Глава 4

1–3. Vyčítajúc ženám Samárie a oznamujúcim im trest. 4–5. Pokarhanie ľudu Izraela. 6-11. Nepozornosť Izraela voči božskému napomenutiu. 12-13. Príchod Božieho súdu. Am.4:1. Počujte toto slovo, vy, jalovice z Bázanu, ktoré ste na vrchu Samária, vy, čo utláčate chudobných, vy, čo utláčate núdznych, ktoré hovoríte svojim pánom: Dajte, a budeme piť! „Toto slovo“, teda to, čo prorok hlása ďalej v čl. 2-3. – „Bášanské jalovice“: Bášan, staroveké kráľovstvo Og, predstavovalo severnú časť transjordánskej oblasti, ktorá patrila polovici kmeňa Manasses (4Mo 21:33, 32:33; Dt 3:10–13). Bášan bol známy svojimi dubmi (Iz 2,13; Ez 27,6; Zach 11,2), bohatými pastvinami a dobytkom (Dt 32,14; Ez 39,18). Vo Vulg. Slovo Basan je v preklade tučniak, tučné. Ako je zrejmé z toho, čo nasleduje, prorok nazýva jalovice z Bášanu bohatými a ušľachtilými Samaritánkami, ktoré si užívali slobodný život, prostriedky na ktoré získali ich manželia utláčaním chudobných a žobrákov. - „Hovoria so svojimi pánmi“: teda so svojimi manželmi. Am.4:2. Pán Boh prisahal na svoju svätosť, že hľa, prídu na teba dni, keď ťa budú ťahať dole hákom a teba ostatných hákom. Namiesto slov: „Pán Boh prisahal na svoju svätosť,“ - v LXX κατὰ τῶν ἁγὶων αυτοῦ, pri svojich svätých, t. j. anjeloch: LXX sa odchýlil od originálu, chcúc jasnejšie vyjadriť myšlienku. Prorok vo v. 2 oznamuje hroziaci trest pre ženy Samárie, ktorý bude pozostávať z vytiahnutia žien spod ruín ich domov pomocou hákov (bezinnoth) a hákov (besiroth). Evp. zinah je απαξ λεγομ ., a preto nie je jasné, aký nástroj to znamená. Aquila prekladá bezinnoth – ἐν θυρεοῖς – štíty, Theodotion, ἐν δορασιν oštepy, LXX, ἐν οπλοις (slovan. „v zbrani“); iní prekladajú hákmi (Sinodal., Novak), sieťkami (Yungerov). Heb. besiroth dugah (ryba) sa zvyčajne chápe ako odkaz na rybárske prúty. Obraz rybolovu, ako obraz úplného vyhladenia, pred ktorým sa nikto nezachráni, nachádzame aj u iných kňazov. spisovatelia (Hab 1,14–15; Jer 16,16). Zbrane, ktoré spomínal prorok, skutočne používali Asýrčania vo svojich vojnách. LXX vyrobil besiroth z panského kotla alebo hrnca a preložil ďalší. λέβης; nasledujúce slová dugah uperazim LXX preložené ako εμπυροι λυμοι; preto to nezrozumiteľné čítanie slávy. "Skazu poháňanú ohňom hodia do konoby." – „A zvyšok tvoj“, hebr. vecharithchem, LXX και τους μεθ᾿ υμων, slav. „a tí, ktorí sú s vami“: nehovoríme o deťoch samaritánskych žien (Junger), keďže acharith neznamená „potomstvo“, ale o zvyšku žien, ktoré prežili prvú porážku. Am.4:3. A cez prietrže múrov vyjdete každý, ako sa to stane, a odhodíte všetko vybavenie palácov, hovorí Pán. „A vyhoďte všetok nábytok paláca“: preklad je dohadný. V eurách, t. j. predmetný výraz znie: vehischlachthcnah haharmonah. V ruštine t. vehischlachthenah prijatá na akciu. forma a haharmonah sa považuje za doplnok a prekladá sa ako bežný názov. "výzdoba palácov" Ale haharmonah απαξ l εγομ., a jeho význam je diskutabilný. Pripisovali tomu význam: palác (Gesenius), miesto popravy (Dederlein), háremy (Pavsky). Starovekí prekladatelia a noví komentátori zvyčajne chápu haharmonah ako správnu. názov oblasti a prenos; εις το ᾿ορος το Ρομμαν (LXX, slav. „na horu Remman“), εις Αρμενιαν (Simm.), Armon (blahoslavený Hieronym), Hadad-Rimmon (Gitzig, Smend; na Hadad – Orellidonský kult Rimmon bol amonským kultom Garmona (Yungerov) atď. Ale ak chápeme haharmonah v zmysle názvu oblasti, potom Ch. vehischlacht-henah už nemôže dostať platnosť. hodnoty; preto ch. odlišne prerušované (gofaln. for.) a preložené - „budete vybuchnutý“. Vzhľadom na rôznorodosť prekladov je význam príslušnej pasáže pochybný; ale v starovekých svedectvách je viac dôvodov považovať haharmoniu za názov nejakej lokality, do ktorej budú podľa prorokovho slova odvezené Samaritánky. Am.4:4. Choďte do Bételu a hrešte, do Gilgala a rozmnožte svoje zločiny; Svoje obete budete prinášať každé ráno, svoje desiatky aspoň každé tri dni. Z čl. 4 prorok sa teraz obracia k celému ľudu a ukazuje im zbytočnosť a nezmyselnosť služby v Bételi a Gilgále. Prorokova reč je ironická. - „Prinášajte svoje obete každé ráno (laboker), - svoje desiatky dokonca každé tri dni“ (lischloscheth jamim): labokef a lischloscheth jamim sú najnovšími komentátormi (Wellg., Novak) chápané ako náznak praxe, ktorá bola v Bételi; Pútnici na druhý deň po príchode, ráno (labokerské ráno, nie každé ráno), obetovali a na tretí (lischloscheth jamim na tretí deň, a nie „hoci každé tri dni“) dávali desiatky. Zdá sa, že Prorok hovorí: robte to, čo robíte, neprinesie to žiaden úžitok. Iní vidia ironickú povahu prorokových slov v tom, že podľa zvyku sa obete konali iba počas veľkých výročných sviatkov (1. Samuelova 1) a desiatky sa dávali po troch rokoch (Dt 14,28); prorok sa tak vysmieva nerozumnej a zbytočnej horlivosti Izraelčanov (Novak, Yungerov). Am.4:5. Obetujte kysnutý chlieb ako ďakovnú obeť, ohlasujte svoje dobrovoľné obete a dávajte o nich vedieť, lebo to milujete, synovia Izraela, hovorí Pán, Jahve. „Prinesieš kysnutý chlieb ako ďakovnú obeť,“ po hebr. vekatter mechamez thodah, spáľ kvas ďakovnej obety. Podľa zákona (Lv 7,12) sa nekvasený chlieb prinášal ako obeta vďačnosti; hoci mu podľa Leva. 7:13 bol pridaný aj kysnutý chlieb, ale ten nebol určený na oltár. Preto prorokova výzva páliť kvas nie je úplne jasná. Niektorí komentátori (Harper) pri zachovaní ironického tónu prorokovho prejavu vidia v jeho slovách pozvanie Izraelčanom, aby ukázali svoju horlivosť pre uctievanie nejakým nezvyčajným, mimoriadnym spôsobom – dokonca spálili kvas. LXX zrejme hebr. vekatter sa pomýlilo s vekaru (na, čítaj kara), mechamez, čítalo sa ako bachuz a prekladalo sa - εξω (vonku) a slovo thodah (obete vďačnosti) sa pomýlilo s thorah (zákon); odtiaľto na slávu t.: „a zákon bol vyhlásený zvonku“. Evasion LXX a ťažkosti pri zosúlaďovaní čl. 5. s Levom. 7.12 núti Goonakera predpokladať skomolenosť textu vo verši a vyjadruje začiatok verša: „vyhláste (vekiru bachuz) obetu vďačnosti.“ Am.4:6. Preto som vám dal holé zuby vo všetkých vašich mestách a nedostatok chleba vo všetkých vašich dedinách; ale neobrátili ste sa ku mne, hovorí Pán. Prorok zo 6. čl. poukazuje na tie katastrofy v minulosti, ktorými chcel Pán obrátiť Izrael, a v prvom rade spomína hlad. „Preto som ti dal odhalené zuby,“ z hebrejčiny. vlastná čistota zubov, nikjon schinnaim. Zriedkavo používané slovo nikjon (čistota) a zvyčajne majúce morálny význam (Gn 20,5; Ž 27:6, 73:13) starí prekladatelia v príslušnej pasáži vyjadrujú inak: bolesť zubov (LXX a Aquila - γομφιασμὸς), bolesť hrdla (Jerome). Obrazný výraz „dal vám čisté zuby“ označuje hlad, keď nie je čo jesť, takže „v zuboch sa vám nezasekne ani omrvinka jedla“ (blahoslavený Theodoret). Am.4:7. A zadržal vám dážď tri mesiace pred žatvou; pršalo na jedno mesto, ale nepršalo na iné mesto; jedna oblasť bola polievaná dažďom a druhá, nepokropená dažďom, vyschla. Am.4:8. A dve alebo tri mestá sa zišli do jedného mesta, aby pili vodu, a nemohli sa napiť; ale ani vtedy ste sa neobrátili ku mne, hovorí Pán. Hladomor, o ktorom hovorí prorok, bol spôsobený neprítomnosťou neskorého dažďa, ktorý nastáva tri mesiace pred žatvou. Tento nedostatok dažďa spôsobil druhú katastrofu – nedostatok vody na pitie. Keďže tento nedostatok dažďa nebol rozšírený, potom podľa proroka mali Izraeliti v ňom rozpoznať trestajúcu Božiu pravicu. Ale neprišli k rozumu. Am.4:9. udrel som ťa hrdzou a vyblednutým chlebom; Húsenica pohltila mnohé z tvojich záhrad a tvojich viníc, tvoje figovníky a tvoje olivovníky, a ty si sa neobrátil ku mne, hovorí Pán. Prorok poukazuje na ďalšie katastrofy, ktoré postihli Izrael: ničenie úrody pred chorobami a záhrad od húseníc. Hrdza - z hebrejčiny schiddaphon, rekvizita. čierňanie, sčernanie ucha od východného vetra (sláva: „boli ste zbití nepriateľstvom); vyblednutie – z hebr. irakon žltosť, žltnutie chleba (Dt 28,22; 1Kr 8,32), ktoré nastáva od vetra vanúceho v novembri (slávený „a zlatý vek“). Am.4:10. Zoslal som na teba mor podobný moru v Egypte, tvojich mládencov som zabil mečom a zajal som tvoje kone, takže ti smrad z tvojich táborov stúpal do nozdier. a predsa ste sa pre toto všetko neobrátili ku mne, hovorí Pán. Potom, čo vyššie uvedené katastrofy nedosiahli svoj cieľ, Pán zasiahol Izrael novými, závažnejšími, ktoré priamo postihli ľudí. - „Por podobný egyptskému“, t. j. podobný tomu, ktorý postihol Egypt počas exodu Židov (Ex 9:3–5, 12:29–31) alebo vo všeobecnom zmysle – podobný epidemickým ranám, ktoré sa vyskytujú v Egypte. LXX euro bedderech miziraim (podobne egyptskému) bolo preložené doslovne; odtiaľto do slávy „Poslal som ti smrť na cestu do Egypta“. - „Zápach z vašich táborov stúpal do vašich nozdier“: príčinou zápachu bolo množstvo mŕtvol. LXX euro beasch (smrad) sa čítalo ako baesch (ἐν πυρί) „v ohni“ a beapechem („do tvojich nozdier“) ako beapi (εν τη οργη μου) „v mojom hneve“; odtiaľto do slávy "A ja som spálil tvoje vojská vo svojom hneve." Preklad LXX dáva myšlienku vhodnejšiu pre kontext prejavu. Pravdepodobne v čl. 11. prorok hovorí o nešťastných vojnách so Sýrčanmi (2. Kráľov 8:12, 13:3, 7). Am.4:11. Zničil som vás medzi vami, ako Boh zničil Sodomu a Gomoru, a vy ste boli vytrhnutí z ohňa, a predsa ste sa neobrátili ku mne, hovorí Pán. Prorok hovorí o nešťastí zemetrasenia, možno o tom, ktoré spomína v Am 1.1 svojej knihy. Am.4:12. Preto ti to urobím, Izrael; a keďže ti to urobím, priprav sa na stretnutie so svojím Bohom, Izrael, Keďže tresty ľudí neosvietili a neobrátili, teraz ich postihne najťažšia pohroma a prorok pozýva ľudí, aby sa pripravili na stretnutie s prichádzajúcim Sudcom. Am.4:13. lebo tu je ten, ktorý tvorí vrchy a tvorí vietor a zvestuje svoje úmysly človeku, mení ranné svetlo na tmu a kráča nad zemou; Jeho meno je Pán, Boh Zástupov. Aby prorok ukázal nevyhnutnosť Božieho súdu, ukazuje všemohúcnosť a vševedúcnosť Boha. Namiesto slov oznamuje človeku svoje úmysly (mah-secho) v sláve. z gréčtiny „hlásajte svojho Krista medzi ľuďmi“: LXX Hebr. mah-secho sa čítalo ako maschiach a prekladalo sa τὸν Χριστὸν Αὐτοῦ. Zmienka o Mesiášovi-Kristovi v čl. 13 nezodpovedá kontextu prejavu. Preto blahoslavený Theodoret považoval za potrebné pripísať slovo τὸν Χριστὸν Kýrovi. Ale aj v tomto význame by slovo Χριστὸν narušilo tok reči, keďže prorok hovorí o Božom hneve a Kýros bol nástrojom nie hnevu, ale útechy (Iz 45,1). Spolu s blahoslaveným Hieronymom je lepšie vidieť chybu v texte LXX. Mohlo by vás zaujímať: