Глава 4

1–3. Reproșându-le femeilor din Samaria și vestindu-le pedeapsa. 4–5. mustrarea poporului lui Israel. 6–11. Neatenția lui Israel la îndemnul divin. 12–13. Venirea judecății lui Dumnezeu. Am.4:1. Ascultă acest cuvânt, junincilor Basanului, care sunteți pe muntele Samaria, voi care asupriți pe săraci, voi care asupriți pe cei nevoiași, care ziceți stăpânilor voștri: „Dați și vom bea!” „Acest cuvânt”, adică ceea ce prorocul proclamă mai departe în art. 2-3. – „Viincile din Basan”: Basanul, vechiul regat al lui Og, constituia partea de nord a regiunii Trans-Iordaniei, care mergea la jumătate din tribul lui Manase (Numeri 21:33, 32:33; Deut. 3:10–13). Basanul era renumit pentru stejarii săi (Is 2.13; Eze 27.6; Zah 11.2), pășunile bogate și vitele (Deut 32.14; Eze 39.18). În Vulg. Cuvântul Basan este tradus pinguis, bold. După cum se vede din cele ce urmează, profetul le numește junincilor din Basan femeile samarineane bogate și nobile care se bucurau de o viață liberă, mijloacele pentru care au fost dobândite de către soții lor prin asuprirea săracilor și a cerșetorilor. - „Ei vorbesc stăpânilor lor”: adică soților lor. Am.4:2. Domnul Dumnezeu a jurat pe sfințenia Sa că, iată, vor veni peste voi zile când vă vor târî cu cârlige și pe voi ceilalți cu cârlige. În loc de cuvintele: „Domnul Dumnezeu a jurat pe sfințenia Sa”, - în LXX κατὰ τῶν ἁγὶων αυτοῦ, prin sfinții Săi, adică îngeri: LXX s-a îndepărtat de original, dorind să transmită ideea mai clar. Profetul în v. 2 anunță pedeapsa iminentă pentru femeile din Samaria, care va consta în scoaterea femeilor de sub ruinele caselor lor cu cârlige (bezinnoth) și cârlige (besiroth). Evp. zinah este απαξ λεγομ . și, prin urmare, nu este clar ce instrument înseamnă. Aquila traduce bezinnoth - ἐν θυρεοῖς - scuturi, Theodotion, ἐν δορασιν sulițe, LXX, ἐν οπλοις (slav. „în arme”); altele se traduc cu cârlige (Sinodal., Novak), plase (Yungerov). ebr. besiroth dugah (pește) este de obicei înțeles ca o referire la undițele de pescuit. Imaginea pescuitului, ca imagine a exterminării complete, de care nimeni nu va fi salvat, se regăsește și la alți preoți. scriitori (Hab 1.14–15; Ier. 16:16). Armele menționate de profet au fost de fapt folosite de asirieni în războaiele lor. LXX a produs besiroth din sir cazan sau oală și a tradus următorul. λέβης; următoarele cuvinte dugah uperazim LXX traduse εμπυροι λυμοι; de unde lectura de neînțeles a gloriilor. „vor arunca distrugerea alimentată de foc în konobah”. – „Și restul tău”, evr. vecharithchem, LXX και τους μεθ᾿ υμων, slav. „și cei care sunt cu tine”: nu vorbim despre copiii femeilor samaritene (Jungers), deoarece acharith nu înseamnă „descendent”, ci despre rămășița femeilor care au supraviețuit primei înfrângeri. Am.4:3. Și prin spărturile zidurilor veți ieși, fiecare, după cum se va întâmpla, și veți arunca toată mobila palatelor, zice Domnul. Din cauza varietății traducerilor, sensul pasajului în cauză este îndoielnic; dar în mărturiile străvechi există mai multe motive să considerăm haharmonah drept numele unei localități la care, potrivit cuvântului profetului, femeile samariteene vor fi duse. Am.4:4. Du-te la Betel și păcătuiește, la Ghilgal și înmulțește-ți crimele; oferă jertfele tale în fiecare dimineață, zeciuiala la fiecare trei zile. Din art. 4 profetul se adresează acum întregului popor și le arată inutilitatea și lipsa de sens a slujirii în Betel și Ghilgal. Discursul profetului este ironic. - „Adu-ți jertfele în fiecare dimineață (laboker), - zecimii tale chiar și la fiecare trei zile” (lischloscheth jamim): labokef și lischloscheth jamim sunt înțelese de cei mai recenti comentatori (Wellg., Novak) ca un indiciu al practicii care era în Betel; Pelerinii a doua zi la sosire, dimineața (dimineața muncitorului, nu în fiecare dimineață), făceau jertfe, iar a treia (lischloscheth jamim a treia zi și nu „deși la fiecare trei zile”) dădeau zecimi. Profetul pare să spună: fă așa cum faci, nu va aduce niciun beneficiu. Alții văd natura ironică a cuvintelor profetului în faptul că, conform obiceiului, jertfele se făceau doar în marile sărbători anuale (1 Samuel 1), iar zecimii erau date după trei ani (Deut. 14.28); profetul, astfel, ridiculizează zelul nerezonabil și inutil al israelienilor (Novak, Yungerov). Am.4:5. Oferiți pâine dospită ca jertfă de mulțumire, vestiți darurile voastre de bună voie și faceți cunoștință despre ele, căci aceasta este ceea ce vă place, copii ai lui Israel, zice Domnul Dumnezeu. „Să oferi pâine dospită ca jertfă de mulțumire”, în evr. vekatter mechamez thodah, arde aluatul jertfei de mulțumire. Conform legii (Lev. 7.12), pâinea nedospită era oferită ca jertfă de recunoștință; deși lui, după Lev. 7:13, s-a adăugat și pâine dospită, dar aceasta din urmă nu era destinată altarului. Prin urmare, invitația profetului de a arde aluatul nu este complet clară. Menținând tonul ironic al discursului profetului, unii comentatori (Harper) văd în cuvintele sale o invitație adresată israelienilor de a-și arăta zelul pentru închinare într-un mod neobișnuit, extraordinar – chiar să ardă aluatul. LXX se pare că evr. vekatter a fost confundat cu vekaru (pe, kara citit), mechamez, citit ca bachuz și tradus - εξω (în afară), iar cuvântul thodah (sacrificii de recunoștință) a fost confundat cu thorah (lege); de aici la glorie t.: „și legea s-a pronunțat din afară”. Evaziunea LXX și dificultatea reconcilierii art. 5. cu Lev. 7.12 îl obligă pe Goonaker să asume o corupție a textului din verset și el transmite începutul versetului: „proclamă (vekiru bachuz) sacrificiul recunoştinţei”. Am.4:6. De aceea v-am dat dinţi goi în toate cetăţile voastre şi lipsă de pâine în toate satele voastre; dar nu v-aţi întors la Mine, zice Domnul. Profet din art. 6. indică acele dezastre din trecut cu care Domnul a vrut să convertească Israelul și, în primul rând, menționează foametea. „Din acest motiv ți-am dat dinții goi”, din ebraică. propria curățenie a dinților, nikjon schinnaim. Cuvântul rar folosit nikjon (puritate) și având de obicei un înțeles moral (Gen. 20.5; Ps. 27:6, 73:13) este exprimat diferit de către traducătorii antici în pasajul în cauză: durere de dinți (LXX și Aquila - γομφιασμὸς), durere de gât (Ieronim - stupor). Expresia figurată „ți-a dat dinți curați” indică foamea când nu ai ce mânca, astfel că „nici măcar o firimitură de mâncare nu ți se înfige în dinți” (Fericitul Teodoret). Am.4:7. Și ți-a reținut ploaia cu trei luni înainte de seceriș; a plouat peste un oraș, dar nu a plouat peste un alt oraș; o zonă a fost udată de ploaie, iar cealaltă, nestropită cu ploaie, s-a uscat. Am.4:8. Şi două sau trei cetăţi s-au adunat într-o singură cetate ca să bea apă, şi n-au putut să bea îndeajuns; dar nici atunci nu te-ai întors la Mine, zice Domnul. Foametea despre care vorbește profetul a fost cauzată de absența ploii târzii, care are loc cu trei luni înainte de seceriș. Această lipsă de ploaie a creat un al doilea dezastru - lipsa apei de băut. Întrucât această lipsă de ploaie nu era răspândită, atunci, potrivit profetului, israeliții ar fi trebuit să recunoască dreapta pedepsitoare a lui Dumnezeu în ea. Dar ei nu și-au venit în fire. Am.4:9. Te-am lovit cu rugină și pâine decolorată; Omida a mâncat multe din grădinile voastre și din viile voastre și din smochinii voștri și din măslinii voștri și totuși nu v-ați întors la Mine, zice Domnul. Profetul atrage atenția asupra altor dezastre care s-au abătut asupra Israelului: distrugerea recoltelor din cauza bolilor și a grădinilor de la omizi. Rugina - din ebraica schiddaphon, prop. întuneric, înnegrire a urechii de la vântul de răsărit (slavă: „ai fost bătut de vrăjmășie); slăbire – din evr. irakon galben, îngălbenirea pâinii (Deut. 28.22; 1 Regi 8.32), care apare din cauza vântului care bate în noiembrie (slăvit „și epoca de aur”). Am.4:10. Am trimis asupra voastră o ciumă asemănătoare cu cea a Egiptului, v-am ucis pe tinerii voștri cu sabia, luând robi caii voștri, încât duhoarea din taberele voastre s-a ridicat în nări; și totuși cu toate acestea nu v-ați întors la Mine, zice Domnul. După ce dezastrele menționate mai sus nu și-au atins scopul, Domnul a lovit Israelul cu altele noi, mai severe, care s-au abătut direct asupra poporului. - „O ciumă asemănătoare cu cea egipteană”, adică asemănătoare cu cea care s-a abătut asupra Egiptului în timpul exodului evreilor (Ex. 9:3–5, 12:29–31) sau în sens general – asemănătoare cu urgiile epidemice care apar în Egipt. LXX euro bedderech miziraim (similar cu egipteana) a fost tradus literal; de aici spre glorie „V-am trimis moartea pe drumul spre Egipt”. - „Duhoarea din taberele tale ți-a urcat în nări”: cauza duhoarei a fost mulțimea de cadavre. LXX euro beasch (duhoarea) a fost citit ca baesch (ἐν πυρί) „în foc”, iar beapechem („în nările tale”) ca beapi (εν τη οργη μου) „în mânia Mea”; de aici la glorie „Și am ars oștile voastre în mânia Mea”. Traducerea LXX oferă un gând mai potrivit contextului discursului. Probabil în art. Al 11-lea profet se referă la războaiele nefericite cu sirienii (2 Regi 8:12, 13:3, 7). Am.4:11. Eu v-am nimicit printre voi, așa cum Dumnezeu a nimicit Sodoma și Gomora, și ați fost smuls ca un tig din foc, și totuși nu v-ați întors la Mine, zice Domnul. Profetul vorbește despre calamitatea unui cutremur, poate despre cea pe care o menționează în Am 1.1 din cartea sa. Am.4:12. De aceea îţi voi face aceasta, Israele; și pentru că îți voi face asta, atunci pregătește-te să-l întâlnești pe Dumnezeul tău, Israele, Deoarece pedepsele nu i-au luminat pe oameni și nu i-au convertit, acum se va întâmpla pe ei cel mai grav dezastru, iar profetul invită oamenii să se pregătească pentru a-l întâlni pe Judecătorul care vine. Am.4:13. căci aici este Cel care formează munții și creează vântul și își declară omului intențiile, preface lumina dimineții în întuneric și umblă deasupra pământului; Domnul Dumnezeul oștirilor este numele Lui. Pentru a arăta inevitabilitatea judecății lui Dumnezeu, profetul demonstrează atotputernicia și atotștiința lui Dumnezeu. În loc de cuvinte, el anunță unei persoane intențiile sale (mah-secho) în glorie. din greacă „vestiți pe Hristosul vostru între oameni”: LXX Evr. mah-secho a fost citit ca maschiach și tradus τὸν Χριστὸν Αὐτοῦ. Menționarea lui Mesia-Hristos în art. 13 nu corespunde contextului discursului. Prin urmare, fericitul Teodoret a considerat necesar să-i atribuie lui Cirus cuvântul τὸν Χριστὸν. Dar chiar și în acest sens, cuvântul Χριστὸν ar întrerupe curgerea vorbirii, deoarece profetul vorbește despre mânia lui Dumnezeu, iar Cir era un instrument nu de mânie, ci de mângâiere (Isaia 45.1). Împreună cu Fericitul Ieronim, este mai bine să vedem o eroare în textul LXX. Ați putea fi interesat de: