër i zakonshëm. "dekorimi i pallateve" Por haharmonah απαξ l εγομ., dhe kuptimi i tij është i diskutueshëm. Ata i dhanë kuptimin: pallati (Gesenius), vendi i ekzekutimit (Dederlein), haremet (Pavsky). Përkthyesit e lashtë dhe komentuesit e rinj zakonisht e kuptojnë haharmonah si të duhur. emrin e zonës dhe transmetimin; εις το ᾿ορος το Ρομμαν (LXX, sllav. “në malin Remman”), εις Αρμενιαν (Simm.), Armon (I bekuar Jerome), Hadad-Rimmon (Gitzig, Smend; për Hadadin – Rimmone ishte një kult sensual i Adonisit), mali Garmon (Orelli në kuptimin e Armonit), etj. emri i zonës, pastaj Ch. vehischlacht-henah nuk mund t'i jepet më vlefshmëri. vlerat; prandaj ch. pikësohet ndryshe (gofaln. për.) dhe përkthehet - "do të shpërthehesh". Për shkak të shumëllojshmërisë së përkthimeve, kuptimi i fragmentit në fjalë është i dyshimtë; por në dëshmitë e lashta ka më shumë arsye për të konsideruar haharmonah si emrin e ndonjë lokaliteti ku, sipas fjalës së profetit, do të çohen gratë samaritane. Am.4:4. Shkoni në Bethel dhe mëkatoni, në Gilgal dhe shumëzoni krimet tuaja; Do të ofroni flijimet tuaja çdo mëngjes, të dhjetat tuaja të paktën çdo tre ditë. Nga Art. 4 tani profeti i drejtohet gjithë popullit dhe i tregon atyre kotësinë dhe pakuptimësinë e shërbimit në Bethel dhe Gilgal. Fjalimi i profetit është ironik. - "Sillni sakrificat tuaja çdo mëngjes (laboker), - të dhjetat tuaja edhe çdo tre ditë" (lischloscheth jamim): labokef dhe lischloscheth jamim kuptohen nga komentuesit e fundit (Wellg., Novak) si një tregues i praktikës që ishte në Bethel; Pelegrinët të nesërmen pas mbërritjes, në mëngjes (mëngjes punëtor, jo çdo mëngjes), bënin flijime dhe të tretën (lischloscheth jamim në ditën e tretë, dhe jo "megjithëse çdo tre ditë") jepnin të dhjetat. Profeti duket se po thotë: vepro si bën, nuk do të sjellë asnjë dobi. Të tjerë e shohin natyrën ironike të fjalëve të profetit në faktin se, sipas zakonit, flijimet bëheshin vetëm në festat e mëdha vjetore (1 Samuelit 1), dhe të dhjetat jepeshin pas tre vjetësh (Ligj. 14,28); profeti, kështu, tallet me zellin e paarsyeshëm dhe të padobishëm të izraelitëve (Novak, Yungerov). Am.4:5. Ofroni bukë me maja si blatim falënderimi, shpallni ofertat tuaja vullnetare dhe bëni të njohura për to, sepse kjo është ajo që doni, o bij të Izraelit, thotë Zoti, Zoti. Am.4:6. Për këtë arsye ju dhashë dhëmbë të zhveshur në të gjitha qytetet tuaja dhe mungesë buke në të gjitha fshatrat tuaja; por ju nuk u kthyet tek unë, thotë Zoti. Profeti nga Arti i 6-të. tregon për ato fatkeqësi në të kaluarën me të cilat Zoti donte të kthente Izraelin në besim, dhe para së gjithash përmend zinë e bukës. "Për këtë arsye ju dhashë dhëmbë të zhveshur", nga hebraishtja. pastërtinë e vet të dhëmbëve, nikjon schinnaim. Fjala e përdorur rrallë nikjon (pastërti) dhe zakonisht me kuptim moral (Zan. 20.5; Ps. 27:6, 73:13) përkthehet ndryshe nga përkthyesit e lashtë në fragmentin në fjalë: dhimbje dhëmbi (LXX dhe Aquila - γομφιασμὸς), dhimbje fyti (Jerome - stupor). Shprehja e figurshme “të dhashë dhëmbë të pastër” tregon urinë kur nuk ka asgjë për të ngrënë, në mënyrë që “as edhe një thërrime ushqimi të mos të ngecë në dhëmbë” (I bekuari Theodoret). Am.4:7. Dhe ai ju ndaloi shiun tre muaj para korrjes; binte shi në një qytet, por nuk ra shi në një qytet tjetër; njëra zonë ujitej nga shiu dhe tjetra, e pa spërkatur me shi, u tha. Am.4:8. Dhe dy ose tre qytete u bashkuan në një qytet për të pirë ujë, por nuk mund të pinin mjaftueshëm; por edhe atëherë nuk u kthyet tek unë, thotë Zoti. Uria për të cilën flet profeti u shkaktua nga mungesa e shiut të fundit, i cili ndodh tre muaj para korrjes. Kjo mungesë shiu krijoi një fatkeqësi të dytë - mungesën e ujit për pije. Meqenëse kjo mungesë shiu nuk ishte e përhapur, atëherë, sipas profetit, izraelitët duhet të kishin njohur në të dorën e djathtë ndëshkuese të Zotit. Por ata nuk erdhën në vete. Am.4:9. Të godita me ndryshk e bukë të zbehur; Vemja ka gllabëruar shumë nga kopshtet tuaja, vreshtat tuaja, fiqtë tuaj dhe ullinjtë tuaj, por ju nuk jeni kthyer nga unë, thotë Zoti. Profeti tregon fatkeqësi të tjera që i ranë Izraelit: shkatërrimin e të korrave nga sëmundjet dhe kopshtet nga vemjet. Rust - nga hebraishtja schiddaphon, prop. errësirë, nxirje e veshit nga era lindore (lavdi: “të rrahu armiqësia); venitje – nga heb. irakon zverdhje, zverdhje buke (Ligj. 28,22; 1 Mbretërve 8,32), që ndodh nga era që fryn në nëntor (e lavdëruar “dhe epoka e artë”). Am.4:10. Unë dërgova kundër jush një murtajë të ngjashme me atë të Egjiptit; vrava me shpatë të rinjtë tuaj, mora kuajt tuaj robër, dhe era e keqe nga kampet tuaja u ngjit në vrimat e hundës; e megjithatë për gjithë këtë nuk u kthyet tek unë, thotë Zoti. Pasi fatkeqësitë e lartpërmendura nuk e arritën qëllimin e tyre, Zoti e goditi Izraelin me fatkeqësi të reja, më të rënda që i ranë njerëzve drejtpërdrejt. - "Një murtajë e ngjashme me atë egjiptiane", d.m.th., e ngjashme me atë që i ra Egjiptit gjatë eksodit të judenjve (Eks. 9:3–5, 12:29–31) ose në një kuptim të përgjithshëm – e ngjashme me plagët epidemike që ndodhin në Egjipt. LXX euro bedderech miziraim (i ngjashëm me egjiptian) u përkthye fjalë për fjalë; nga këtu në lavdi "Unë ju dërgova vdekje në rrugën për në Egjipt". - “Erë e keqe nga kampet tuaja u ngrit në vrimat e hundës”: shkaku i erës së keqe ishte moria e kufomave. LXX euro beasch (erë e keqe) lexohej si baesch (ἐν πυρί) "në zjarr", dhe beapechem ("në vrimat e hundës") si beapi (εν τη οργη μου) "në zemërimin tim"; nga këtu në lavdi "Dhe i dogjova ushtritë tuaja në zemërimin tim." Përkthimi LXX jep një mendim më të përshtatshëm për kontekstin e të folurit. Ndoshta në Art. Profeti i 11-të i referohet luftërave fatkeqe me sirianët (2 Mbretërve 8:12, 13:3, 7). Am.4:11. Unë ju shkatërrova midis jush, ashtu si Perëndia shkatërroi Sodomën dhe Gomorrën, dhe ju u rrëmbye si një damkë nga zjarri, por ju nuk u kthyet tek unë, thotë Zoti. Profeti flet për fatkeqësinë e një tërmeti, ndoshta atë që ai përmend në pika 1.1 të librit të tij. Am.4:12. Prandaj do të të bëj këtë, o Izrael; dhe meqenëse do ta bëj këtë me ty, përgatitu të takosh Perëndinë tënd, o Izrael, Meqenëse dënimet nuk i ndriçuan njerëzit dhe nuk i kthyen në besim, tani do t'i godasë fatkeqësia më e rëndë dhe profeti i fton njerëzit të përgatiten për të takuar Gjyqtarin e ardhshëm. Am.4:13. sepse këtu është Ai që formon malet, krijon erën, dhe ia shpall qëllimet e tij njeriut, e kthen dritën e mëngjesit në errësirë ​​dhe ecën mbi tokë; Zoti, Perëndia i ushtrive, është emri i tij. Për të treguar pashmangshmërinë e gjykimit të Zotit, profeti demonstron gjithëfuqinë dhe gjithëdijen e Zotit. Në vend të fjalëve, ai i shpall një personi qëllimet e tij (mah-secho) në lavdi. nga greqishtja "shpallni Krishtin tuaj midis njerëzve": LXX Heb. mah-secho u lexua si maschiach dhe u përkthye τὸν Χριστὸν Αὐτοῦ. Përmendja e Mesisë-Krishtit në Art. 13 nuk korrespondon me kontekstin e fjalimit. Prandaj, i bekuari Theodoret e pa të nevojshme t'i atribuonte Kirit fjalën τὸν Χριστὸν. Por edhe në këtë kuptim, fjala Χριστὸν do të prishte rrjedhën e të folurit, pasi profeti flet për zemërimin e Zotit dhe Kiri ishte një mjet jo zemërimi, por ngushëllimi (Isa. 45.1). Së bashku me Jeronimin e Bekuar, është më mirë të shihni një gabim në tekstin LXX. Ju mund të jeni të interesuar në: